藏族游牧民定居及其文化調(diào)適
——基于青海祁連縣阿柔鄉(xiāng)的社會(huì)調(diào)查

李積萍

（青海師范大學(xué)法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 青海西寧 810000）

一、阿柔鄉(xiāng)情況簡(jiǎn)介

祁連縣阿柔鄉(xiāng)坐落在青海省海北藏族自治州的西北部，平均海拔在3000米以上。東臨門(mén)源回族自治縣，南接剛察縣、海晏縣，西南與海西蒙古族藏族自治州天峻縣相連，北與甘肅省民樂(lè)縣、山丹縣接壤，西北毗鄰甘肅省酒泉市、肅南裕固族自治縣，歷史上絲綢之路的重要通道扁都口遺址距離阿柔鄉(xiāng)40公里。阿柔鄉(xiāng)下轄日旭、青陽(yáng)溝、草大坂3個(gè)行政村、12個(gè)牧業(yè)社、3個(gè)農(nóng)事隊(duì)，包含漢族、回族、蒙古族、藏族、土族、撒拉族等六個(gè)民族。截至2017年年底，游牧民總戶為1211戶，人數(shù)為3411人，其中藏族占總?cè)藬?shù)的95%。由于阿柔鄉(xiāng)處于群山綿延的祁連地區(qū)，深受該地自然環(huán)境與生態(tài)條件的影響，形成了以草原、牲畜、部落實(shí)體三要素為特質(zhì)的藏族牧區(qū)結(jié)構(gòu)。生活在這里的各族人民生活方式以傳統(tǒng)游牧為主，畜牧業(yè)長(zhǎng)期占據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)生活的主導(dǎo)地位。自2009年政府開(kāi)始實(shí)施游牧民定居工程，牧民從山區(qū)搬遷到鄉(xiāng)鎮(zhèn)定居點(diǎn)。該工程不僅改變了當(dāng)?shù)馗髯迥撩竦慕?jīng)濟(jì)與生活方式，而且為他們提供了多樣的生計(jì)選擇。其中，阿柔鄉(xiāng)藏族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化生活正發(fā)生著前所未有的變化。

二、阿柔鄉(xiāng)藏族游牧民的定居適應(yīng)狀況

阿柔鄉(xiāng)藏族牧民從游牧到定居之后，出現(xiàn)了許多定居后的適應(yīng)性問(wèn)題，主要體現(xiàn)在適應(yīng)新的生活環(huán)境以及發(fā)生了變化的生計(jì)方式、生活方式、人際關(guān)系等方面。盡管定居改善了其生產(chǎn)與生活條件，但相對(duì)于以往游牧生活而言，這些成為其定居后所面臨的新情況，其調(diào)整、順應(yīng)的周期將較為漫長(zhǎng)。

（一）生產(chǎn)方式

阿柔鄉(xiāng)藏族一直過(guò)著逐水草而居的游牧生活,以家庭為單位，遵循三季輪牧方式。隨著近幾年祁連縣開(kāi)始開(kāi)發(fā)旅游業(yè)，阿柔鄉(xiāng)的一些牧民也看到了這個(gè)商機(jī)。從2016年開(kāi)始，在縣政府的扶持下，阿柔鄉(xiāng)在青陽(yáng)溝村試點(diǎn)，建立青陽(yáng)溝生態(tài)畜牧業(yè)專(zhuān)業(yè)合作社與阿柔部落游牧文化發(fā)展有限公司，以畜牧業(yè)和旅游業(yè)融合發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式，來(lái)帶動(dòng)阿柔鄉(xiāng)的牧業(yè)和服務(wù)業(yè)，以增加阿柔鄉(xiāng)牧民的經(jīng)濟(jì)收入。與此同時(shí)，阿柔鄉(xiāng)藏族為了進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和展現(xiàn)本民族優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)習(xí)俗，積極參與到本鄉(xiāng)牧業(yè)旅游活動(dòng)中，除了提高經(jīng)濟(jì)收入外，還努力傳承、發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化。以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的牧業(yè)旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)，具體包括：（1）開(kāi)發(fā)阿柔藏族原生態(tài)游牧文化，發(fā)展草場(chǎng)觀光旅游。阿柔部落游牧文化發(fā)展有限公司將當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)游牧生產(chǎn)方式與日常生活集中打造并提升到文化的層面，將當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)游牧文化全景式展現(xiàn)給游客。其中包括剪羊毛[1]、打酥油、體驗(yàn)“阿柔而恰”[2]、阿柔“雪”賽等[3]。（2）投資新建草原驛站、藏宴廳，集中展示阿柔藏族民俗與飲食文化。如阿柔藏族在婚宴、祝壽和小孩剃毛頭等場(chǎng)合舉辦的各種民俗儀式與宴會(huì)等。（3）打造祁連“牦牛之都、藏羊之府”資源品牌。祁連縣阿柔鄉(xiāng)以牧養(yǎng)牦牛、藏羊?yàn)橹?，將羊群的出牧、歸牧過(guò)程規(guī)范展示，并根據(jù)部落傳統(tǒng)以一百頭乳牛為一組群，供游客觀賞。此外，該鄉(xiāng)還制作了長(zhǎng)達(dá)4000米的純手工“阿柔特恰讓毛”，并擬申報(bào)世界吉尼斯記錄。（4）推動(dòng)畜牧旅游業(yè)升級(jí)換代。阿柔鄉(xiāng)搭建七頂以千戶“行政”大帳為中心的不同規(guī)格與功能的牛毛帳篷群，包括以百頭乳牛為主的擠奶和奶制品加工戶；牛羊毛捻線、搓繩戶；牛羊皮原始發(fā)酵到成品加工戶；炒面、酥油餅等藏餐加工戶；駿馬飾品加工戶；民族飾品加工戶等。[4]（5）積極探索畜牧產(chǎn)品的深加工。阿柔鄉(xiāng)依托旅游業(yè)，在旅游點(diǎn)為游客提供冬蟲(chóng)夏草、石蓮、藏飾、民族服飾、精洗羊毛、簡(jiǎn)加工羊毛被褥、祁連黃菇、風(fēng)干牦牛肉、新鮮羊肉、鮮奶、酥油、曲拉等畜牧產(chǎn)品及特色產(chǎn)品，拓展市場(chǎng)。（6）實(shí)施畜牧產(chǎn)品與實(shí)體店對(duì)接，并適時(shí)入股經(jīng)營(yíng)。同時(shí)，協(xié)調(diào)縣就業(yè)局等有關(guān)部門(mén)培訓(xùn)參與三產(chǎn)人員勞動(dòng)技能，重點(diǎn)培養(yǎng)本鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)人員，建立自己的信息服務(wù)窗口；并以合作社與旅游公司入股合作的方式，按當(dāng)年各自出資的比例結(jié)算收益，借以全面提高各族農(nóng)牧民的收入水平。

阿柔鄉(xiāng)藏族由純游牧轉(zhuǎn)為定居后，除了第三產(chǎn)業(yè)的興起外，在畜牧業(yè)上也發(fā)生了很大的變化。隨著阿柔鄉(xiāng)推行生態(tài)畜牧業(yè)專(zhuān)業(yè)合作社的發(fā)展，牧民們積極入股參與，青陽(yáng)溝生態(tài)畜牧業(yè)試點(diǎn)專(zhuān)業(yè)合作社就是在阿柔鄉(xiāng)政府扶持下建立起來(lái)的，青陽(yáng)溝牧民放棄原來(lái)一家一戶獨(dú)立經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)的形式，轉(zhuǎn)為現(xiàn)在的牧民合作入股入社，全村畜牧業(yè)由合作社統(tǒng)一進(jìn)行經(jīng)營(yíng)。

（二）生活方式

阿柔鄉(xiāng)藏族在歷史上就是一個(gè)以游牧生活方式為主的族群，在其當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)生活中，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為畜牧業(yè)。傳統(tǒng)的游牧經(jīng)濟(jì)生活的主體框架主要由游牧民個(gè)體與他們的牛、羊、馬等牲畜搭建而成。對(duì)于游牧民來(lái)說(shuō)，牛、羊、馬等既是他們所必須的生產(chǎn)資料，也是他們不可或缺的生活資料，這些牲畜的數(shù)量完全決定了游牧民的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，一個(gè)相對(duì)完整的生存網(wǎng)絡(luò)離不開(kāi)這兩種因素。因此，可以根據(jù)傳統(tǒng)游牧民家庭所擁有的牛羊數(shù)量來(lái)初步衡量其經(jīng)濟(jì)狀況。至于牛奶、酥油、奶酪等畜產(chǎn)品，主要供給游牧民自己生活消費(fèi)，很少作為經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行交換產(chǎn)生。“諸如游牧民的居所帳篷的原材料是牛毛；游牧民穿戴也源于牲畜皮毛；游牧民飲食離不了牛羊肉與乳制品；游牧民的燃料主要來(lái)源是牛糞”[5]等等。這些表現(xiàn)都說(shuō)明了傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)、生活資料的高度統(tǒng)一，促成了游牧民擁有自給自足的生活狀態(tài)，并且其生存需求得到基本的滿足。

阿柔鄉(xiāng)藏族牧民擁有完全的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，其衣、食、住、行依賴于自家飼養(yǎng)的牲畜和加工的畜產(chǎn)品。傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)、生活使得藏族游牧民的衣食住行等生活資料來(lái)源有限且單一，生活條件相對(duì)簡(jiǎn)陋，僅能滿足基本的生存需要，生活較貧乏，高層次需求的滿足受到阻礙，受教育程度普遍較低，再加上交通不便，導(dǎo)致該鄉(xiāng)藏族游牧民社會(huì)發(fā)展緩慢。

雖然阿柔鄉(xiāng)藏族傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)模式在某種程度上相較于定居生活而言，其生活、生產(chǎn)的成本是較少的，但長(zhǎng)期面臨著交通不便、信息閉塞、看病難、上學(xué)難等一系列難以解決的問(wèn)題。同時(shí)，隨著人口不斷增加，人地矛盾的沖突日益加劇，草原沙化、退化問(wèn)題日益嚴(yán)重，畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)極不穩(wěn)定。退牧還草政策的實(shí)施，讓阿柔鄉(xiāng)藏族牧民定居問(wèn)題日益緊迫。改善傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)生活方式與條件，走脫貧致富之路已成為當(dāng)?shù)夭刈迥撩竦墓餐竿?。在?guó)家和各級(jí)政府的支持下，祁連縣在2009年開(kāi)始全面推行游牧民定居工程，選擇條件相對(duì)優(yōu)越的定居地點(diǎn)建設(shè)各種必要的基礎(chǔ)生產(chǎn)與生活設(shè)施，基本解決了牧民定居問(wèn)題，隨著定居工程的全面推進(jìn)，阿柔鄉(xiāng)藏族牧民傳統(tǒng)的的居住環(huán)境發(fā)生了根本性變化，其生活環(huán)境與條件也得到了極大改善，阿柔鄉(xiāng)藏族原來(lái)游牧狀態(tài)下以家庭或家族為單位的分散居住格局，被定居點(diǎn)的集中居住格局所取代。定居點(diǎn)較為完善的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，基本解決了牧區(qū)長(zhǎng)期存在的醫(yī)療和教育問(wèn)題，為廣大牧民開(kāi)展豐富多彩的社會(huì)與文化生活提供了可能。更為重要的是，集中居住不僅解放了生產(chǎn)力，同時(shí)也為其他產(chǎn)業(yè)尤其是第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件；在此情況下，阿柔鄉(xiāng)藏族的經(jīng)濟(jì)生活方式就有了多種選擇，原本單一的牧民身份也日趨多樣化。

（三）家庭關(guān)系

阿柔鄉(xiāng)藏族的家庭結(jié)構(gòu)在歷史上多為擴(kuò)大式家庭，由核心家庭夫妻及其未成年子女，如父子、母子等或主干家庭由夫妻、夫妻的父母或直系長(zhǎng)輩及未成年子女，如婆媳、祖孫等加上其他旁系親屬，如妯娌等組成。自從20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著家庭結(jié)構(gòu)與規(guī)模的變遷，核心家庭與主干家庭成為家庭的主要結(jié)構(gòu)，此種結(jié)構(gòu)下以夫妻關(guān)系為橫坐標(biāo)的婚姻關(guān)系以及以血緣為縱坐標(biāo)的親子關(guān)系成為家庭的主要關(guān)系，其他的各種聯(lián)結(jié)的紐帶則圍繞著這兩種關(guān)系展開(kāi)。

隨著牧區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快以及定居后引起人們生活方式的變化，大量剩余勞動(dòng)力從傳統(tǒng)的畜牧業(yè)中解放出來(lái)，但阿柔鄉(xiāng)轉(zhuǎn)移的勞動(dòng)力并沒(méi)有像我國(guó)其他地區(qū)那樣向城市轉(zhuǎn)移，而是向更加邊遠(yuǎn)的牧區(qū)轉(zhuǎn)移，比如去挖蟲(chóng)草或從事牧區(qū)的旅游服務(wù)業(yè)，這種勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象勢(shì)必會(huì)對(duì)傳統(tǒng)家庭關(guān)系產(chǎn)生一定的影響。勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移造成的勞動(dòng)力地域流動(dòng)，使家庭成員，尤其是家庭中的青壯年長(zhǎng)期外出打工，這種狀況不但削弱了家庭成員之間的關(guān)系紐帶，也使原來(lái)的家庭關(guān)系，特別是夫妻關(guān)系受到極大影響。一些家庭因?yàn)榉蚱揠p方長(zhǎng)期分離，精神支持和物質(zhì)需求等得不到及時(shí)的回應(yīng)，極易產(chǎn)生不可調(diào)解的家庭矛盾和糾紛，使得夫妻感情出現(xiàn)危機(jī)，從而導(dǎo)致阿柔鄉(xiāng)較高的離婚率。筆者在祁連縣民政局調(diào)研中了解到，2017年阿柔鄉(xiāng)有45對(duì)新人結(jié)婚，而離婚者竟有25對(duì)。目前，阿柔鄉(xiāng)藏族的家庭關(guān)系正從傳統(tǒng)親子關(guān)系為中心向以夫妻關(guān)系為中心過(guò)渡，這一重大問(wèn)題應(yīng)當(dāng)引起當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門(mén)的重視。

同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)與生活方式的轉(zhuǎn)變，以及家庭規(guī)模和結(jié)構(gòu)的變化，當(dāng)代阿柔藏族的家庭關(guān)系還出現(xiàn)了一些新的問(wèn)題。首先就是“隔代撫養(yǎng)”問(wèn)題。筆者在阿柔鄉(xiāng)政府周?chē)亩ň狱c(diǎn)調(diào)研時(shí)注意到，目前大多數(shù)阿柔人家庭中只有老人和小孩，“隔代撫養(yǎng)”在當(dāng)?shù)爻蔀槠毡楝F(xiàn)象，即僅由老人照看、撫養(yǎng)年幼的孫子、孫女，這也導(dǎo)致當(dāng)?shù)乜粘怖先思彝ピ龆?，空巢家庭的老人通過(guò)撫育孫輩減少精神和情感上的缺失。隔代撫養(yǎng)也造成了一些新問(wèn)題，主要表現(xiàn)在隔代撫養(yǎng)使孩子從小缺少父母的關(guān)愛(ài)，父母與孩子交流、溝通不足，不利于孩子的健康成長(zhǎng)；其次是隔代撫養(yǎng)容易造成老人過(guò)分驕縱寵溺孩子，不利于孩子良好習(xí)慣養(yǎng)成。另外，隔代撫育不可避免地會(huì)加重老年人的負(fù)擔(dān)，孩子的撫養(yǎng)稍有閃失就會(huì)造成家庭悲??；而代際之間在撫育孩子的方式、方法乃至觀念之間的差異，又會(huì)產(chǎn)生新的矛盾與問(wèn)題，從而影響到家庭成員之間的和諧。

三、阿柔鄉(xiāng)游牧民定居進(jìn)程中出現(xiàn)的文化失調(diào)現(xiàn)象

作為青藏高原藏族游牧民的組成部分，阿柔鄉(xiāng)藏族牧民得益于黨的安居樂(lè)業(yè)的好政策，結(jié)束了他們世代游牧的生活，顯然這對(duì)改善他們的經(jīng)濟(jì)與生活是有利的，也是加快脫貧致富的最優(yōu)路徑。然而，對(duì)于結(jié)束游牧生活的牧民來(lái)說(shuō)，這種定居的生活并非外人想象的那樣簡(jiǎn)單，阿柔鄉(xiāng)藏族游牧民的定居生活尚存在一定的問(wèn)題。

（一）從游牧到定居的心理跨越

阿柔鄉(xiāng)藏族牧民定居之后，牧民文化適應(yīng)會(huì)受到很多因素的干擾。牧民從山區(qū)到定居點(diǎn)，牧民文化適應(yīng)的影響因素主要有以下幾個(gè)方面：

第一，文化溝通障礙。語(yǔ)言作為人與人溝通交流的基本工具、個(gè)體建構(gòu)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的主要途徑，在個(gè)體融入社會(huì)的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。對(duì)于居住在高原山區(qū)的牧民們來(lái)說(shuō)，他們?cè)谌粘Ｉ钪辛?xí)慣于用藏語(yǔ)進(jìn)行交流，然而在搬遷到安置的定居點(diǎn)后，群體之間的互動(dòng)更多的是使用漢語(yǔ)進(jìn)行交流，漢語(yǔ)的多樣性與不同的表達(dá)方式，使得漢語(yǔ)水平有限的牧民不敢說(shuō)或不想說(shuō)，有效的溝通與交流受到一定的影響，導(dǎo)致牧民在短時(shí)間之內(nèi)難以融入到這個(gè)主流社會(huì)，社會(huì)交往出現(xiàn)障礙。

第二，牧民的漢語(yǔ)水平低。溝通能力弱導(dǎo)致他們參加各種技能培訓(xùn)活動(dòng)的效果大打折扣，遇到困難后難以準(zhǔn)確向政府反饋，同時(shí)也讓政府的培訓(xùn)工作實(shí)施的效果很不理想，使得以后類(lèi)似的扶持工作效用不大。另外，由于每個(gè)牧民群體之間都有自己的方言，不同牧民群體之間的交流以及相互認(rèn)識(shí)都會(huì)受到一些影響，讓彼此之間的群體保持著一定的距離，始終無(wú)法讓他們?nèi)谌胄碌娜后w，新群體的歸屬感缺失，會(huì)極大地影響新社區(qū)建設(shè)。

第三，文化融入問(wèn)題。牧民在定居的過(guò)程當(dāng)中，由于是文化變遷的過(guò)程，致使傳統(tǒng)思想觀念已經(jīng)深入牧民生活的各個(gè)方面。雖然定居改善了牧民的生活條件，但依然有許多牧民不愿意在定居點(diǎn)生活。他們對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)能力較弱，其對(duì)生活、生計(jì)、人際交往有著一定的抵觸，懷念以前的生活方式，這類(lèi)群體無(wú)法主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，被動(dòng)地接受現(xiàn)代生活必然影響其生活的品質(zhì)。

游牧民由于長(zhǎng)期受傳統(tǒng)游牧文化的影響，生產(chǎn)生活習(xí)慣、宗教信仰、民族語(yǔ)言、民族建筑風(fēng)格等具有自己的傳統(tǒng)文化的基本特征。語(yǔ)言是人們交流最基本的工具，對(duì)于長(zhǎng)期生活在牧區(qū)的游牧民來(lái)說(shuō)，他們?cè)谌粘Ｉ钪辛?xí)慣使用藏語(yǔ)進(jìn)行交流，然而在搬遷到安置的定居點(diǎn)之后，需要更多的使用漢語(yǔ)進(jìn)行交流，牧民們的漢語(yǔ)水平有限，社區(qū)居民之間相互交流受到一定程度的影響，較難融入到整個(gè)社區(qū)生活中。語(yǔ)言不通也會(huì)影響牧民群體和安置區(qū)各個(gè)群體之間的相互認(rèn)同，社區(qū)居民彼此之間保留著一定的距離，對(duì)定居點(diǎn)牧民建構(gòu)新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)造成了一定的影響。

（二）牧民身份認(rèn)同危機(jī)

定居游牧民最大的問(wèn)題是在原有生產(chǎn)生活發(fā)生變化后，很難在短時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)變身份認(rèn)同。最直接的表現(xiàn)就是就業(yè)難，就業(yè)觀念轉(zhuǎn)變難。藏族牧民傳統(tǒng)自給自足的生活，讓這些牧民的商業(yè)模式觀念比較薄弱，在他們的傳統(tǒng)思想當(dāng)中，對(duì)于財(cái)富的認(rèn)知和其他民族都有所不同。第一，由于牧民在原來(lái)的地區(qū)生活時(shí)，都是自給自足，對(duì)于資本意識(shí)比較缺乏，再加上沒(méi)有轉(zhuǎn)變其思想觀念，總是認(rèn)為牲畜數(shù)量是決定財(cái)富的唯一標(biāo)準(zhǔn)，與農(nóng)耕民族的差異比較大，不會(huì)將資金放在銀行中儲(chǔ)蓄；第二，就業(yè)觀念不同。絕大部分牧民認(rèn)為，社會(huì)服務(wù)行業(yè)的工作者，如服務(wù)員、清潔工是“很丟人的”，是具有歧義和被標(biāo)簽化特性的工作。這直接影響著定居后的牧民在后續(xù)轉(zhuǎn)產(chǎn)就業(yè)的選擇上存在障礙，其結(jié)果就是從業(yè)的渠道狹小。另外，牧民較為單一的生活技能無(wú)法勝任技術(shù)性工作的要求，這些因素都影響牧民適應(yīng)城鎮(zhèn)生活。

在調(diào)研入戶走訪的過(guò)程中，我們了解到最主要的還是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，“我們兩口子一年就等草場(chǎng)上的那點(diǎn)補(bǔ)貼，還有把草原租給別人，經(jīng)濟(jì)來(lái)源就這點(diǎn)。再加上我個(gè)人身體的這點(diǎn)病，去住院的話得一兩萬(wàn)塊錢(qián)，我沒(méi)有這么多的錢(qián)也去不了，所以家庭還是比較困難。”對(duì)于游牧民來(lái)說(shuō)，游牧民在定居點(diǎn)安置后，雖然生活環(huán)境以及醫(yī)療教育得到了一定程度的改善，但是相比于本地居民而言，游牧民經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源單一，并且沒(méi)有城鎮(zhèn)戶口，所以享受不到相應(yīng)的低保待遇。

（三）游牧規(guī)則（文化）在現(xiàn)階段畜牧生產(chǎn)中的缺失

由于生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，使得定居游牧民在定居生活中存在一些迷茫，他們覺(jué)得自己原有的游牧規(guī)則（文化）在現(xiàn)階段畜牧生產(chǎn)中失去了其原有的重要性。從定居牧民的訪談中得知，他們對(duì)定居生活還是充滿壓力，反映牧民的生活質(zhì)量，最主要的就是通過(guò)牧民生產(chǎn)模式是否能夠適應(yīng)，牧民定居之后其經(jīng)濟(jì)壓力會(huì)增加。主要表現(xiàn)在以下方面：

第一，定居建設(shè)成本過(guò)高。游牧民定居過(guò)程中，定居建設(shè)補(bǔ)助低。雖然實(shí)施游牧民定居項(xiàng)目以來(lái)，政府對(duì)每戶牧民定居有一定數(shù)額的補(bǔ)貼，極大地促進(jìn)了牧民定居工作。但隨著游牧民定居點(diǎn)房?jī)r(jià)的增長(zhǎng)，定居建設(shè)成本過(guò)高，出現(xiàn)很多牧民支付不起的現(xiàn)象。

牧民在游牧期間，每一戶牧民都需要至少450只羊才能勉強(qiáng)維持一家人的生活，但在牧民定居之后，由于使用暖棚飼養(yǎng)的空間有限，限制了牲畜的數(shù)量，牧民的牛羊大幅度減少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)?shù)孛繎魮碛胁坏?80只羊。[6]牧民定居后，需要支出的生活費(fèi)用和項(xiàng)目均較游牧?xí)r期有所增加，這使得定居后的牧民收入減少，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)停滯發(fā)展的階段，影響其生活質(zhì)量。

第二，沒(méi)有屬于自己的草場(chǎng)。牧民定居地多是建立在游牧地之外的區(qū)域，牧民多是外來(lái)人源，他們?cè)诋?dāng)?shù)夭o(wú)自己的草場(chǎng)，只能從當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的手中買(mǎi)飼料，牧民購(gòu)買(mǎi)飼料的費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出游牧?xí)r的天然畜草，雖然國(guó)家每年提供一些飼料補(bǔ)助，但依然無(wú)法有效緩解此部分費(fèi)用，這就導(dǎo)致牧民定居后的生產(chǎn)成本增長(zhǎng)。

第三，對(duì)新的畜牧養(yǎng)殖技術(shù)的生疏。牧民對(duì)新的畜牧養(yǎng)殖技術(shù)（暖棚飼養(yǎng)操作）較為生疏，許多牧民因?yàn)橐呀?jīng)習(xí)慣傳統(tǒng)的草原放牧，游牧相對(duì)于暖棚而言工作和工序不僅簡(jiǎn)單，而且還可節(jié)省較多的時(shí)間。定居后，由于暖棚飼養(yǎng)工序復(fù)雜、事情多，加之暖棚飼養(yǎng)致使很多牛羊出現(xiàn)病死之類(lèi)的問(wèn)題，牧民對(duì)暖棚飼養(yǎng)存在偏見(jiàn)，極力排斥這一生產(chǎn)方式。除此之外，政府改變傳統(tǒng)游牧飼養(yǎng)方式也引發(fā)了一系列的問(wèn)題，比如“網(wǎng)圍欄”建設(shè)，這些圍欄的初衷是用于退牧還草，保護(hù)濕地、封育草場(chǎng)，但是草場(chǎng)恢復(fù)卻并不盡如人意。許多牧民認(rèn)為“網(wǎng)圍欄”是政府部門(mén)對(duì)生態(tài)建設(shè)的盲目性的結(jié)果，網(wǎng)圍欄建設(shè)反而給牧民的生產(chǎn)帶來(lái)了一定的困難和損失。

（四）游牧文化與村落文化的碰撞

在游牧民定居中，政府在安置方面出現(xiàn)一些失誤，沒(méi)有從長(zhǎng)遠(yuǎn)及根本上解決牧民定居的相關(guān)問(wèn)題。比如僅僅有房屋和暖棚、飼養(yǎng)牲畜的院子以及草原補(bǔ)助是不夠的，這些雖是基本的生活生產(chǎn)設(shè)施，但無(wú)法滿足牧民長(zhǎng)期發(fā)展的需要，缺乏可持續(xù)性。雖然通過(guò)定居的方式，有效地提高了牧民的生活水平，但政府沒(méi)有考慮牧民定居后的生活和發(fā)展。單一的生計(jì)方式使他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到阻礙。

政府給當(dāng)?shù)氐哪撩裉峁┮恍┒虝旱姆?wù)和幫助，這些均是暫時(shí)性的，長(zhǎng)期的發(fā)展規(guī)劃依然欠缺。總的來(lái)說(shuō)，定居使牧民的生活狀況不如以前，離開(kāi)草原的游牧生活，對(duì)定居生產(chǎn)缺乏主動(dòng)性，牧民在生產(chǎn)生活中遇到什么問(wèn)題只能靠政府出面解決，“靠”“等”“要”的依賴心理嚴(yán)重。同時(shí)，政府實(shí)施的政策缺乏反饋，未能及時(shí)了解牧民的意愿，一些政策在執(zhí)行時(shí)遇到阻礙。定居后，為了提升牧民的經(jīng)濟(jì)來(lái)源以及改善生活水平，政府相繼給牧民提供了一些就近就業(yè)的機(jī)會(huì)，但這樣的方式并沒(méi)有提供給牧民持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，在源頭上還是沒(méi)有解決問(wèn)題。除了畜牧業(yè)之外，政府還加強(qiáng)第二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，希望能夠給予牧民更多的幫助。由于牧民對(duì)于新社區(qū)的生活還有一些不適應(yīng)，這導(dǎo)致一小部分牧民遷回原住地，或者是去其他地方進(jìn)行打工等問(wèn)題頻頻發(fā)生，給草場(chǎng)的保護(hù)帶來(lái)一定的難度。從牧民長(zhǎng)久生活來(lái)看，其賴以生存的基本生活資料短缺，而第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，對(duì)外的拓展性不強(qiáng)，僅僅依靠數(shù)量有限的定居牧民。而一些畜牧產(chǎn)品的銷(xiāo)路尚處于開(kāi)拓之中，第三產(chǎn)業(yè)無(wú)法得到發(fā)展，從而影響了牧民的可持續(xù)發(fā)展。

四、促進(jìn)青海游牧民定居過(guò)程中的文化調(diào)適對(duì)策

由于牧民的定居工程其本身就具有一定的復(fù)雜性，在項(xiàng)目開(kāi)展的過(guò)程中，難免會(huì)因?yàn)橐恍┩獠恳蛩?，出現(xiàn)不可控的問(wèn)題。因此，需要政府對(duì)項(xiàng)目實(shí)施的過(guò)程進(jìn)行充分考慮，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行一些調(diào)整，集中人力、物力、財(cái)力等資源，為每一步都打好基礎(chǔ)，穩(wěn)定地推動(dòng)牧民定居工程項(xiàng)目的開(kāi)展。筆者通過(guò)對(duì)祁連縣阿柔鄉(xiāng)游牧民定居過(guò)程中出現(xiàn)的代表性問(wèn)題進(jìn)行分析，提出一些文化調(diào)適的相關(guān)對(duì)策建議。

（一）各美其美，整合社區(qū)文化

文化變遷中各種文化形態(tài)的出現(xiàn)及變化，往往是以文化整合的方式實(shí)現(xiàn)的，游牧民定居的變遷，必然面臨著兩種文化的差異和直面碰撞。文化差異會(huì)導(dǎo)致文化沖突，進(jìn)而影響定居游牧民文化調(diào)適的失敗。因而，政府應(yīng)該在其過(guò)程中注重發(fā)掘少數(shù)民族優(yōu)秀文化，特色文化，把游牧民定居適應(yīng)和少數(shù)民族特色文化結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造良好的環(huán)境，減少文化差異帶來(lái)的文化沖突。發(fā)展牧游業(yè)和畜牧業(yè)合作社就是很好的一個(gè)實(shí)例。

青藏高原位于青海牧區(qū)，容易受到外部環(huán)境影響，因而并不適合傳統(tǒng)畜牧業(yè)發(fā)展。從古至今，青海藏族人主要以牧畜為主，并且得到了當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可。由于現(xiàn)代畜牧業(yè)還沒(méi)有得到充分的發(fā)展，傳統(tǒng)畜牧業(yè)難以維持牧民的生活。因此，通過(guò)合理的設(shè)計(jì)，使畜牧業(yè)發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)，結(jié)合傳統(tǒng)畜牧業(yè)和現(xiàn)代畜牧業(yè)，尋找新的發(fā)展方向，充分發(fā)掘，不斷創(chuàng)新，大力發(fā)展與畜牧業(yè)相關(guān)聯(lián)的畜毛編織加工、民族風(fēng)味品生產(chǎn)、民族工藝品制造等特色企業(yè)，來(lái)促進(jìn)定居后的畜牧業(yè)和牧民生活保障步入良性發(fā)展的軌道。

（二）注重能力再造，提升人力資本

第一，收入來(lái)源觀念的轉(zhuǎn)變。由于受到多方面因素的影響，青海牧區(qū)的發(fā)展相對(duì)比較落后。因此，需要通過(guò)外部的支持與幫助，才能有效改善青海牧區(qū)的發(fā)展問(wèn)題。目前，由于青海牧區(qū)受到資金情況的限制，草場(chǎng)建設(shè)緩慢，另外，青海牧區(qū)還處于比較偏遠(yuǎn)的地方，牧民收入水平普遍低下，這導(dǎo)致政府財(cái)政緊張，很難幫助牧民提升經(jīng)濟(jì)收入，這樣一來(lái)，牧民就不得不遷回原來(lái)居住的地區(qū)，或者是外出打工。因此，在定居工程發(fā)展的過(guò)程中，遇到不少難題。應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)家對(duì)牧民的定居工程支持力度，并加大投入資金，將人工飼料加工生產(chǎn)、扶貧項(xiàng)目、圍欄暖棚建設(shè)等相結(jié)合，列入國(guó)家建設(shè)的重點(diǎn)，同時(shí)要設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金，通過(guò)不同形式的扶持政策，對(duì)貧困牧民給予一定的補(bǔ)助，加快建設(shè)進(jìn)度。在項(xiàng)目開(kāi)展的過(guò)程中，首先，要改變牧民對(duì)于該項(xiàng)目建設(shè)的片面認(rèn)知，加強(qiáng)對(duì)牧民的思想引導(dǎo)工作，讓牧民能夠清楚的了解。該工程不僅能夠解決他們住房問(wèn)題，還能加強(qiáng)公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，指導(dǎo)牧民從發(fā)展的角度進(jìn)行考慮，讓牧民對(duì)于定居工程建設(shè)提出自己的想法與意見(jiàn)。政府要結(jié)合牧民的意見(jiàn)進(jìn)行定居工程的建設(shè)，不僅在物質(zhì)層面對(duì)牧民提供幫助，也要在精神層面對(duì)于牧民提供幫助，從根本上解決牧民在生活中所遇到的難題，這樣才能夠促進(jìn)牧民定居工程建設(shè)。其次，政府要對(duì)專(zhuān)項(xiàng)資金進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，有目的的向人工飼料加工基地建設(shè)、牧區(qū)暖棚等領(lǐng)域傾斜。同時(shí)，專(zhuān)項(xiàng)資金的去向需要專(zhuān)人進(jìn)行負(fù)責(zé)，做到專(zhuān)款專(zhuān)用，促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。再次，對(duì)于政府的專(zhuān)項(xiàng)資金，相關(guān)的管理部門(mén)需要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)考慮，合理運(yùn)用每一筆資金。在保障牧民基礎(chǔ)生活的情況下，也可從中抽取一部分資金用來(lái)建設(shè)定居點(diǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施，進(jìn)而緩解一些在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面的資金壓力。最后，要根據(jù)國(guó)家重點(diǎn)的扶持戰(zhàn)略計(jì)劃，逐漸向西部少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行轉(zhuǎn)移，在每一筆扶貧資金中，相關(guān)部門(mén)可以抽調(diào)一部分，加強(qiáng)牧民的勞動(dòng)培訓(xùn)和轉(zhuǎn)移。想要改變牧民的傳統(tǒng)觀念，政府首先應(yīng)該改變觀念，要讓牧民和現(xiàn)代化社會(huì)接軌，掌握先進(jìn)的知識(shí)，有效利用有限的資金，高效推動(dòng)定居工程的開(kāi)展。

第二，就業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變。由于失去了畜牧業(yè)生產(chǎn)所必需的草場(chǎng)與牲畜，許多人主要的工作沒(méi)有了，每天無(wú)所事事。為了避免這些問(wèn)題，阿柔鄉(xiāng)應(yīng)發(fā)揮其緊鄰縣城的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，充分利用祁連縣近年來(lái)旅游業(yè)、民族工業(yè)等第二、第三產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的有利契機(jī)，打通定居牧民城鎮(zhèn)就業(yè)的有效門(mén)路，促使牧民由簡(jiǎn)單的城鎮(zhèn)定居者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘猩a(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，變傳統(tǒng)的粗放型畜牧業(yè)生產(chǎn)方式為現(xiàn)代的集約型畜牧產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式，進(jìn)而促進(jìn)牧區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)日趨定型、完善。

阿柔藏族游牧民自古以來(lái)都在海北草原上過(guò)著傳統(tǒng)的逐水草而居的游牧生活，定居后由于失去了世代以來(lái)賴以為生的草場(chǎng)，他們不習(xí)慣新的生產(chǎn)體系，牧民十分急迫想要參加工作，并接受當(dāng)?shù)卣脑倬蜆I(yè)培訓(xùn)。所以，為了牧民能夠盡快地融入社會(huì)，提高牧民就業(yè)率，必須要牧民與相關(guān)部門(mén)“協(xié)同作戰(zhàn)”，才能改善這一問(wèn)題；同時(shí)，相關(guān)部門(mén)根據(jù)當(dāng)前的新需求，將牧民的習(xí)慣與新需求相結(jié)合，形成具有特色的企業(yè)，并將企業(yè)進(jìn)行分類(lèi)式培訓(xùn)，這樣就能夠有效解決牧民無(wú)處就業(yè)以及就業(yè)率低等問(wèn)題，促進(jìn)剩余勞動(dòng)力在不同領(lǐng)域之間的轉(zhuǎn)移，增加其經(jīng)濟(jì)收入。對(duì)于那些仍然從事放牧行業(yè)的牧民，相關(guān)政府應(yīng)帶領(lǐng)培訓(xùn)人員在業(yè)余時(shí)間下鄉(xiāng)進(jìn)行各種短期技能培訓(xùn)；讓廣大農(nóng)民除了參與畜牧生產(chǎn)之外，真正有了自己的本領(lǐng)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，牧民的文化知識(shí)水平將會(huì)提高，他們將獲得越來(lái)越多的謀生技能，從根本上解決困擾阿柔藏族民眾多年的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

（三）以人為本，注重其再社會(huì)化

游牧民進(jìn)入社區(qū)定居之后，定居社區(qū)內(nèi)的生活方式不同于以往的游牧生活，個(gè)人的生活問(wèn)題逐漸增加，包括日常生活，生活保障、子女教育、就業(yè)以及社區(qū)融入等。因此游牧民的個(gè)體需求也因此產(chǎn)生了些許變化，這些變化主要集中在日常的生活服務(wù)，社區(qū)民生保障、社區(qū)的融入以及其他問(wèn)題。

首先是日常生活服務(wù)，定居的居民在定居社區(qū)中不習(xí)慣定居點(diǎn)的社區(qū)生活，保留一部分原有的游牧定居生活習(xí)慣。因此相比較其他普通社區(qū)居民而言，他們需要一定的社會(huì)生活的培訓(xùn)，幫助他們進(jìn)行再社會(huì)化，更好地融入社區(qū)中的定居生活。對(duì)他們的培訓(xùn)主要包括生活習(xí)慣的培養(yǎng)，從而適應(yīng)城鎮(zhèn)內(nèi)社區(qū)生活；社區(qū)消防的培訓(xùn)，增強(qiáng)社區(qū)內(nèi)的憂患意識(shí)和安全意識(shí)；倡導(dǎo)社區(qū)居民保護(hù)社區(qū)環(huán)境，提高社區(qū)內(nèi)的定居游牧民的環(huán)保意識(shí)等。另外，針對(duì)部分不通漢語(yǔ)的藏區(qū)居民而言，我們也相應(yīng)的考慮到了藏漢雙語(yǔ)培訓(xùn)需求的重要性。

其次是社區(qū)中的民生保障，游牧民在定居后，其戶口仍屬于農(nóng)牧區(qū)，沒(méi)有城鎮(zhèn)戶口，很多民生的保障無(wú)法落實(shí)。而定居點(diǎn)社區(qū)工作者在了解這些之后，積極倡導(dǎo)和鏈接相應(yīng)的政策資源，努力落實(shí)定居游牧民的民生保障工作。就低保待遇問(wèn)題而言，牧民無(wú)法享受城鎮(zhèn)福利，這就需要社區(qū)工作者幫助牧民爭(zhēng)取原戶口所在地的福利保障。除此之外，社區(qū)內(nèi)各種節(jié)日上的福利也是可以得到正常保障的。

再次，由于阿柔鄉(xiāng)游牧民定居社區(qū)是由游牧民定居組成的新型社區(qū)，社區(qū)內(nèi)居民之間的融合需要進(jìn)行相應(yīng)的磨合，居民之間矛盾凸顯，其協(xié)調(diào)居民關(guān)系和溝通協(xié)商社區(qū)事宜的需求也就逐漸凸顯。為此我們應(yīng)尋找社區(qū)中合適的帶頭人，鼓勵(lì)社區(qū)中比較有威信的居民參與進(jìn)來(lái)，主動(dòng)作居民的思想工作，及時(shí)處理居民之間的問(wèn)題。

除此之外，還有更多的潛在需求，包括政策的宣講，法律的援助等。這些需求往往不是居民率先提出或者表現(xiàn)出來(lái)的，通過(guò)我們調(diào)研發(fā)現(xiàn)，政策如果宣講到位或者定居的游牧民能夠有足夠的法律意識(shí)，那么很多潛在的居民糾紛以及民生保障問(wèn)題也就得到了相應(yīng)的解決。

（四）提供社會(huì)支持，重建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

由于是游牧民定居后所形成的新型社區(qū)，社區(qū)本身因此呈現(xiàn)出多樣化的社區(qū)問(wèn)題和需求。首先是社區(qū)內(nèi)黨員隊(duì)伍的建設(shè)需求，社區(qū)成立之初，迫切需要提供社會(huì)支持，需要重建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，在游牧民定居社區(qū)實(shí)施社區(qū)營(yíng)造是非常必要的。社區(qū)急需形成一支黨員隊(duì)伍，成為社區(qū)發(fā)展的領(lǐng)班人，為社區(qū)的發(fā)展進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，貢獻(xiàn)黨員力量，發(fā)揮黨員的榜樣作用。

其次是社區(qū)內(nèi)的治理，為了方便社區(qū)的管理和規(guī)劃，社區(qū)內(nèi)劃分網(wǎng)格，形成網(wǎng)格化管理模式，并在每棟樓中推選出相應(yīng)的樓長(zhǎng)，負(fù)責(zé)相應(yīng)樓層的上傳下達(dá)任務(wù)，以此來(lái)保障社區(qū)內(nèi)的定居游牧民接收到社區(qū)中的各類(lèi)政策消息。

再次是社區(qū)內(nèi)的文化建設(shè)活動(dòng)，為了更好地讓居民融入社區(qū)的定居生活，社區(qū)需要根據(jù)定居游牧民的特點(diǎn)開(kāi)辦多樣化的居民活動(dòng)，開(kāi)展各種民俗刺繡社團(tuán)、青海地方小調(diào)社團(tuán)、生活培訓(xùn)班等一系列協(xié)助居民融入和適應(yīng)社區(qū)生活的社團(tuán)活動(dòng)。并以此營(yíng)造該社區(qū)的文化特色，在引導(dǎo)居民增加溝通互動(dòng)的同時(shí)，提升居民對(duì)于社區(qū)的歸屬感，促進(jìn)居民的融入。除此之外，社區(qū)還要加快社區(qū)整體的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障定居后游牧民的日常生活從游牧到定居的改變，以及定居適應(yīng)心理上的轉(zhuǎn)變。我們從定居社區(qū)的問(wèn)題中不斷發(fā)現(xiàn)社區(qū)居民的潛在需求，從其現(xiàn)存的困難和需求入手，逐步滲透到定居游牧民的心理轉(zhuǎn)變，緩解定居游牧民在面對(duì)社會(huì)文化變遷所帶來(lái)的一系列的不適。

（五）培養(yǎng)其主人翁意識(shí)，增強(qiáng)社區(qū)歸屬感

定居游牧民在定居社區(qū)最大的問(wèn)題就是缺乏歸屬感，培養(yǎng)定居牧民主人翁意識(shí)，增強(qiáng)社區(qū)歸屬感是定居游牧民在文化調(diào)適中重要的一種路徑探索。由于牧民一直生活在比較偏遠(yuǎn)的地區(qū)，交通、通訊等方面發(fā)展比較落后，尋找生活的安定和保障是重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。在調(diào)研走訪中了解到牧民的醫(yī)療保障一直是定居牧民最為擔(dān)心的，但是在走訪中發(fā)現(xiàn)游牧民對(duì)于醫(yī)療保險(xiǎn)十分陌生。由于牧民一直生活在比較偏遠(yuǎn)的地區(qū)，交通、通訊等方面發(fā)展比較落后，不能夠及時(shí)獲取信息，導(dǎo)致醫(yī)療保險(xiǎn)對(duì)其來(lái)說(shuō)十分的陌生。由于牧民醫(yī)療條件相對(duì)有限，致使醫(yī)療保險(xiǎn)的參保率在牧場(chǎng)并不高，同時(shí)，牧區(qū)醫(yī)保制度也不夠健全。因此，為了牧區(qū)牧民能夠充分了解并參與醫(yī)療保險(xiǎn)，引導(dǎo)牧民提高醫(yī)療意識(shí)，轉(zhuǎn)變醫(yī)療觀念，則需要加強(qiáng)牧區(qū)醫(yī)保宣傳。例如，利用當(dāng)?shù)匾苿?dòng)電話公司豐富的信息資源，及時(shí)提供各種醫(yī)療信息；或者定期組織縣城定點(diǎn)醫(yī)院、藥店的工作人員到新社區(qū)，并通過(guò)設(shè)立信息辦公室、廣告牌、免費(fèi)門(mén)診等方式，向牧民介紹醫(yī)療保險(xiǎn)相關(guān)情況，讓牧民明白，醫(yī)療保險(xiǎn)是一項(xiàng)保障自己利益的優(yōu)惠政策，不會(huì)讓被保險(xiǎn)牧民增加經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。至此，相關(guān)部門(mén)需要采取相關(guān)措施進(jìn)行宣傳，讓醫(yī)療保險(xiǎn)能夠讓每一位牧民都能夠了解，并深入人心，讓定居游牧民感覺(jué)得定居生活的優(yōu)越性。

其次，加強(qiáng)對(duì)定居牧民的國(guó)家通用語(yǔ)言培訓(xùn)。語(yǔ)言不僅對(duì)言語(yǔ)的表達(dá)起著重要的作用，而且對(duì)言語(yǔ)的理解具有不可或缺的功用。由于語(yǔ)言使用的差異，定居后難以同臨近居住的其他民族正常交流，必會(huì)導(dǎo)致定居牧民對(duì)于新的文化環(huán)境的不適應(yīng)。因此相關(guān)部門(mén)應(yīng)對(duì)定居牧民的國(guó)家通用語(yǔ)言培訓(xùn)工作加以重視，指派專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)人員下到基層，有組織、有計(jì)劃地幫助定居牧民進(jìn)行國(guó)家通用語(yǔ)言培訓(xùn)，積極調(diào)動(dòng)廣大牧民的學(xué)習(xí)熱情，從而在今后以積極的心態(tài)融入到定居后的新的文化環(huán)境之中。

注釋?zhuān)?/p>

[1]在一年一度的剪羊毛過(guò)程中選拔“金剪手”“速度王”等選手；壘砌高達(dá)9米的標(biāo)志性大白毛三角塔[165（捆）×45（公斤）＝7425公斤羊毛]，可供游客觀賞、攝影與攀爬。

[2]“阿柔而恰”即古代拋石機(jī)。目前該鄉(xiāng)已制作完成10條不同材質(zhì)、不同用途的“阿柔而恰”及其彈丸和標(biāo)靶，擇地便可進(jìn)行比賽，供游客體驗(yàn)原始拋石機(jī)時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。

[3]阿柔“雪”賽的形式及規(guī)則類(lèi)同于西方的吃熱狗、吃西瓜和喝啤酒等比賽；從往年舉辦的比賽情況來(lái)看，該活動(dòng)具有參與面廣的特點(diǎn)。

[4]“行政”大帳仿阿柔末代千戶長(zhǎng)南卡才昂的“行政”大帳建造；除“行政”大帳外，其他六戶既是合作社的生產(chǎn)單位又是游客品嘗牧家美食、消費(fèi)牧業(yè)產(chǎn)品、留宿牧家感受游牧文化的場(chǎng)所。以上六戶為主體成立手工聯(lián)社式服務(wù)隊(duì)（對(duì)內(nèi)、對(duì)外）。

[5]趙元文：《海北歷史文化叢書(shū)·海北民俗》，青海人民出版社2012年版，第38頁(yè)。

[6]此數(shù)據(jù)計(jì)算來(lái)源自阿柔鄉(xiāng)當(dāng)?shù)啬撩袼觥?/p>