柳宗元論領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)及領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

劉 城

(廣西教育學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530023)

2014年10月15日，習(xí)近平總書記在北京主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)中談道：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著博大精深的哲學(xué)思想、人文關(guān)懷與道德觀念，在當(dāng)前推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的具體實(shí)踐中，要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)家治理現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合起來(lái)。[1]P1955

作為中國(guó)古代偉大的文學(xué)家、思想家和政治家的柳宗元，在步入仕途之后一直“勤勤勉勵(lì)，唯以忠正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)”，力圖革除弊政，振興國(guó)家。雖然后因參加“永貞革新”失敗被貶永州、柳州十四年，但也從未忘卻自己的抱負(fù)。柳宗元在生命最后四年擔(dān)任刺史期間，他因勤政愛(ài)民、造福柳州而被尊為“柳侯”。他對(duì)于國(guó)家、政治和社會(huì)的關(guān)切，使得他的很多作品都極富現(xiàn)實(shí)意義，有著對(duì)于現(xiàn)實(shí)的深刻思考，能為我們?cè)诋?dāng)今的治國(guó)理政方面提供許多借鑒。例如他在《梓人傳》與《種樹(shù)郭橐駝傳》等文章中所闡揚(yáng)的領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)及領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，在一定程度上顯現(xiàn)出他為官多年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，頗能給我們以啟發(fā)。

一

《梓人傳》作于唐貞元十七年(公元801年)柳宗元任藍(lán)田尉之時(shí)。文中的主角是梓人，他是一個(gè)能從宏觀把控全局且知人善用的建筑設(shè)計(jì)師。梓人在建造房子的過(guò)程中，并不親自做具體瑣碎的建筑工作，但他卻能“視棟宇之制，高深圓方短長(zhǎng)之宜”[2]P1189，制好圖紙，加以統(tǒng)籌規(guī)劃，然后指揮其他工匠進(jìn)行具體營(yíng)造，建好的房屋無(wú)毫厘之差。

梓人在建筑工作中，實(shí)際上就是一位領(lǐng)導(dǎo)的角色。梓人看似拿著高薪卻沒(méi)有實(shí)際才能，連個(gè)床腿都不會(huì)修，柳宗元也因此“甚笑之，謂其無(wú)能而貪祿嗜貨者”[2]P1189，覺(jué)得他沒(méi)有什么才能卻貪圖錢財(cái)。但后來(lái)讓柳宗元驚訝的是，梓人在為京兆尹“飾官署”的工程中，展現(xiàn)出極好的領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)和高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

首先，梓人作為工程的總指揮，能夠統(tǒng)籌全局，制定詳細(xì)的工作計(jì)劃，并完美地予以執(zhí)行。梓人“畫宮于堵，盈尺而曲盡其制，計(jì)其毫厘而構(gòu)大廈，無(wú)進(jìn)退焉”[2]P1189。他在墻上描繪房子的圖形，一尺大小的地方卻能詳盡地繪出房子的建筑構(gòu)造。按照他的這個(gè)微縮圖形，工匠們能建造起高樓大廈，而且沒(méi)有一點(diǎn)誤差。

其次，梓人能夠善用工匠，使工匠們各司其職、各盡其用。在工程開(kāi)工之時(shí)，他“委群材，會(huì)群工，或執(zhí)斧斤，或執(zhí)刀鋸，皆環(huán)立。向之梓人左持引，右執(zhí)杖，而中處焉。量棟宇之任，視木之能舉，揮其杖，曰‘斧！’彼執(zhí)斧者奔而右；顧而指曰：‘鋸！’彼執(zhí)鋸者趨而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆視其色，其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉”[2]P1189。可見(jiàn)，梓人在開(kāi)工之前，做好了所有的準(zhǔn)備，備好建筑材料，招募各類工匠。他能在工作中權(quán)衡一切，每一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)程都了然于心，進(jìn)而根據(jù)不同工作的需要來(lái)安排相應(yīng)的工匠來(lái)完成。正因?yàn)樗恼{(diào)度有方，每個(gè)人都能發(fā)揮各自的長(zhǎng)處，所以工匠們都非常聽(tīng)從他的安排，沒(méi)有一個(gè)擅作主張。

再次，梓人待人公平公正，獎(jiǎng)罰分明。梓人對(duì)待工匠，“能者進(jìn)而由之，使無(wú)所德；不能者退而休之，亦莫敢慍”[2]P1189。他獎(jiǎng)勵(lì)擢拔有才能的人，但不需要他們感激自己；黜退不勝任工作之人，但又能使他們不產(chǎn)生怨恨。這一切都源于梓人根據(jù)工匠工作的完成情況而定，而非根據(jù)他個(gè)人的喜好決定，這也正是梓人以德服人之處。

最后，梓人還有著高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，那就是他從來(lái)“不炫能，不矜名，不親小勞，不侵眾官”[2]P1190。柳宗元在文中除了寫梓人的領(lǐng)導(dǎo)才能，還贊許他低調(diào)不炫耀的品質(zhì)。相反，柳宗元諷刺了一類官員：“以恪勤為公，以簿書為尊，炫能矜名，親小勞，侵眾官，竊取六職、百役之事，聽(tīng)聽(tīng)于府庭，而遺其大者遠(yuǎn)者焉，所謂不通是道者也?！盵2]P1190這些官員看似兢兢業(yè)業(yè)，親歷而為細(xì)小瑣碎之事，總想著去干涉各部門的工作，把各部門擅長(zhǎng)的工作都攬過(guò)來(lái)自己做，然后得意地炫耀自己的全知全能，殊不知這種做法會(huì)影響工作的展開(kāi)。

《梓人傳》通過(guò)梓人形象的塑造展示了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)所具備的素養(yǎng)。在柳宗元看來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)并非全才，他的核心工作就是統(tǒng)籌規(guī)劃，總攬大局。所以，在工作中，領(lǐng)導(dǎo)面對(duì)紛繁復(fù)雜的工作，首先是要制定大綱方針與工作標(biāo)準(zhǔn)，把控工作的總體進(jìn)程。然后根據(jù)崗位及不同工作的特點(diǎn)，選拔各類人才到相應(yīng)部門，使其都能各得其職，各擅所長(zhǎng)。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)要制定獎(jiǎng)懲機(jī)制，公平對(duì)待每一個(gè)人才，提拔優(yōu)秀的，斥退不合格的，并且讓每一個(gè)人都心服口服。領(lǐng)導(dǎo)除了這些素養(yǎng)外，還要有一定的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，那就是不必事事躬親，什么具體的事務(wù)都親力親為，什么工作都要插一手，而是不過(guò)多地干涉各部門的工作，放心地讓各部門及各類人才發(fā)揮自己的特長(zhǎng)。

二

如果說(shuō)柳宗元在《梓人傳》中只是簡(jiǎn)單地提及了領(lǐng)導(dǎo)不要“親小勞，侵眾官，竊取六職、百役之事，聽(tīng)聽(tīng)于府庭”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的話，那他在任柳州刺史時(shí)所寫的《種樹(shù)郭橐駝傳》中，則將這種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)更為深刻、詳細(xì)地闡發(fā)出來(lái)。

《種樹(shù)郭橐駝傳》中的郭橐駝是長(zhǎng)安一位駝背老農(nóng)，善于種樹(shù)。他種的樹(shù)成活率高，即便是移植過(guò)來(lái)的也能存活，而且長(zhǎng)得高大茂盛，果實(shí)結(jié)得早且多。其他種樹(shù)的人即使學(xué)習(xí)模仿也比不上他。他說(shuō)出其中的根本原因是：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾?！盵2]P1172在他看來(lái)，他并沒(méi)有讓樹(shù)木長(zhǎng)高長(zhǎng)大的好辦法，只不過(guò)是在種樹(shù)時(shí)，依據(jù)樹(shù)木的自然特性，“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”[2]P1172，舒展它的根部，均勻地加以培土，種植的時(shí)候要用原來(lái)培植樹(shù)苗的泥土，并將其夯實(shí)?！捌渖P也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣”[2]P1172，也就是說(shuō)，開(kāi)始種植的時(shí)候?qū)Υ龢?shù)木就像對(duì)待自己的子女一樣用心，但在種植之后就不要去過(guò)多管理，“勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧”[2]P1172，讓樹(shù)木按照其本身的成材規(guī)律來(lái)生長(zhǎng)即可。

但是，有很多人的做法卻和郭橐駝相反，他們?cè)诜N好樹(shù)之后，卻整天憂心忡忡，擔(dān)心它們長(zhǎng)得不好，“愛(ài)之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”[2]P1173。這些人過(guò)于愛(ài)惜樹(shù)木，過(guò)于擔(dān)心其生長(zhǎng)，所以早上剛看完，晚上又去摸摸。走的時(shí)候還一邊走一邊放心不下地回頭觀望。更有甚者還用指甲割破樹(shù)皮以觀察其死活，搖晃根部看是否長(zhǎng)得牢固。這些種植者的所作所為，表面是上看是疼愛(ài)這些樹(shù)，實(shí)際上卻是害了它們。所以，“天者全而其性得”，是否能夠順應(yīng)樹(shù)木生長(zhǎng)的自然規(guī)律，是郭橐駝和其他人在種樹(shù)方法上的根本區(qū)別，也是他種植的樹(shù)優(yōu)于別人的關(guān)鍵之處。

郭橐駝還借種樹(shù)諷刺一些官員的“有為”：“我知種樹(shù)而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：“官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，蚤繅而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！兵Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”[2]P1173

這些官員看似愛(ài)護(hù)百姓，實(shí)則禍害百姓，因?yàn)樗麄兲矚g發(fā)號(hào)施令了。他們一會(huì)兒催促百姓耕田，一會(huì)兒鼓勵(lì)百姓種植，一會(huì)兒又督促百姓去收獲，要不就是一會(huì)兒讓百姓煮繭抽絲、梭衣織布，一會(huì)兒要百姓多養(yǎng)育子女，一會(huì)兒又要百姓喂養(yǎng)好自家的家禽。官員們動(dòng)不動(dòng)就來(lái)鄉(xiāng)里發(fā)號(hào)施令，他們來(lái)或走，百姓要中斷工作以迎來(lái)送往，一刻不曾閑著，哪有工夫從事生產(chǎn)？最后使得百姓疲乏勞累，苦不堪言。

《種樹(shù)郭橐駝傳》可以說(shuō)在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)方面給世人以極大的啟發(fā)，那就是領(lǐng)導(dǎo)在工作中要學(xué)會(huì)適當(dāng)“無(wú)為”，過(guò)多“有為”而去干預(yù)工作，實(shí)際上是有害的。這里的“無(wú)為”，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一個(gè)是在人才的培養(yǎng)與使用上要學(xué)會(huì)“無(wú)為”。領(lǐng)導(dǎo)在對(duì)待人才方面，首先要善待人才，為人才的成長(zhǎng)提供良好的條件和發(fā)展環(huán)境，然后要尊重他們的個(gè)性，放手讓他們自由發(fā)揮自己的特長(zhǎng)。不能以愛(ài)護(hù)之名，為他們提供所謂的指導(dǎo)意見(jiàn)，給他們加上條條框框，束縛人才的發(fā)展空間，也不能時(shí)時(shí)加以監(jiān)督檢查，唯恐人才犯錯(cuò)。二是在管理工作上適當(dāng)“無(wú)為”。有些領(lǐng)導(dǎo)事無(wú)巨細(xì)，大事小事一手抓，事事親力親為，似乎每一項(xiàng)工作沒(méi)有了他就無(wú)法完成。有些領(lǐng)導(dǎo)更是該管的沒(méi)管，不該管的卻是一樣未落。這些領(lǐng)導(dǎo)雖然表面上辛苦勞作，但因?yàn)檫^(guò)多地干涉專業(yè)部門的工作，越俎代庖，會(huì)讓專業(yè)人員顧此失彼，反而不利于調(diào)動(dòng)各部門的積極性，結(jié)果適得其反。這些做法，與《種樹(shù)郭橐駝》中那些不善于種樹(shù)之人的所為一樣，是違背工作的客觀規(guī)律的。到最后只能是把事情推往相反方面發(fā)展。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)要盡量減少檢查考核，相信專業(yè)人才的能力，不要讓人才的精力花在應(yīng)付檢查上。

所以，“無(wú)為”也是一種高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)在工作中的“無(wú)為”，有時(shí)候并不是不作為，而是在尊重與信任的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出極佳的工作條件與環(huán)境，給予各專業(yè)部門和專業(yè)人才更多的自由空間，放手讓他們?nèi)ネ瓿删唧w的專業(yè)任務(wù)。

三

柳宗元為文講究“文以明道”，注重文章的現(xiàn)實(shí)性及思想性，其曾在《答韋中立論師道書》中說(shuō): “始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)采色，夸聲音，而以為能也。”[2]P2178如《梓人傳》和《種樹(shù)郭橐駝傳》般的寓言式人物傳記也不例外。從宋代開(kāi)始，這兩篇文章就頗受世人關(guān)注，其所包含的現(xiàn)實(shí)意義也常為人們所發(fā)掘。如《梓人傳》，自古以來(lái)，人們就多認(rèn)為柳宗元借寫梓人來(lái)比喻宰相治國(guó)之道，宋人黃震評(píng)其“喻為相之道也”[3]卷六十，清人儲(chǔ)欣說(shuō)它乃柳宗元“胸中實(shí)實(shí)見(jiàn)得相道如此，借梓人發(fā)出”[4]P1140。而《種樹(shù)郭橐駝傳》，世人則多論此文乃柳宗元喻為官之道，宋人韓醇就稱此文“益于為政者”[5]卷十七，而明人茅坤則說(shuō)“守官者當(dāng)深體此文”[4]P1130。《梓人傳》作于柳宗元二十九歲剛步入政壇第四年之時(shí)，而《種樹(shù)郭橐駝傳》作于柳州刺史任上，兩篇作品相隔十多年，它們的創(chuàng)作從柳宗元仕宦生涯的早期貫穿到晚期，可以說(shuō)在很大程度上反映了柳宗元的為官之道。柳宗元為官頗有政聲，如治理柳州時(shí)就惠澤當(dāng)?shù)?，深受?dāng)?shù)匕傩諓?ài)戴與推崇。所以柳宗元所闡述的為官之道，并不是單純的理論總結(jié)或憑空杜撰，而是極為豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

因此，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，他需要具備什么樣的素養(yǎng)，應(yīng)該如何處理與人才之間的關(guān)系，應(yīng)該如何管理好各部門，柳宗元寫于一千多年前的這兩篇文章或許可以引發(fā)我們對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)方面的一些思考，并帶來(lái)不少啟發(fā)。

習(xí)近平總書記一直都很關(guān)心領(lǐng)導(dǎo)干部的培養(yǎng)問(wèn)題。他早年在河北、福建、浙江等地工作時(shí)，就對(duì)如何成為優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部，領(lǐng)導(dǎo)干部如何培養(yǎng)人才以及用好人才，發(fā)表了很多極有見(jiàn)地的重要論述。如就領(lǐng)導(dǎo)和人才之間的關(guān)系，他在福建寧德地委工作時(shí)就提出領(lǐng)導(dǎo)要“念好知、舉、用、待、育的‘人才經(jīng)’”[6]P60?！爸奔瓷朴诎l(fā)現(xiàn)人才，“舉”即推薦、選拔人才，“用”即把人才放到合適的崗位上任用，“待”即尊重、信任人才，“育”即培養(yǎng)人才。習(xí)近平認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)培養(yǎng)人才之道是：精心扶植，嚴(yán)格要求，大膽使用。[7]P10習(xí)總書記所說(shuō)，和柳宗元在《梓人傳》與《種樹(shù)郭橐駝傳》所論，多有契合之處。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多寶藏，如何不斷地對(duì)其進(jìn)行深度挖掘，并且將其合理地運(yùn)用于當(dāng)代的治國(guó)理政之中，是我們目前一項(xiàng)極為重要的任務(wù)，也是我們應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。