淺析馬克思共同體思想及其當(dāng)代價(jià)值

張北斗 白姍

（武漢理工大學(xué) 湖北武漢 430000）

一、馬克思共同體思想的理論基礎(chǔ)

（一）英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義市民共同體的批判

英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是17世紀(jì)左右英國在發(fā)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期誕生的，它恰當(dāng)?shù)卮砹水?dāng)時(shí)新興大資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)益。原始社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期的共同體思想，主張人們從事生產(chǎn)、生活活動(dòng)，是為了滿足個(gè)體、部族以及小團(tuán)體的自然需求，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品僅僅滿足個(gè)體和小團(tuán)體需要，帶有很強(qiáng)烈的情感和意志在其中。但是，隨著資產(chǎn)階級(jí)的誕生和資本主義的產(chǎn)生，人們開始進(jìn)入一種“交換世界”，生產(chǎn)活動(dòng)不僅僅是為了個(gè)體，更多情況下，它是為了與別人交換而長期存在的社會(huì)活動(dòng)。此時(shí)，產(chǎn)品生產(chǎn)不只是單單為了滿足個(gè)人和群體的需求，而是為了汲取更大的利潤。這種以生產(chǎn)剩余價(jià)值為目的而形成的共同體形式，其本質(zhì)內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的改變。

資本主義制度下的邏輯體系使每個(gè)個(gè)體在從事生產(chǎn)的過程中，把不斷追求個(gè)人的利益作為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的目標(biāo)，這樣看來，共同體的形式則由此變成了驅(qū)使個(gè)體獲得屬于自己的特殊利益的方法或者手段，而不再是將獲得屬于社會(huì)的共同利益作為實(shí)踐的目的。隨之而來的個(gè)體與共同體的關(guān)系也相應(yīng)地發(fā)生了變化。人們不再是從共同體本身出發(fā)來規(guī)范個(gè)體的義務(wù)，而是從個(gè)體利益的角度來定義共同體的作用。這個(gè)時(shí)期的共同體的形式徹底淪為了資本主義生產(chǎn)與再生產(chǎn)的循環(huán)工具，而生存在資本主義制度之下的社會(huì)成員，特別是工人階級(jí)，異化為“物”的形式，這個(gè)時(shí)期的共同體形式是一種“虛幻的共同體”，它是建立在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)之上的。[1]

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家在了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)工人階級(jí)支出勞動(dòng)、社會(huì)分工情況和資本家獲得剩余價(jià)值的分析與鉆研，揭示了資本主義的社會(huì)中所存在的不可調(diào)和的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾。在資本主義的體制下市民的共同體中，社會(huì)基本矛盾呈現(xiàn)出不可調(diào)和的特征，共同體在社會(huì)生產(chǎn)中所扮演的角色日益失效，面臨著被瓦解的危險(xiǎn)。

從這一點(diǎn)看，雖然英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了非常重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，但是，馬克思對(duì)這一觀點(diǎn)卻保持了批判的態(tài)度。馬克思認(rèn)為，為了弄清楚資本主義的運(yùn)行方式，可以對(duì)這種社會(huì)形態(tài)做出相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究，但是不能否認(rèn)的一點(diǎn)在于，資本主義的生產(chǎn)方式絕對(duì)不是適合人類的客觀規(guī)律，絕對(duì)不是永恒存在的自然形式。伴隨著資本主義制度的崩塌瓦解，市民共同體的特點(diǎn)和性質(zhì)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，從虛幻的異化的生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲先诵蕴攸c(diǎn)的生活方式。因此，馬克思對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，為走向真正的共同體奠定了理論基礎(chǔ)。

（二）空想社會(huì)主義促進(jìn)了馬克思共同體思想的產(chǎn)生

在馬克思開始質(zhì)疑個(gè)人與共同體之間的矛盾是否可以實(shí)現(xiàn)調(diào)和的時(shí)候，法國的空想社會(huì)主義者對(duì)未來的共同體思想的主張，使馬克思開始重新分析和思考個(gè)人與共同體之間的關(guān)系。[2]正是法國的空想社會(huì)主義對(duì)共同體思想的全新認(rèn)識(shí)和理解，使馬克思開始研究有別于資本主義市民共同體的新的共同體思想。在馬克思看來，共同體并不會(huì)成為阻礙個(gè)人自由而全面發(fā)展的絆腳石，相反，它的存在和發(fā)揮作用是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展的良好基礎(chǔ)。

在歐文看來，未來的理想社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)“合作公社”，合作公社拋棄了資本主義社會(huì)中生產(chǎn)資料私有制，并在批判繼承資本主義私有制的過程中產(chǎn)生了合作公社的思想。“合作公社”和傅里葉所設(shè)想的“法郎吉”共同體都是一個(gè)基礎(chǔ)的社會(huì)單位，它們都主張生產(chǎn)資料要實(shí)行公有制的原則，相應(yīng)的分配上會(huì)實(shí)行為了促進(jìn)社會(huì)公平而制定的按需分配的原則。[3]在“合作公社”的模式中，社會(huì)中存在的全部財(cái)富為全社會(huì)公民所持有，社會(huì)中的每個(gè)人都依法享有自由的全面的發(fā)展權(quán)益，每個(gè)人作為個(gè)體都可以盡其所能地為共同體社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)，在這種共同體中，人們可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

二、馬克思共同體思想的主要內(nèi)容

（一）馬克思共同體思想對(duì)傳統(tǒng)共同體思想的批判

所謂傳統(tǒng)的共同體，就是在市民社會(huì)出現(xiàn)之前的共同體。在傳統(tǒng)共同體中，以城邦國家為基本單位，個(gè)人是作為細(xì)胞歸屬于城邦國家的。在古希臘時(shí)期，人們的思想被城邦國家所固化，讓全體公民認(rèn)為，人要想自身得到自由和滿足，必須依附于城邦，每個(gè)個(gè)體作為城邦中的一員，必須在城邦中擔(dān)任屬于自己的職責(zé)，做好屬于自己的那份本職工作，除此以外，要時(shí)刻以共同的利益為首，而不能只為自己謀取“私利”。傳統(tǒng)的共同體超越了個(gè)人的存在價(jià)值，個(gè)人利益在這種共同體模式中無從談起，一切倫理觀念、情感藝術(shù)、宗教意識(shí)等等，都在從不同領(lǐng)域中強(qiáng)烈呼喚整個(gè)城邦所持有的共同利益，而嚴(yán)酷地批判個(gè)人的利益與自身的私欲。雖然在傳統(tǒng)共同體中，公民也一致滿意城邦國家對(duì)自己的約束和控制，但是這種認(rèn)同背后體現(xiàn)的是城邦共同體對(duì)公民的絕對(duì)控制，這種絕對(duì)控制強(qiáng)調(diào)公民要對(duì)國家的倫理、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)的絕對(duì)服從。[4]基于這種認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)的共同體的特征表現(xiàn)為，共同體利益至上，高于個(gè)人的利益而存在，個(gè)人在共同體中只有作為公民才可以生存，個(gè)人的主體地位要受到共同體的制約。

（二）馬克思共同體思想對(duì)傳統(tǒng)共同體思想的發(fā)展

隨著社會(huì)的生產(chǎn)力不斷發(fā)展，社會(huì)也在其他方面不斷進(jìn)步，人與人之間的交往也越來越頻繁，公民逐漸認(rèn)識(shí)到自身的獨(dú)立性和特殊性，自我意識(shí)在人們的生產(chǎn)活動(dòng)中逐漸覺醒，這使得人們要求從城邦國家的束縛中解脫出來的愿望越來越強(qiáng)烈。商品經(jīng)濟(jì)在這時(shí)得以快速發(fā)展，這為人們追求個(gè)性獨(dú)立和自由奠定了較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這樣的背景下，市民社會(huì)脫離了傳統(tǒng)的共同體，在商品經(jīng)濟(jì)中孕育而生。

在這種新興的市民社會(huì)中，個(gè)人不再是傳統(tǒng)的共同體中受到各種限制的公民，而是可以自由地追求自身利益的市民。市民社會(huì)的孕育顛覆了傳統(tǒng)的共同體中公民與共同體之間的控制與被控制的關(guān)系，取而代之的是利益的聯(lián)合體。人們生活在利益聯(lián)合體中，但并不是從屬于這種聯(lián)合體，人們從事生產(chǎn)生活的目的不是為了共同體，而是為了他們自己，這種生產(chǎn)活動(dòng)目的和價(jià)值追求的變化，也促進(jìn)了他們思想觀念的變化。這種市民共同體把商品經(jīng)濟(jì)作為載體，它的主體則是以交換為最主要、最根本的手段，永不停歇地追求最大化個(gè)體利益的市民們，而不是只追求政治和道德訴求的公民。此時(shí)，人與人之間的關(guān)系，不再是以國家為紐帶，而轉(zhuǎn)變成以交換為手段的物與物的關(guān)系。在這樣的情況下，具有政治意識(shí)的城邦或者國家就喪失了其主導(dǎo)地位，變成實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益的從屬工具，而由此逐漸興起的市民社會(huì)則完全變成了自發(fā)地追求個(gè)人利益的扭曲的空間體。[5]

盡管如此，市民社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展壯大，對(duì)傳統(tǒng)的共同體的摒棄仍然具有偉大的進(jìn)步意義，它從現(xiàn)實(shí)意義上打破了傳統(tǒng)中的共同體模式對(duì)公民的自由、權(quán)益和尊嚴(yán)的制約作用，從而將公民從傳統(tǒng)的共同體中解脫出來。社會(huì)發(fā)展只有經(jīng)歷了這一深刻的轉(zhuǎn)變，每個(gè)人才能從原有的國家制度中解放出來，實(shí)現(xiàn)自由的發(fā)展。

（三）馬克思共同體思想對(duì)“自由人聯(lián)合體”的探索

市民社會(huì)的共同體雖然在一定程度上合理地批判了傳統(tǒng)共同體的弊端，將個(gè)人從政治國家中解放出來，讓人們以自身利益為目標(biāo)從事社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。但是，市民社會(huì)的共同體是建立在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)之上的，只有資產(chǎn)階級(jí)通過壓榨工人來獲取高額剩余價(jià)值，而無產(chǎn)階級(jí)并沒有實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的自由的全面發(fā)展。由此可以得出，市民社會(huì)中長期存在的共同體模式實(shí)際上是一種“虛幻的共同體”，而馬克思所闡述的共同體的具體的形式，即“自由人聯(lián)合體”的形式，則是真正意義上的可以實(shí)現(xiàn)人們自由的全面的發(fā)展的共同體。

馬克思堅(jiān)決地批判歷史上以往的共同體模式，并逐步構(gòu)建自己理想中的新型共同體模式，其終極目的就是要把人從一切枷鎖中解放出來，充分釋放人的本性，實(shí)現(xiàn)人類真正意義上的自由和解放。在馬克思看來，新型共同體形式即真正的共同體是對(duì)歷史上共同體形式的創(chuàng)新，因?yàn)檫@種新型共同體形式完美地實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)全體成員的生存和發(fā)展的環(huán)境的改變。除了這一方面，馬克思還指出，真正的共同體應(yīng)該是由每個(gè)個(gè)體自愿結(jié)成的，并不是從功利的思想出發(fā)，為了達(dá)到某種目的而強(qiáng)制聯(lián)結(jié)在一起。馬克思認(rèn)為，“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來”[10]，由此可以表明，真正的共同體不是凌駕于個(gè)人之上的，而是把它作為個(gè)人自由全面發(fā)展的條件，它尊重每個(gè)融入社會(huì)參與生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)體的主體性。

三、馬克思共同體思想對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展的意義和啟示

（一）促進(jìn)了習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的提出

“真正的共同體”思想，是馬克思在深入分析當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)中存在的問題和矛盾而提出的，實(shí)際上目的是要尖銳地批判資本主義體系之下的“虛假共同體”，從而建立一種更加符合全體人民利益的共同體，這是馬克思經(jīng)過仔細(xì)分析與考察，提出的關(guān)于未來時(shí)期全世界人民發(fā)展與進(jìn)步的合理構(gòu)想。馬克思的“真正的共同體”思想，是以唯物史觀作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，提出人類要想在實(shí)踐中逐步實(shí)現(xiàn)自由的全面的發(fā)展，離不開生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。同樣地，習(xí)近平的人類命運(yùn)共同體思想也不是抽象概括的理論和虛假空洞的口號(hào)，它可以追溯到馬克思的共同體思想的理論源頭，也是立足于唯物史觀，也是從世界現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，認(rèn)真剖析在當(dāng)今世界社會(huì)中，在經(jīng)濟(jì)全球化以及政治文化多元化的大背景下世界向未來發(fā)展的主要矛盾，從而為了解決世界各國面臨不同的發(fā)展難題，提出的非常具有執(zhí)行力的方案。[6]

（二）啟示中國要堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路

習(xí)近平提出，中國未來的發(fā)展，要堅(jiān)定不移地貫徹人類命運(yùn)共同體思想，這不僅是中國在發(fā)展問題上的必然選擇，更是今后中國樹立大國強(qiáng)國形象、提高國家綜合實(shí)力的必然要求。努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，世界各國都值得借鑒中國的做法，那就是以堅(jiān)定不移地走熱愛和平的發(fā)展道路為發(fā)展方向來構(gòu)建未來全球社會(huì)的人類命運(yùn)共同體。中國果斷地選擇了要走和平與發(fā)展的社會(huì)主義道路，就等于選擇了要實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”這一終極目標(biāo)。馬克思所提出的“真正的共同體”思想、習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”思想以及和平發(fā)展道路這一主張，它們?nèi)咧g有著共同的價(jià)值追求。[7]馬克思認(rèn)為，要想領(lǐng)悟到“真正的共同體”思想的深遠(yuǎn)內(nèi)涵，就要把努力實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體自由全面的發(fā)展、努力實(shí)現(xiàn)步入共產(chǎn)主義社會(huì)作為統(tǒng)治階級(jí)永遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)。作為馬克思所提出的“真正的共同體”思想的現(xiàn)代意義，“人類命運(yùn)共同體”思想十分恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出中國在當(dāng)代世界社會(huì)中對(duì)全球人民未來命運(yùn)的重視與關(guān)注，從這一點(diǎn)上看，這一思想的提出突破了國家的界限。[8]因此，馬克思的“真正的共同體”思想讓中國走上了和平與發(fā)展的社會(huì)主義道路，從而為中國乃至世界構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了強(qiáng)大的道路支持。

（三）為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體集聚世界力量

改革開放以來，特別是十八大以來，中國正在以前所未有的力量向前發(fā)展，中國在國際上的地位和實(shí)力也越來越顯著。世界是一個(gè)有機(jī)整體，中國實(shí)力的壯大是世界上其他國家不可多得的發(fā)展機(jī)遇。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，中國在努力爭取自身發(fā)展的同時(shí)，也從來不會(huì)忘記扶持亞非地區(qū)的落后國家，中非“一帶一路”建設(shè)取得良好進(jìn)展就是最好的例子。中國越來越向世界展現(xiàn)出大國擔(dān)當(dāng)?shù)娘L(fēng)范，世界上也有越來越多的國家認(rèn)同人類命運(yùn)共同體的科學(xué)理念并已經(jīng)開始自覺踐行，各國共同努力，匯集了同命運(yùn)共成長的磅礴力量。努力構(gòu)建出成型的人類命運(yùn)共同體，有利于世界上各個(gè)國家和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，要想在當(dāng)今世界上快速地建立起人類命運(yùn)共同體，必須讓全部世界人民都堅(jiān)定理想，注入自己的努力和奮斗。在這個(gè)過程中，需要堅(jiān)定不移地以馬克思的思想為科學(xué)指導(dǎo)，用馬克思的思想?yún)R聚起推動(dòng)世界共同體發(fā)展的巨大力量。對(duì)未來世界的美好憧憬不只是全體中國人民的愿景，同樣也是全體世界人民心之所向。世界上期待維護(hù)和平、共同發(fā)展的國家應(yīng)該緊密地聯(lián)合起來，以人類命運(yùn)共同體思想為指導(dǎo)，各國之間緊密團(tuán)結(jié)，共同朝著同一個(gè)目標(biāo)奮斗。從這一點(diǎn)來看，這個(gè)嶄新的價(jià)值觀必然能夠匯聚全人類的力量為之拼搏并贏得最終的實(shí)現(xiàn)。[9]

四、結(jié)語

正是基于這種現(xiàn)實(shí)需要，在十九大會(huì)議上，中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步剖析了中國目前所處的國際國內(nèi)環(huán)境，深刻闡釋了習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的豐富內(nèi)涵，向世界傳達(dá)了中國追求和平與發(fā)展的洪亮聲音。馬克思所提倡的注重人的自由而全面發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思對(duì)于“人”的思考和重視，這也是未來中國和世界共同奮斗的宏偉目標(biāo)。中國作為世界上的大國，倡導(dǎo)的“要建立一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[11]的思想就是映射了馬克思所提出的實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體自由全面發(fā)展在當(dāng)今時(shí)代中的表達(dá)。與此同時(shí)，這個(gè)思想也在不斷參與社會(huì)實(shí)踐中豐富和發(fā)展著馬克思的共同體思想。