論《菊英的出嫁》的冥婚民俗事象

呂帥棟

（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 寶山 200444）

作為一項已流傳千年的民俗活動，冥婚聯(lián)通婚姻與喪葬，奇特而荒誕，在民間影響深遠(yuǎn)。

《菊英的出嫁》是五四時期王魯彥創(chuàng)作的鄉(xiāng)土小說，以冥婚為題材，展示了20 世紀(jì)20年代浙東農(nóng)村的獨特習(xí)俗。女孩菊英八歲時因白喉病而夭折。菊英娘認(rèn)為女兒在地下很寂寞，便與一個已去世的男孩定了陰親，竭盡所能預(yù)備嫁妝，將菊英風(fēng)風(fēng)光光地嫁出去。這篇小說主題深刻、內(nèi)蘊豐富，一時難以俱論，茲僅就冥婚這一特殊的民俗事象，分析其對小說的影響，并探究其文化內(nèi)蘊。

一、冥婚民俗事象概述

冥婚，又稱陰婚、殤婚、死婚、嫁殤，民間亦有陰親、陰配、冥配、鬼親、抱主成親、配干喪、鬼配親等說法，在不同時期和不同地區(qū)略有差別。陳鵬將其定義為“生前非夫婦，死后移棺合葬，行婚嫁之禮也。此俗起源甚古，其情形有二，曰遷葬，曰嫁殤?！盵1]即冥婚包含兩大要素：從時間上講，締結(jié)冥婚應(yīng)在其中一方或雙方去世之后；從形式上講，冥婚有婚嫁儀式，需將男女雙方合葬。因此，冥婚將婚俗與喪俗合二為一，是我國民俗中比較奇特的一種。

冥婚主要有四種類型：一是男女雙方生前已定親，后因雙方去世，由童男童女抱二人牌位舉行儀式，禮畢移棺合葬；二是亡故雙方彼此不相識，死后經(jīng)媒人說合，二人成婚，棺木合葬?！毒沼⒌某黾蕖芳磳俅朔N；三是女方去世，男方將牌位抬回家，所謂“迎樞歸葬”。男方可另行娶妻生子，但冥妻為正室，另取之妻為填房；四是男方亡故，女方與男方牌位成婚，從一而終，又稱“抱主成親”。施蟄存《春陽》中的嬋阿姨便屬此類，其為獲取未婚夫巨額家財繼承權(quán)，與牌位成婚，空度一生。

冥婚程序與生者婚禮大致相同。民國《武安縣志》載：“傳簪換箋，皆如生時儀式。娶時，男棺在前，女棺在后，棺首各覆紅巾一端，舁至塋域合葬。葬時女家素冠臨穴。既窆，即成姻好，慶吊往來與生時結(jié)婚無異。”[2]《菊英的出嫁》亦有大段文字描寫冥婚場景，流程基本與《武安縣志》所載相同。唯獨“這轎子與平常的花轎不同，不是紅色，卻是青色，四維著彩。轎后十幾個人抬著一口十分沉重的棺材，這就是菊英的靈柩”[3]一處存在區(qū)別，可見不同地區(qū)冥婚民俗略有差異。

冥婚民俗歷史悠久?！吨芏Y·媒氏》已有相關(guān)記載：“‘禁遷葬與嫁殤者?！嵭ⅲ骸w葬，謂生時非夫婦，死既葬遷之，使相從也?！追f達(dá)疏：‘遷葬，謂成人鰥寡，生時非夫婦，死乃嫁之?！盵4]這是說早在先秦時期就已出現(xiàn)冥婚，并且包含有遷葬等基本程式。江林《冥婚考述》認(rèn)為甲骨卜辭中已存在殷王娶冥婦的記載，其將冥婚起源上溯至殷商時期[5]。冥婚民俗在魏晉南北朝進(jìn)一步發(fā)展，并在隋唐達(dá)到高峰[6]。時至今日，我國部分地區(qū)還保留著這一習(xí)俗。據(jù)《新京報網(wǎng)》2019 年11 月27 日報道，河南邢臺縣自2017 年始陸續(xù)發(fā)生盜尸案件，兩年內(nèi)已有14具女尸被盜，以至于死者家屬不得不在墳頭安裝監(jiān)控。這荒誕一幕的背后，便是河南部分地區(qū)仍流行冥婚的現(xiàn)實。

二、冥婚制約情節(jié)安排

冥婚是客觀存在的民俗，有一定的群眾基礎(chǔ)。王魯彥以此為題材創(chuàng)作小說，情節(jié)設(shè)置合理，有利于讀者接受。比如菊英娘“毅然的把女兒的責(zé)任照著向來的風(fēng)俗放在自己的肩上”[3]64，竭盡所能操辦。村中鄰里亦認(rèn)為“菊英的娘辦得好，稱贊她平日能吃苦耐勞。她們又談到菊英的聰明和新郎生前的漂亮，都說配合得得當(dāng)”[3]68。無論是操辦者還是旁觀者，均認(rèn)同冥婚的合理性和必要性。這是安排情節(jié)的基礎(chǔ)與前提。再如小說開頭提到菊英娘的思考和立場：“菊英現(xiàn)在一定感覺到非常的寂寞，非常的孤單。菊英所呼吸的空氣一定是沉重的，悶人的。菊英一定非常的苦惱，非常的憂郁。菊英一定感覺到了活著沒有趣味?；蛘咚?，菊英甚至于想自殺了?！盵3]63-64這種近乎癲狂荒誕的遐想，在當(dāng)時的環(huán)境中并未受到質(zhì)疑。因此，情節(jié)得以隨冥婚程序的推進(jìn)而順利演進(jìn)：從菊英娘的細(xì)心準(zhǔn)備，到鄰里討論婚禮隆重、新人相配，再到菊英風(fēng)光地嫁出去。其全程如同普通的婚禮，平和地向前發(fā)展。一方面，這說明王魯彥安排情節(jié)和刻畫人物的高明；另一方面，也體現(xiàn)出冥婚在民間的巨大影響。經(jīng)過千百年的演變與沉淀，冥婚民俗事象所涉及的鬼神崇拜，已發(fā)展演變?yōu)橄到y(tǒng)完整的信仰體系，并根植于大眾意識深處，使小說情節(jié)更加合理化。

冥婚事象推動情節(jié)合理化的同時，也制約著情節(jié)安排。作為客觀存在的民俗事象，其為大眾所熟知。因此，作者必須嚴(yán)格遵循冥婚流程和框架來安排情節(jié)。比如情節(jié)需要與冥婚儀式同步，從菊英娘的心理準(zhǔn)備，到冥婚過程，再到冥婚結(jié)束，向讀者全景式展現(xiàn)浙東農(nóng)村的冥婚制度與細(xì)節(jié)。此外，人物性格命運亦受冥婚事象的制約。菊英娘的諸多行為均要結(jié)合冥婚“說媒—備嫁—出嫁”這一民俗過程加以解讀。比如小說加入了菊英娘的回憶，以此告知菊英去世的前因后果，用母女二人相依為命的艱辛過去來凸顯冥婚的現(xiàn)實意義。再如操辦冥婚被上升為菊英娘的責(zé)任，“盡她所有的力給菊英預(yù)備嫁妝，是她的責(zé)任，又是她十分的心愿”[3]66，這也預(yù)示著菊英娘忙碌過后愈加孤獨的悲劇命運。因此，冥婚是框架，菊英故事則是覆蓋在框架外的絨布。絨布為了讓框架更好看，而框架亦限定了絨布所呈現(xiàn)的形狀。二者是表與里的關(guān)系。

三、冥婚影響主題多義

冥婚事象具有多義性。一方面，冥婚虛構(gòu)陰間和來生欺騙民眾，進(jìn)一步殘害菊英娘這樣無辜的百姓；另一方面，冥婚使逝者家屬找到了心靈的寄托，幫助他們暫時減輕痛苦。因此，冥婚事象的多義性也影響了《菊英的出嫁》小說主題的多義性。

不少學(xué)者認(rèn)為《菊英的出嫁》主題為批判。比如張復(fù)琮《魯彥小說簡論》說：“《菊英的出嫁》描寫的是‘冥婚’之害，它形象地揭露了‘死后生存’的迷信觀念和陳規(guī)陋習(xí)，如何嚴(yán)重地奴役著人們的精神，使人們的心思混沌，行動盲目，在虛幻中求安慰，在盲目中找歸宿?！盵7]再如姚冬青認(rèn)為小說借冥婚表現(xiàn)國民的劣根性，通過批判劣根性，引起民眾對落后民俗的關(guān)注，從而改變這種狀態(tài)。小說前后情節(jié)的對比也揭示了這一點。比如菊英娘帶著菊英去萬邱山許愿求平安：“娘又暗自的跪倒在灶前，眼淚如潮一般的流了出來，對灶君菩薩許了高王經(jīng)三千，吃齋一年的愿，求灶君菩薩的保佑。娘又誠心的在房中暗祝說，如果有客在房中請求饒恕了她。今晚瘥了，今晚就燒五十錠，直到完全好了，擺一桌十六大碗的羹飯?！盵3]72在菊英病重之時，菊英娘想到的不是科學(xué)而是神靈。菊英的死，很大一部分原因是求神拜佛耽誤了就診時間。如今菊英娘省吃儉用、不辭辛勞地再次用另一種民間信仰——冥婚去彌補(bǔ)十年來對女兒的愧疚與內(nèi)心精神的空虛，這種由信仰所造成的悲劇輪回值得深思。

不過，小說也數(shù)次提及冥婚對菊英娘的積極影響。比如菊英娘籌備冥婚心理是“鄰居親戚們知道罷，菊英的娘不是一個沒有福氣的人!”[3]66丈夫遠(yuǎn)行，女兒早夭……太多的不幸使其急于向眾人證明自己本該擁有的幸福，而冥婚便是其探尋自身價值的方式。作為母親，精心準(zhǔn)備的冥婚儀式能夠減輕菊英娘內(nèi)心的愧疚；作為妻子，操辦冥婚能收獲旁觀者的稱贊，這是對其堅守貞節(jié)、勤勞節(jié)儉生活的認(rèn)可。因此，菊英娘“盡管日夜的忙碌，她也總是不覺得疲倦，她的身體反而比平時強(qiáng)健了數(shù)倍。她心中非常的快活”[3]66。這說明冥婚不僅是一場民俗活動，更是支撐菊英娘活下去的精神支柱。當(dāng)親情、希望等被注入冥婚這一民俗事象中，那么批判迷信、諷刺愚昧等也會在歡喜的婚禮場景中被消解。

四、冥婚豐富文化內(nèi)蘊

冥婚事象不僅影響小說創(chuàng)作，其本身還有豐富的文化內(nèi)蘊，主要體現(xiàn)為宗族觀念、倫理觀念與生死觀念。

宗族制度起源于周朝，對中國社會影響深遠(yuǎn)。宗族制度規(guī)定，早夭的孩子不能進(jìn)入祠堂祭祀。冥婚解決了這一問題，其通過婚配逝者來完成身份轉(zhuǎn)換，從而幫助它們獲取合法的宗族地位。菊英娘本身秉持從夫從子觀念，嚴(yán)守婦道，其不愿意女兒婚后被人說三道四，實際上也在維護(hù)自己的尊嚴(yán)和道德。菊英出嫁時，她反復(fù)叮囑“對于公婆要孝順，要周到。對于其他的長者要恭敬，幼者要和藹。不要被人家說半句壞話，給娘爭氣，給自己爭氣，牢牢的記養(yǎng)著……”[3]67因此，菊英娘是十分看重家庭名聲和宗族地位的。菊英能否進(jìn)入婆家宗譜、能否取得對方認(rèn)同都是其操辦冥婚的動機(jī)所在。此外，菊英雖去世多年，但菊英娘對兒孫的渴望卻不曾消減：“人家都由‘阿姆’而至‘丈姆’，由‘丈姆’而至‘外婆’，她以前看著好不難過?！盵3]66所以冥婚之后，菊英娘便對女兒產(chǎn)生了明年生個兒子的新期待。這種病態(tài)的希望和要求，根源依然是家族與社會所強(qiáng)調(diào)的宗族觀念。

此外，冥婚還體現(xiàn)出濃濃的家庭倫理觀念。這在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為家庭成員之間彼此的照顧與負(fù)責(zé)。菊英爹在外經(jīng)商，“不時一百元二百元的從遠(yuǎn)處帶來給她”[3]65，以承擔(dān)自己對妻兒的責(zé)任。菊英娘勤儉節(jié)約，省吃儉用，即便勞累也舍不得花錢雇一個女工：“她以為自己是不要緊的，不論多病或不壽。她以為要緊的是，趕快給女兒嫁一個老公，給兒子討一個老婆，而且都要熱熱鬧鬧闊闊綽綽的舉辦?！盵3]65男主人在外打拼，女主人在內(nèi)持家，夫妻二人都以孩子為生活重心，《菊英的出嫁》呈現(xiàn)了一個典型中國家庭的面貌。然而，女兒的早夭，導(dǎo)致父親因常年在外而自責(zé)，母親因照顧不周而懊悔。家庭倫理觀念和自責(zé)內(nèi)疚心理讓這對夫婦更加竭盡所能去籌辦冥婚，以彌補(bǔ)對女兒的愧疚與不安。更重要的是，冥婚還能將因為菊英離世而被打破的家庭天倫之樂重新建構(gòu)起來。菊英娘認(rèn)為，只要傾其所有去置辦冥婚嫁妝，就能讓菊英在另一個世界圓滿，她會有丈夫，會有孩子。重新修復(fù)的家庭倫理關(guān)系，亦是菊英娘自己的精神歸宿。

與此同時，冥婚還蘊含著中國人對靈魂不死卻魂無所依的迷惘?！摆せ椴粌H是建立在婚姻的觀念基礎(chǔ)上，也建立在人們對靈魂信仰的基礎(chǔ)上，同時，還建立在墓葬的習(xí)俗之上，它是中國人對于靈魂膜拜的外化?！盵8]傳統(tǒng)文化認(rèn)為靈魂不死，《左傳·昭公七年》有“鬼有所歸，乃不為厲，吾為之歸也”[9]的記載。因此，民間常用招魂或冥婚等方式讓靈魂安定?！毒沼⒌某黾蕖分小皻w”的意蘊更加豐富，它不僅指鬼魂回歸，也是菊英娘心靈的歸程。這種以死寫生，借冥婚來寫活人的手法，寄予了作者對傳統(tǒng)文化的反思。菊英娘在冥婚中找到了精神的寬慰，但真的找到了心靈的歸宿嗎？小說中她的結(jié)局是這樣的：“這時，菊英的娘在家里哭得昏去了。娘的心中是這樣的悲苦，娘從此連心肝兒的棺材也要永久看不見了?！盵3]68理想中，菊英圓滿了，家庭倫理關(guān)系修復(fù)了；現(xiàn)實中，夫妻遠(yuǎn)隔，女兒離世，甚至隨著冥婚的進(jìn)行，連僅存的念想——菊英尸骨，也要被帶走了。小說所體現(xiàn)的迷茫和落寞，是中國人對靈魂和生死的反思。

綜上所述，《菊英的出嫁》的冥婚民俗事象為情節(jié)提供框架，推動情節(jié)合理化，也制約著情節(jié)安排。冥婚事象的多義性影響小說主題的多義性。另外，冥婚之所以在民間長久流傳，與其文化內(nèi)蘊密不可分，主要表現(xiàn)為宗族觀念、倫理觀念、生死觀念。王魯彥創(chuàng)作《菊英的出嫁》，不僅展示了菊英母女的悲劇故事，還希望通過呈現(xiàn)冥婚的基本程式，喚起國人對中國傳統(tǒng)文化的思考。其為我們認(rèn)知歷史，思考民俗事象在文學(xué)中的運用提供了啟發(fā)與借鑒。