《中國(guó)的珍珠》中的寬恕思想

董曉燁，李艷萍

(東北林業(yè)大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院， 黑龍江 哈爾濱 150040)

一、引言

著名的華裔女作家閔安琪，其代表作《紅杜鵑》一經(jīng)問世，就贏得了廣大讀者的青睞，并被《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)為當(dāng)時(shí)的暢銷書。此外，閔安琪還出版了《狂熱者》《成為毛夫人》《蘭貴人》等著作，其作品中的女性形象多是性格鮮明、勇敢堅(jiān)毅、具有寬恕豁達(dá)思想的人物，如楊柳、賽珍珠、卡羅琳等。曾被《每日郵報(bào)》譽(yù)為“一首愛和友誼的贊歌”[1]的《中國(guó)的珍珠》，以二十世紀(jì)初巨變中的中國(guó)為背景，并以楊柳為第一人稱的敘述視角，講述了一段她與賽珍珠之間刻骨難忘的友情。雖然歷經(jīng)種種磨難，遭遇暴亂等殘酷迫害，卻始終沒有因?yàn)榉N族和文化的差異所造成的曲折而放棄這段姐妹情。通過對(duì)楊柳和賽珍珠的坎坷一生的細(xì)膩描寫，使一個(gè)富有善良、真摯、寬恕等美好品質(zhì)的中國(guó)人的形象呈現(xiàn)在中西方讀者面前，使讀者能夠從這本書中了解中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)，以及本書中儒釋道對(duì)“寬恕”思想的闡釋。盡管有關(guān)儒釋道文化的書籍中沒有與“寬恕”一致的對(duì)應(yīng)詞語，但各家卻以其核心思想進(jìn)行詮釋。儒家以“仁愛之心”表達(dá)寬恕思想，釋家將寬恕概括為“慈悲為懷”，道家運(yùn)用“報(bào)怨以德”傳遞寬恕的內(nèi)涵。

二、儒家的寬恕思想：“仁愛之心”

賽珍珠的父親賽兆祥于1833年攜妻子卡羅琳來華傳教，先后開辟了鎮(zhèn)江、清江浦、宿遷等傳教站。賽兆祥對(duì)待信仰虔誠(chéng)、傳教熱忱、不避艱難、不辭辛苦，深受教徒及村民的愛戴，并使美南長(zhǎng)老會(huì)在江蘇北部的城鄉(xiāng)深深扎根，而賽兆祥所具有的“仁愛之心”的寬恕思想是推動(dòng)他公而忘私的關(guān)鍵。

儒家文化注重將內(nèi)心的道德修養(yǎng)與外在的政治實(shí)踐相結(jié)合，以修身養(yǎng)德為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)王道與仁政為目的，即“內(nèi)圣外王”。儒學(xué)的“內(nèi)圣”體現(xiàn)在格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身等方面?！巴馔酢斌w現(xiàn)在齊家、治國(guó)、平天下上，表現(xiàn)出儒家積極的入世態(tài)度?！皟?nèi)圣”與“外王”是相互統(tǒng)一的關(guān)系，只有通過修身養(yǎng)德，成為仁人君子，才能達(dá)到“內(nèi)圣”的標(biāo)準(zhǔn)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、天下太平的“外王”目標(biāo)。而“仁愛之心”是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的前提。在華傳教期間，賽兆祥以仁義的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，規(guī)范自身行為，面對(duì)教徒及村民時(shí)，他一視同仁、待人以誠(chéng)、愛人如己。他與無所事事、以偷竊為生的楊柳的父親成為至交，并將管理教堂與教徒的重任交予楊柳的父親，而自己卻跋山涉水、不畏艱險(xiǎn)、不遠(yuǎn)萬里到各地傳教。在傳教過程中，賽兆祥兢兢業(yè)業(yè)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，時(shí)常為村民及教徒奉獻(xiàn)陪伴家人的時(shí)間。他的仁義與誠(chéng)意深深地獲得村民及教徒的信任與擁護(hù)，在他即將因?yàn)闂盍母赣H的失誤而失去傳教士的職務(wù)時(shí)，是村民及教徒的集體反抗，使得賽兆祥免于懲罰。而他的“仁”與“修身”，促使了村民與教徒的團(tuán)結(jié)與和諧，真正地實(shí)現(xiàn)了“外王”目標(biāo)。

儒家思想的代表人物孔子，以“仁”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，以“愛人”作為道德的根本要求，并以“忠恕”而一以貫之?！八　睘椤凹核挥?，勿施于人[2]”，將其作為實(shí)現(xiàn)“仁愛”的根本準(zhǔn)則。倡導(dǎo)“親親”，即對(duì)親人之愛推及到“他人之愛”，做到“推己及人”。楊柳的父親為揭發(fā)賽兆祥及其家人的藏身之處而深感愧疚時(shí)，賽兆祥并沒有責(zé)怪他，而是站在他的角度思考問題，鼓勵(lì)他一起面對(duì)所處的困境，并且依然信任地將教堂和教徒交給他管理。而“忠”則為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[2]，即盡心為人，在培養(yǎng)自己品格的同時(shí)，也給予他人啟發(fā)。對(duì)于殘暴的鄉(xiāng)巴佬皇帝，盡管他險(xiǎn)些殺掉賽兆祥及家人，可心懷“仁愛之心”的賽兆祥也給予其同樣的原諒與包容，沒有絲毫怨恨，用寬恕將其引入正途，讓他成為基督教的一員，擁有信仰，成為仁人。賽兆祥以“仁愛”的方式實(shí)現(xiàn)“寬恕”，并深深地影響到每一個(gè)教徒及村民，致使這個(gè)集體更加地團(tuán)結(jié)與和諧，共同應(yīng)對(duì)所有困難與災(zāi)害。

三、釋家的寬恕思想：“慈悲為懷”

佛家文化將寬恕思想植根于“慈悲為懷”與因果業(yè)報(bào)中，即“慈悲為懷”蘊(yùn)涵著寬恕思想，而因果業(yè)報(bào)是為了實(shí)現(xiàn)“慈悲為懷”的最終目標(biāo)，二者相輔相成。佛家文化強(qiáng)調(diào)普渡眾生、以慈悲為首，并將其作為佛家思想的根本精神?！爸T佛世尊，成大慈悲；以大悲力，弘益眾生”[3]。倡導(dǎo)人發(fā)揚(yáng)博愛精神，扶貧濟(jì)困，救人于危難之中，給予他人普遍的關(guān)愛。不怨恨他人的傷害，要心懷慈悲，倡導(dǎo)人們培育良好的道德品質(zhì)，不去做損人不利己的事情。賽珍珠的母親卡羅琳救人之急、解人之危、心懷慈悲，雖然卡羅琳目睹楊柳偷吃煎餅，但為了保護(hù)楊柳及其家人的尊嚴(yán)，極力維護(hù)楊柳，否認(rèn)她的偷竊行為，選擇以包容寬恕的態(tài)度解決沖突，而不是怨恨或者當(dāng)眾指責(zé)。事發(fā)之后，卡羅琳依然溫柔地對(duì)待楊柳，幫助她解決生活中遇到的困難，把楊柳當(dāng)成親人。在楊柳的奶奶病危時(shí)，是卡羅琳的及時(shí)援助，才使得奶奶的病重狀況得到好轉(zhuǎn)；并且?guī)椭鷹盍叱霰徽煞蚺按牟恍一橐?，資助她去上海求學(xué)，追求知識(shí)，使自己的人生得到升華。

根據(jù)佛法的緣起論與因果業(yè)報(bào)理論，緣起論主張一切諸法皆是由于因緣而生起的，即世界上一切事物、現(xiàn)象的生起都是相對(duì)的，都有互相存在的關(guān)系和條件，否則任何事物和現(xiàn)象都將無法生起，并且組成的因緣一旦散失，事物本身也將歸于烏有。因果業(yè)報(bào)理論主張“因”就是一切事物的成因，“果”就是事物的結(jié)果，“因”即“業(yè)”，受到的“果”即為“報(bào)”，凡果必有因，怎樣的因便產(chǎn)生怎樣的果，因果必相應(yīng)。緣起論與因果業(yè)報(bào)理論共同闡釋因、緣、果三者是相依相待而存在的關(guān)系，沒有絕對(duì)的獨(dú)立性，倡導(dǎo)人們心懷慈悲，造就善果?？_琳所擁有的心懷慈悲的美好品質(zhì)，對(duì)楊柳的道德觀、價(jià)值觀、世界觀的塑造產(chǎn)生了深刻的影響，并為楊柳與賽珍珠的成長(zhǎng)提供有利的指導(dǎo)。卡羅琳的慈悲精神造就了善果，在賽珍珠返回美國(guó)后，卡羅琳的身體狀況日漸衰弱，為使大洋彼岸的賽珍珠能夠安心生活、完成學(xué)業(yè)，與之毫無血緣關(guān)系的楊柳陪伴卡羅琳走完她人生中的最后一段旅程。在卡羅琳的影響下，賽珍珠擁有與母親相同的慈悲情懷。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，在一個(gè)暴風(fēng)雨的夜晚，賽珍珠為一個(gè)乞丐及其孩子提供住宿，使其母子免受風(fēng)雨與寒冷的摧殘。由于這一慈悲的善舉，換取了乞丐誓死保護(hù)賽珍珠及其家人生命安全的決心?？_琳與賽珍珠以“慈悲為懷”闡釋“寬恕”思想內(nèi)涵，并用一生詮釋萬事皆緣起、寬恕待人獲得善果的“因果業(yè)報(bào)”等慈悲思想。

四、道家的寬恕思想:“報(bào)怨以德”

楊柳和賽珍珠之間的友誼，從孩童時(shí)期就已經(jīng)根深蒂固，雖然期間經(jīng)歷過幾次分離，但她們的感情卻有增無減。她們都經(jīng)歷過不幸的婚姻，楊柳十四歲時(shí)嫁與他人，時(shí)常遭到丈夫的虐待，賽珍珠面對(duì)的則是丈夫?qū)λ哪魂P(guān)心與責(zé)備，因此只能將自己投入到寫作當(dāng)中，以求得心靈上的慰藉。感情受到創(chuàng)傷的楊柳，內(nèi)心渴望一份真摯的情感，徐志摩的出現(xiàn)卻成為她與賽珍珠之間的一次考驗(yàn)，而寬恕則是化解這次友情危機(jī)的契機(jī)。

道家文化將“寬恕”與其核心思想相互融合，倡導(dǎo)以順其自然的態(tài)度對(duì)待萬事萬物的不公正與仇恨?！暗馈笔侨f事萬物的最終歸宿，是最簡(jiǎn)明又最深邃的事物規(guī)律。道家的核心思想無為而治、道法自然成為探究人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系的重要準(zhǔn)則?！盁o為而治”并不代表著無所作為，而是要在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，遵循客觀規(guī)律而為?！暗婪ㄗ匀弧背珜?dǎo)人要以自然的態(tài)度對(duì)待自我、對(duì)待他人，遵照事物自身的規(guī)律發(fā)展。賽珍珠所幫助的乞丐的兒子“先鋒”因權(quán)力的誘惑加入江青的隊(duì)伍，當(dāng)楊柳因公然維護(hù)賽珍珠而被江青囚禁長(zhǎng)達(dá)數(shù)年之后再次回到家鄉(xiāng)時(shí)，“先鋒”毫不念及昔日賽珍珠給予他與母親的恩惠，對(duì)楊柳施加懲罰，命令她打掃公共衛(wèi)生間，走上街上游行，承認(rèn)自己的罪行并對(duì)賽珍珠進(jìn)行抨擊，用暴力的語言對(duì)楊柳進(jìn)行侮辱，在楊柳的精神與身體上施加折磨。但忍受屈辱的楊柳并沒有憎惡或者報(bào)復(fù)“先鋒”，而是尊重客觀規(guī)律與事情的發(fā)展方向，順其自然，不給予干涉，最終“先鋒”因江青的倒臺(tái)而獲得應(yīng)有的懲罰。

道家思想代表人物老子主張“為而不爭(zhēng)”，“為”包含“既以為人”即一切為了他人,和“既以與人”，將自己的一切無私地給予他人?！岸窢?zhēng)”是指在名利地位面前，不與人爭(zhēng)名，不與民爭(zhēng)利。體現(xiàn)出寬恕、包容、平和的處世態(tài)度。楊柳在未見到徐志摩之前，就已被他的才華所吸引，深愛著徐志摩。然而，徐志摩卻對(duì)賽珍珠一見鐘情。當(dāng)“楊柳把徐志摩和賽珍珠的見面地點(diǎn)安排在自己家中，并目睹他們之間感情不斷升溫時(shí)，楊柳覺得自己是個(gè)偷窺鬼”[4]。她雖然內(nèi)心十分掙扎，充滿對(duì)賽珍珠的嫉妒，對(duì)徐志摩愛的渴望，但楊柳最終選擇祝福賽珍珠，寬恕這段感情，真正地做到了“為而不爭(zhēng)”，以“逍遙釋然”的態(tài)度解決矛盾。

此外，老子還主張“抱怨以德”思想。“大小多少，報(bào)怨以德”[5],即用清靜無為的道德來應(yīng)對(duì)別人對(duì)自己的怨恨。當(dāng)賽珍珠與徐志摩的感情出現(xiàn)問題時(shí)，楊柳會(huì)給予幫助與勸導(dǎo)。楊柳的選擇體現(xiàn)了道家所倡導(dǎo)的“抱怨以德”的寬恕思想，在面對(duì)感情沖突時(shí)，她沒有責(zé)備或怨恨賽珍珠，而是以寬恕與包容化解矛盾，幫助賽珍珠解決感情上的困惑，使她與賽珍珠之間的友誼更加堅(jiān)固。

五、結(jié)語

通過對(duì)《中國(guó)的珍珠》中的寬恕思想的剖析，以及對(duì)楊柳與賽珍珠之間故事的解讀，一段歷經(jīng)坎坷卻又悠遠(yuǎn)的跨國(guó)姐妹情呈現(xiàn)在讀者面前，這無疑是一首愛和友誼的贊歌。在打破國(guó)外讀者眼中固有的丑陋的、自私的、殘暴的中國(guó)人的形象，塑造具有寬恕思想的、善良的、團(tuán)結(jié)的、無私的中國(guó)人的形象的同時(shí)，閔安琪也在向中外讀者展現(xiàn)了文化自信，表達(dá)自己對(duì)我國(guó)文化及傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。其中儒釋道文化所蘊(yùn)含的寬恕思想符合21世紀(jì)的道德觀念，成為為人處事應(yīng)該遵循的倫理道德準(zhǔn)則，調(diào)節(jié)個(gè)人心理平衡的重要行為方式，以及促進(jìn)精神生活提高的力量來源。不僅對(duì)人們的思想道德培養(yǎng)有著深刻的影響，而且也為解決當(dāng)前社會(huì)問題提供有利參考，有助于維護(hù)社會(huì)和諧，助力國(guó)家富強(qiáng)和發(fā)展。