寧夏地區(qū)早期馬克思主義傳播與中共組織的發(fā)展述略(1916—1936年)

杜雙鶴,李建森

(西北大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710100)

寧夏作為一個民族地區(qū)，為什么馬克思主義能夠在這里傳播？它經(jīng)歷了怎樣的傳播過程？以及黨組織為什么能夠在寧夏地區(qū)建立和發(fā)展,又經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過程？對于這些問題的回答，最早可以追溯至五四時期，在國民大革命和土地革命期間亦能有所發(fā)現(xiàn)。因此，本文選取了1916年至1936年這一段時間，以馬克思主義在寧夏地區(qū)的傳播與黨組織在寧夏地區(qū)的建立和發(fā)展為主要研究對象，梳理歷史脈絡(luò)，重溫黨的記憶，在對寧夏地區(qū)的未來發(fā)展進行新思考的同時，鑄牢中華民族共同體意識，鞏固民族地區(qū)的發(fā)展成果。

一、馬克思主義中國化進程中的馬克思主義傳播與黨組織的建立和發(fā)展

馬克思主義中國化內(nèi)在地包含著兩個方面：一是用馬克思主義基本原理指導中國革命、建設(shè)和改革實踐，二是在中國的具體實踐中，將馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，創(chuàng)新并發(fā)展馬克思主義。自黨成立一百年來，馬克思主義不僅能夠傳入中國，被人們所接受，還能夠在原有的基礎(chǔ)上進行發(fā)展，創(chuàng)立了豐富的中國化的馬克思主義。其主要動力源于馬克思主義思想理論的內(nèi)在張力和中國共產(chǎn)黨的實踐創(chuàng)新。馬克思主義中國化不是一個抽象廣泛的概念，相反，它是現(xiàn)實的、具體的。馬克思主義首先以一種思想理論的形式通過傳播從歐洲大陸進入中國，中國先進的知識分子再將這些思想的種子帶到中國各地。隨后，黨的組織一邊大力宣傳馬克思主義，一邊在馬克思主義的指導下，帶領(lǐng)中國人民投身革命并不斷取得勝利，在理論和實踐的良性互動中，實現(xiàn)自我解放。同時，人民群眾的心路歷程也逐漸發(fā)生了從被動地接受馬克思主義轉(zhuǎn)向主動地發(fā)展馬克思主義的變化。就馬克思主義理論自身而言，也在這一過程中經(jīng)歷了自身形式的自我否定和飛越，從理論思想向?qū)嵺`成果的轉(zhuǎn)變，又在實踐中獲得了新的思想內(nèi)涵，實現(xiàn)了自我革命和自我超越。因此，馬克思主義的傳播與黨組織的建立在馬克思主義中國化的過程中，既是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是主要動力。

(一)馬克思主義在中國傳播是馬克思主義中國化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

歷史證明，對于深受儒家文化影響的中國人來說，在各種社會思潮中選擇馬克思主義，并使其居于意識形態(tài)中的根本指導地位，是符合人類歷史發(fā)展趨勢的。在這一過程中，接受并支持馬克思主義在中國的傳播，是馬克思主義中國化全部工作的首要環(huán)節(jié)。如果這種思想不能帶給中國人民希望，就會被拒之門外，革命沒有成功，馬克思主義中國化也不可能實現(xiàn)。但事實上，馬克思主義的理論特質(zhì)與中國革命形勢之間有著天然的聯(lián)系。馬克思主義是關(guān)于自然界、人類社會、人類思維的運動規(guī)律的科學揭示和概括，是指導無產(chǎn)階級革命，實現(xiàn)人類解放的學說。因此，馬克思主義的基本立場與中國人民的階級屬性是相同的，受壓迫的中國人能夠從中感受到慰藉和共鳴。與此同時，馬克思主義具有鮮明的革命性，這種革命性既表現(xiàn)在對以往不合理思想的革命性批判，也表現(xiàn)在對現(xiàn)實社會中不合理制度的革命性批判。如同思想的火苗遇到了渴望燃燒的木柴，這種對掀起革命的高聲呼吁，正是對黑暗中尋找光明的中國人的有力支持。同時，這種批判的底氣來源于對自然界、人類社會和人類思維的科學解釋。尤其是在對人類社會的解釋中，馬克思主義的唯物史觀，結(jié)束了宗教神學和英雄史觀對歷史解釋權(quán)力的霸占，它振聾發(fā)聵地喊出：只有人民才是歷史的創(chuàng)造者！它告訴中國人不能再做徒勞的等待，不必再浪費感情相信神秘的救世主。中國人應該明白：改變命運的武器就掌握在自己手中，要想求得解放，就要在革命中推翻三座大山，創(chuàng)立新天地！如果沒有這樣的思想覺悟和革命斗志，革命事業(yè)的成功就是空談。因此，讓馬克思主義在中國大地上傳播，讓中國人民接受和相信馬克思主義，是馬克思主義中國化的首要環(huán)節(jié)。

(二)黨組織的建立與發(fā)展為馬克思主義中國化提供動力

馬克思主義政黨最鮮明的政治立場就是致力于實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，以人民為中心，一切為了人民，一切依靠人民。這是由馬克思主義的理論本性和無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。中國共產(chǎn)黨是在馬克思主義指導下的無產(chǎn)階級政黨，是馬克思主義基本觀點、立場和方法的支持者和踐行者。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，其一切活動都離不開馬克思主義，馬克思主義的傳播也在共產(chǎn)黨隊伍的不斷壯大中變得更加徹底，更有組織性。與此同時，馬克思主義是每個共產(chǎn)黨員的最高信仰，黨帶領(lǐng)人民在馬克思主義的指導下進行實踐，就是將理論武器轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的過程。中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的踐行是多方面的，黨在各個時期隨著實踐主題的轉(zhuǎn)變，在國情分析、把握我國社會主要矛盾、確定思想路線和工作路線、處理各種復雜關(guān)系、制定綱領(lǐng)、研究政策與戰(zhàn)略時，都需要運用馬克思主義。作為實踐主體，黨又能領(lǐng)導人民在各種實踐中，創(chuàng)造出中國化的馬克思主義，使馬克思主義的理論特質(zhì)得到充分彰顯。因此，馬克思主義中國化的歷史進程與中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史是分不開的，黨是使馬克思主義的普遍原理與中國具體實際相結(jié)合的有機載體。離開了馬克思主義的理論指導，中國共產(chǎn)黨便成了無頭之鳥，失去了前進方向。同樣，離開了中國共產(chǎn)黨，馬克思主義就不可能在中國大地上生根發(fā)芽，更不能獲得新的發(fā)展源泉，結(jié)出新的果實。

總之，馬克思主義在中國的傳播與黨組織的建立，共同構(gòu)成了馬克思主義中國化的思想基礎(chǔ)和實踐動力，使馬克思主義的普遍原理與中國具體實踐相結(jié)合從抽象轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)實。

二、寧夏地區(qū)早期馬克思主義的傳播與黨組織建立的主要條件

為什么馬克思主義能夠在寧夏地區(qū)傳播？為什么黨組織能夠在這里建立和發(fā)展？這些問題的答案與寧夏地區(qū)的自然和社會歷史條件有關(guān)。在馬克思主義中國化的進程中，馬克思主義在寧夏地區(qū)的傳播發(fā)展是不可忽視的一環(huán)。寧夏地區(qū)有著悠久的少數(shù)民族發(fā)展史，生活在這里的人們有著自己獨特而穩(wěn)定的生活習慣和思維方式。然而，受復雜的地理環(huán)境和人口遷徙，以及行政區(qū)域的反復調(diào)整等因素影響，使得寧夏地區(qū)的社會發(fā)展總是不可避免地出現(xiàn)一些動蕩。因此，寧夏地區(qū)的自然和社會歷史條件為馬克思主義的傳播和黨組織的建立，在提供機遇和條件的同時也造成了不少困難和挑戰(zhàn)。

(一)寧夏地區(qū)復雜的地理條件：利與弊并存

寧夏地區(qū)復雜的地理條件是中國西北地區(qū)革命事業(yè)發(fā)展的重要影響因素。它位于西北內(nèi)陸，黃河中上游地區(qū)。在地圖上呈十字狀，四面與內(nèi)蒙古、陜西和甘肅接壤?？偯娣e為六萬多平方公里，占全國土地總面積不到千分之七。但在這片土地上卻集合了高原、平原、湖泊、丘陵、草地、沙漠、峽谷等多樣且復雜的地形。地貌上總體呈南高北低，賀蘭山脈南北綿延220多千米，是寧夏地區(qū)的天然屏障，阻擋和削弱了來自西北戈壁的沙塵和寒流。在賀蘭山下，九曲黃河蜿蜒而過，河岸土質(zhì)肥沃，風調(diào)雨順，得天獨厚的自然條件和地理優(yōu)勢使寧夏平原成為發(fā)展農(nóng)業(yè)的理想地區(qū)，雖在干旱少雨的北方，卻有“塞上江南”“魚米之鄉(xiāng)”的美稱。

一方面因為地處偏遠，寧夏地區(qū)對南方、中原地區(qū)的社會思潮和革命形勢并不十分敏感，但在北伐戰(zhàn)爭勝利后，寧夏百姓在相當長的一段時間里還在忍受著地方軍閥勢力、土豪劣紳以及國民黨統(tǒng)治的幾重剝削和壓迫。與此同時，因為交通不便，消息閉塞，人們的思想也非常封建落后，就連清朝覆滅這一重大歷史事件，寧夏百姓也是在十幾年后從路人口中才得以知曉。但另一方面，寧夏平原物產(chǎn)豐富，能夠為革命事業(yè)提供物質(zhì)保障，且與陜西、甘肅、內(nèi)蒙古接壤，是打通并解放西北地區(qū)的必經(jīng)之路。因此在革命時期，在寧夏發(fā)展馬克思主義，建立黨組織并發(fā)展黨的事業(yè)，組織和動員寧夏人民積極投身革命，對寧夏地區(qū)乃至整個西北地區(qū)的勝利解放都是至關(guān)重要的。

(二)寧夏地區(qū)復雜的人文環(huán)境：多元又統(tǒng)一

寧夏地區(qū)人文歷史的開端，最早可追溯至距今約4-1.5萬年前的第四紀更新世晚期。來自非洲大草原的古人，經(jīng)過幾萬年的時間來到亞洲，后在不斷的遷徙中經(jīng)過西伯利亞葉尼塞河上游地區(qū)來到了賀蘭山與衛(wèi)寧北山，最后落腳在氣候濕潤、水草豐茂、食物充足的水洞溝一帶。自此，水洞溝地區(qū)成為東西方古人的交融之地，寧夏地區(qū)的人文歷史也拉開序幕。[1]后來，寧夏地區(qū)的古人類結(jié)束了原始群居狀態(tài)，進入母系氏族社會。公元前5000年起，寧夏南部居民進入農(nóng)業(yè)社會，并在此形成了“仰韶文化北首嶺類型”“馬家窯類型”“齊家文化”等類型文化。進入階級社會后，寧夏地區(qū)更加成為一個多民族、多文化形態(tài)的地區(qū)，并在不同時期表現(xiàn)出不同的民族形態(tài)和族群文化。商周時期主要表現(xiàn)為犬戎族文化形態(tài)；在秦漢時期，主要表現(xiàn)為匈奴族文化形態(tài)；在魏晉南北朝時期，表現(xiàn)為鮮卑族文化形態(tài)；在隋唐時期，表現(xiàn)為突厥文化形態(tài)；在宋、遼、金時期，主要表現(xiàn)為黨項族文化形態(tài)；元代前后，主要表現(xiàn)為蒙古族形態(tài)；進入清代，又體現(xiàn)出蒙古、滿和漢文化的融合形態(tài)。[2]因此，寧夏地區(qū)的人文歷史總是在少數(shù)民族與漢族，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與游牧生活的融合中展開。在中華民族發(fā)展的幾千年里，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人口遷徙流動，寧夏雖是民族地區(qū)，但在大一統(tǒng)的中央王朝封建統(tǒng)治下，受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神影響，各少數(shù)民族之間不斷進行交流融合，形成了牢固的中華民族共同體。其中，回族作為寧夏地區(qū)規(guī)模最大的少數(shù)民族群體，古時屯墾牧養(yǎng)、戍守邊疆，近代內(nèi)爭解放、外抵入侵，新中國成立后，團結(jié)進步、建功立業(yè)。他們的足跡始終與中華民族的奮斗歷程相同步，始終是促進西北地區(qū)實現(xiàn)解放和發(fā)展的重要力量。

因此，在這種復雜的文化背景中，在寧夏地區(qū)傳播馬克思主義和發(fā)展黨組織是十分必要的。第一，寧夏地區(qū)歷史上是民族地區(qū)，建制多變。民族危亡面前，如果不能用統(tǒng)一的思想引導寧夏人民，就容易導致民族分裂。第二，民族地區(qū)有自己獨特的風俗習慣，受社會發(fā)展水平的影響，在思想上也不可避免地存在封建迷信、落后排外等現(xiàn)象。若不能以科學的世界觀和方法論改造寧夏人民的思維方式，就無法使他們認清世界發(fā)展大勢和家國命運面臨的危機和災難，也就無法點燃他們革命的斗志，更無法動員他們跟隨黨去開辟新天地，創(chuàng)造新生活。而作為中華兒女的一分子，保衛(wèi)中華是各個民族義不容辭的責任。馬克思主義的觀點、立場和方法可以幫助寧夏人民認清革命形勢，明確共同利益，使回漢兩族人民同仇敵愾，一致對外，積極投身到中國革命和解放中去。因此，一方面，通過傳播先進思想和觀念，改造人們落后的世界觀，使人們相信科學、破除迷信，達到移風易俗的效果，能夠為寧夏地區(qū)取得革命勝利，順利進入社會主義社會的建設(shè)工作做鋪墊。并能通過宣傳黨的性質(zhì)和少數(shù)民族政策，加強民族團結(jié)，提高寧夏人民的政治素養(yǎng)和民主意識，為后來實行民族區(qū)域自治制度打下基礎(chǔ)。另一方面，馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合是一般與特殊的結(jié)合，而寧夏作為一個民族地區(qū)，相比中國其他地區(qū)而言，是更加特殊的存在。因此，馬克思主義在寧夏地區(qū)的傳播，促進了馬克思主義與中國社會文化的進一步融合，使馬克思主義中國化在范圍上更加廣泛，程度上更加徹底，為馬克思主義在中國大地上生根發(fā)芽打下了堅實基礎(chǔ)。

(三)寧夏地區(qū)復雜的革命形勢：必要且緊迫

十月革命一聲炮響為中國送來馬克思主義，彼時的中國已經(jīng)完全淪為半殖民地半封建國家。1919年，學生罷課、工人罷工、商人罷市，人們高呼著“外爭主權(quán)、內(nèi)懲國賊”的口號走上街頭，掀起了一場反帝反封建的愛國主義運動，新民主主義革命由此展開。1921年，中國共產(chǎn)黨成立，這是中國建立的第一支在馬克思主義思想指導下，代表無產(chǎn)階級的革命政黨。從此，黨員走到哪里，馬克思主義就會傳到哪里，馬克思主義傳播到哪里，哪里就能建起黨的組織。受地理位置和文化差異的影響，寧夏地區(qū)的發(fā)展速度總要慢于中原地區(qū)，因此在寧夏地區(qū)傳播馬克思主義，建立黨組織，一是國內(nèi)革命形勢的需要。挽救民族危亡迫在眉睫，全國人民都在奮勇抗爭，寧夏地區(qū)應該與全國同步。二是壯大中國共產(chǎn)黨隊伍的需要。黨成立初期，為了擴大組織，需要廣泛吸收進步力量，發(fā)展積極分子，在寧夏宣傳黨的政策，建立黨組織，能夠為黨吸納優(yōu)秀人才，壯大黨員干部隊伍提供條件。三是實現(xiàn)寧夏地區(qū)解放的需要。寧夏地區(qū)的封建軍閥勢力，大地主階級與國民政府相互勾結(jié)，欺壓群眾、為非作歹，百姓深受壓迫剝削，叫苦不迭。但是“國民軍在寧夏一度取代了馬家軍閥統(tǒng)治，導致眾多的小軍閥和地方武裝盤踞的局面。這種政治上的分散性，為革命活動造成了空隙和可能?！盵3]因此，在此地傳播馬克思主義，樹立主心骨，發(fā)動群眾推翻三座大山，為寧夏人民打贏翻身仗提供思想、組織和行動上的幫助和指導。四是建立陜甘寧革命根據(jù)地的需要。第五次反“圍剿”失敗后，黨進行了艱苦卓絕的二萬五千里長征，向中國西北部轉(zhuǎn)移。寧夏地區(qū)作為西北地區(qū)的喉舌之地，又是民族地區(qū)，在此進行馬克思主義的傳播，消除人民的思想障礙，建立黨組織，讓寧夏人民在黨的領(lǐng)導下活動，是黨和紅軍順利進駐陜北的必要準備。

三、寧夏地區(qū)早期的馬克思主義傳播與黨組織建立的歷史進程

馬克思主義在寧夏地區(qū)的傳播，既不是空穴來風、一蹴而就的，而黨組織在寧夏地區(qū)的建立和發(fā)展，也不是一帆風順、一勞永逸的。關(guān)于寧夏地區(qū)早期的馬克思主義傳播與黨組織建立的歷史進程，發(fā)端于五四運動時期，并在土地革命期間得到迅速發(fā)展。在這期間，許多知識分子和進步人士為寧夏地區(qū)帶來馬克思主義的思想火種，進步青年在此地建立黨組織并大力宣傳馬克思主義和黨的政策。1935年后，紅軍順利進入寧夏地區(qū)，推動了馬克思主義基本原理與寧夏革命實踐的有機結(jié)合。此外，國際友人埃德加·斯諾、喬治·海德姆也為寧夏地區(qū)的革命事業(yè)作出了貢獻。這些隊伍和組織形成了強大的合力，共同推動了寧夏地區(qū)早期的馬克思主義傳播與黨組織的建立和發(fā)展，加快了西北地區(qū)革命事業(yè)的歷史進程。

(一) 先進知識分子為馬克思主義在寧夏地區(qū)的傳播帶來火種

1916年，受新文化運動和教育救國思想的影響，甘肅省教育廳成立甘肅省立第八師范，(1)現(xiàn)已更名為寧夏師范學院。1918年，又設(shè)立了甘肅省立第五中學。(2)現(xiàn)已更名為寧夏銀川一中。后來兩所學校合并，簡稱“五中八師”。學校主要教授自然科學和社會科學等知識，并從北平等地聘請了一些畢業(yè)生，如李育三、楊筱舟、朱桂梧等到學校任教。這些教師在北平讀書時，聽聞了俄國十月革命的相關(guān)訊息，并受新文化運動和五四運動的洗禮，思想進步。他們?yōu)閷幭暮⒆又v述外面的世界和社會局勢，傳播先進文化，為落后的寧夏地區(qū)吹進了一股思想新風。1920年前后，五中八師引進一批先進的實驗器材，激發(fā)了學生對探索自然，追求科學的熱情。同時，孫中山的三民主義思想也走進了中小學課堂。一些在北平、天津讀書的蘭州籍學生途徑寧夏地區(qū)時，通過舉辦演講、報告會等形式，向?qū)幭牡貐^(qū)學生宣傳新思想和新文化，使這里的學生對反帝反封建的革命斗爭認識更加深刻。1924年，“進步學生書寫標語，召開集會，發(fā)表演說，反對帝國主義和腐敗政治的斗爭在寧夏出現(xiàn)?！盵4]1925年，五卅運動爆發(fā)，八師五中的學生自發(fā)走上街頭，對日本侵略者在中國的殘暴行徑進行聲討和抗議，聲援上海工人的反日愛國運動斗爭。此外，還有一些愛國人士和返鄉(xiāng)途經(jīng)寧夏地區(qū)的大學生，都會以談話、宣講等各種方式，向?qū)幭那嗄晷麄鞲锩枷耄岣邔幭膶W生的政治覺悟。比如劉郁芬、宣俠父、錢清泉等人，多次到八師五中進行講演，并成立“蘭江圖書館”，購買進步刊物和當時革命先鋒人物的書籍。鄧小平在寧夏地區(qū)休整時，曾多次向青年學生宣傳馬列主義，介紹蘇聯(lián)的風土人情，以及十月革命后社會各階級政治經(jīng)濟等方面的變化，大大開闊了寧夏青年的思想認知和視野。雖然馬克思主義在這時候還沒有得到全面而系統(tǒng)的傳播，但寧夏青年已經(jīng)通過各種渠道感受到了馬克思主義的存在。馬克思主義在寧夏地區(qū)的傳播，從一出場就與民族革命和家國命運聯(lián)系在了一起，這也使得寧夏青年，尤其是來自八師五中的師生，后來不僅成為馬克思主義的信仰者，更組成了寧夏紅色革命的中堅力量。此外，在一些愛國人士與進步青年的支持下，寧夏旅平學生會成立。他們秘密成立了馬克思主義學習小組，學習《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《反杜林論》《辯證唯物論入門》《現(xiàn)代世界觀》等馬列主義書籍，領(lǐng)悟馬克思主義基本原理。他們還主動創(chuàng)辦刊物《銀光》，對寧夏地區(qū)的政治經(jīng)濟教育等內(nèi)容發(fā)表評論，揭露當時寧夏地區(qū)的腐朽黑暗統(tǒng)治，宣傳進步的革命思想，《期望馬鴻賓先生的四件事》就是寧夏旅平學生會在接受馬克思主義思想后，從歷史唯物主義角度出發(fā)，分析社會問題，并積極尋求解決方案的有力印證。與此同時，他們還主動組織愛國主義的群眾示威和游行活動，對當局統(tǒng)治者施加壓力。于是，學生群體率先成為寧夏地區(qū)對馬克思主義理論的宣傳者和踐行者，是發(fā)展壯大黨的事業(yè)的先鋒力量。

1927年，國共合作期間，在與國民軍聯(lián)軍的密切配合下，一些中共黨員借《中山日報》，積極宣傳“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，介紹俄國十月革命的經(jīng)驗，使民主革命和馬列主義的在寧夏地區(qū)獲得了更加廣泛的關(guān)注。黨員劉伯堅還有計劃地向軍政干部講授中國近代史，介紹十月革命經(jīng)驗，并多次運用馬克思主義基本原理向人們闡釋人類社會發(fā)展的規(guī)律和趨勢。同年，國民軍聯(lián)軍總部舉辦了一期馬列主義學習班，劉伯堅講授《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義概論》《共產(chǎn)主義ABC》《國家與革命》等馬克思主義著作。這是寧夏地區(qū)第一次公開傳播和學習馬克思主義，進一步提高了寧夏青年的思想和覺悟水平，同時也為中共黨組織在寧夏地區(qū)的建立和發(fā)展掃清了思想障礙。

(二)早期黨組織在寧夏地區(qū)的建立為擴大馬克思主義的傳播提供條件

1926年9月，在李臨銘、賀維新、馬思然、陶振亞、郭維華5名中共黨員與一些進步青年的組織下，寧夏第一個地方黨組織——中共寧夏特別支部成立。“中共寧夏特別支部的成立，是銀川乃至寧夏革命斗爭史上的一件大事，它使災難深重的寧夏人民在黑暗中看到了光明和希望”。[5]中共寧夏特別支部成立后，在組織和動員群眾，宣傳馬列主義與革命思想，提高群眾的政治覺悟，發(fā)展并吸收進步青年和黨的積極分子等工作上取得了重大成果。比如在軍政機關(guān)、學校、團體普遍建立“列寧室”和“中山俱樂部”，懸掛馬克思、恩格斯、列寧和孫中山的肖像，教唱《國際歌》，陳列《新青年》雜志和魯迅的《彷徨》《吶喊》《雜感集》，以及瞿秋白的《俄鄉(xiāng)記程》、《赤都心史》等進步人士的書籍和作品。在五卅國恥兩周年紀念日上，他們組織群眾聲討日本帝國主義在上海屠殺中國工人的暴行，肖明、伏龍等人表演的話劇《顧正紅》激起了群情義憤，“打倒帝國主義”等口號更是響徹云霄。此外，中共寧夏特別支部還組織成立了工會、農(nóng)會、學生會、商會等團體，開展革命活動、宣傳男女平等、反對封建迷信、改造落后習俗等。同時，還發(fā)動群眾控訴貪官污吏，打土豪反壓迫，伸張民主正義思想……這些行動極大地打擊了土豪劣紳和黑惡勢力的囂張氣焰，為鼓勵人民翻身求解放起了帶頭作用。

然而1927年，蔣介石在上海發(fā)動四一二反革命政變。同年9月，國民黨在寧夏地區(qū)展開了“清黨運動”，中共黨員被驅(qū)逐，《中山日報》被查封。1928年4月，僅成立了一個月的中共寧夏特別支部解體。雖然黨組織解體了，但在黨的領(lǐng)導下，馬克思主義思想已經(jīng)得到廣泛傳播，長久落后封閉的寧夏地區(qū)終于呼吸到了科學進步民主的空氣，這里的人們對無產(chǎn)階級革命和人類解放有了更加深入的認識，反帝反封建的意識也更加強烈。自此，馬克思主義的科學思想和中國共產(chǎn)黨的革命隊伍在寧夏地區(qū)得到有機結(jié)合，寧夏人民開始與全國人民一道，投身到艱苦卓絕而又可歌可泣的偉大斗爭之中，成為解放全國的一分子。

中共寧夏特別支部解體后，中共寧夏地方黨組織先后又經(jīng)歷了多次重建。1930年，在劉志丹、謝子長的指示下，張東皎等人在組建學兵隊時，成立了國民革命軍騎兵四師中共特別支部，但“特別支部的主要任務(wù)是發(fā)展黨組織，搞兵運工作，等待時機發(fā)動兵暴，爭取建立黨的武裝。特別支部不與地方黨組織發(fā)生聯(lián)系?！盵6]后因形勢需要，隨軍離開寧夏地區(qū)赴靖遠。同年10月，在杜潤芝的領(lǐng)導和組織下，黨組織得到建立和恢復，又因王新三給杜潤芝的信被國民黨寧夏省黨部拆閱，遂以“共黨嫌疑”將杜潤芝、杜立亭逮捕，寧夏地區(qū)黨的事業(yè)發(fā)展遭遇重創(chuàng)。1932年，經(jīng)陜北特委同意，張德生與梁干臣、劉梅村、何高民等7民黨員，組建了中共寧夏特別支部，后因梁干臣被捕一事牽連，支部再次遭到破壞。1934年，在王森等人的努力下，中共寧夏黨組織的重建工作取得新進展，但因為馬鴻逵部的打壓，黨組織再次解體。在恢復和重建黨組織的過程中，他們積極傳播革命思想，壯大革命隊伍，開展學運、兵運、農(nóng)運等工作，還相繼領(lǐng)導了“中寧學潮”和“小南門兵變”“寧安堡護路隊兵暴”等。雖然有的革命活動未獲成功，但卻能夠說明寧夏人民已經(jīng)開始對馬克思主義思想進行主動實踐，并開始積極主動地投身到黨的事業(yè)中去，不怕犧牲、敢于革命。同時，這些重建活動極大地提高了中國共產(chǎn)黨在寧夏地區(qū)的影響力，促進了馬克思主義和革命思想的傳播，為紅軍順利進入寧夏地區(qū)創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。

(三)紅軍經(jīng)過寧夏促進了馬克思主義理論與當?shù)馗锩鼘嵺`相結(jié)合

如果說早期的共產(chǎn)黨組織在寧夏的活動，使得寧夏人民對馬克思主義從被動的接受轉(zhuǎn)向主動的踐行和傳播，那么紅軍的到來，就是使寧夏人民更加全面、具體、真實地理解馬克思主義，更加深入地理解中國共產(chǎn)黨和中國革命。

1935年，紅二十五軍到達寧夏西吉縣興隆鎮(zhèn)單家集，成為長征中經(jīng)過寧夏的第一支紅軍隊伍。到達后，軍政委吳煥先立即召集當?shù)赜新曂睦先撕桶①曜劊麄鞴伯a(chǎn)黨的抗日主張、民族政策、紅軍紀律及此行的目的，掃除了當?shù)厝罕妼t軍的憂患疑慮。隨后進抵隆德，攻占縣城，將繳獲的物資分給貧苦大眾，還擊退了前來堵截的國民黨馬鴻賓部，后出固原，經(jīng)平?jīng)鲞M入陜北。紅二十五軍所到之處，有不少回族聚居地，但因為馬克思主義在此地已有傳播，中共寧夏特別支部也組織過一些革命活動，再加上紅軍本身的優(yōu)良作風，為當?shù)匕傩丈鞆堈x，使得紅二十五軍不僅順利進入了寧夏地區(qū)，還與當?shù)厝罕娊Y(jié)下了深厚的情誼，積攢了一定的群眾基礎(chǔ)。

1935年9月，毛主席率中央紅軍陜甘支隊一路北上，進入寧夏地區(qū)。在進入回民聚居地時，他們先對指戰(zhàn)員進行了黨的民族政策教育，并頒布了三大禁律：禁止部隊進入清真寺，禁止吃大葷，禁止毀壞回文經(jīng)典。此外，如果要進入回民村舍，要先經(jīng)過當?shù)鼗孛裢獠拍苓M入，還要向回民宣傳抗日主張和民族政策，反對大漢族主義，保護回民的宗教信仰自由等。10月5日，毛澤東率部隊來到寧夏單家集，參觀了清真寺院，并與當?shù)鼐用襁M行親切交談，向他們宣傳紅軍的宗旨和民族政策，受到當?shù)鼗刈迦罕姷臒崃覛g迎。當晚，為了尊重當?shù)鼗孛竦娘L俗習慣，絕大多數(shù)紅軍戰(zhàn)士露天宿營。一些百姓自發(fā)為紅軍籌糧送菜，紅軍將銀圓兌換成當?shù)刎泿?，按價支付。一旦發(fā)現(xiàn)敵情，有群眾連夜翻山越嶺，報告紅軍。紅軍用他們的具體行動告訴回民人民：紅軍與執(zhí)掌當?shù)卣?quán)的馬鴻逵部不同，前者是不怕流血犧牲，敢于革命，為千萬中國人謀生路，為民族謀振興的人民軍隊，而后者卻是與封建軍閥、土豪劣紳和國民黨勾結(jié)在一起的地痞惡霸，自私自利，欺壓剝削百姓的反動勢力。因此，寧夏人民稱紅軍是“回民的軍隊”，是“仁義之師”。10月7日，毛澤東登上六盤山，面對萬里河山，他豪情萬丈，一首《長征謠》即興而出。(3)1935年，毛澤東在翻越六盤山時，創(chuàng)作了《長征謠》。1957年，在對個別用詞進行修改后，以《清平樂·六盤山》為題，發(fā)表在《詩刊》上。1961年，應中共寧夏回族自治區(qū)委員會領(lǐng)導人的請求，將該詩書贈給寧夏人民。《清平樂·六盤山》全文：天高云淡，望斷南飛雁。不到長城非好漢，屈指行程二萬。六盤山上高峰，紅旗漫卷西風。今日長纓在手，何時縛住蒼龍？接下來的幾天，毛澤東率紅軍部隊，與西北、東北兩軍進行了幾次交鋒，使敵軍受到沉重打擊，增強了黨和紅軍在寧夏人民心中的威望。10月19日，毛主席率紅軍部隊走出寧夏，經(jīng)環(huán)縣等地到達吳起鎮(zhèn)，進入陜北蘇區(qū)，與陜北紅軍順利會師，從此翻開了中國革命史的新一頁。

1936年，日本侵略者愈加猖獗，而國民黨軍隊還在加大力量對陜甘根據(jù)地進行嚴密的封鎖和包圍。為了鞏固和擴大根據(jù)地，壯大紅軍隊伍，爭取聯(lián)合抗日，黨中央決定組建“中國人民抗日紅軍西方野戰(zhàn)軍”，開始了甘肅、寧夏的西征戰(zhàn)役。此時，黨和紅軍在寧夏已經(jīng)有了廣泛的群眾基礎(chǔ)，深受人民愛戴。在西征戰(zhàn)役中，紅軍先后解放了豫旺堡和鹽池。在與敵軍的接觸中，他們并不急著進攻，而是反復宣傳紅軍的抗日主張和民族政策，以及作戰(zhàn)目的和動機。此外，他們還優(yōu)待俘虜，對俘虜進行民族精神教育，陳述革命主張，讓他們認清革命形勢和斗爭意義所在。這些舉措為后來“馬家軍”中的進步分子加入“紅軍”埋下了思想伏筆。后來，紅軍還攻克了下馬關(guān)，拔除了“馬鴻逵部隊設(shè)在陜甘革命根據(jù)地邊緣的一顆‘釘子’，解除了西征部隊的后顧之憂，完全打開了根據(jù)地與寧夏的通道”，[7]攻下了韋州，打贏了紅城水反擊戰(zhàn)，解放了王家團莊。此外，紅軍在山城堡戰(zhàn)役中也取得了勝利，這“是紅軍三大主力會師后的第一仗，也是結(jié)束土地革命戰(zhàn)爭的最后一戰(zhàn)。這一戰(zhàn)役的勝利，挫敗了蔣介石的進攻計劃，停止了敵人對陜甘根據(jù)地的進攻，大振了紅軍的聲威，改變了紅軍的被動局面，對于增強紅軍內(nèi)部團結(jié)，鞏固與發(fā)展同東北軍等部的統(tǒng)一戰(zhàn)線，促進‘西安事變’的發(fā)生和‘逼蔣抗日’方針的實現(xiàn)，都具有重要意義”。[8]紅軍西征時，還成立了中共靜寧縣委和縣蘇維埃政府、鹽池縣委和鹽池蘇維埃政府、中共豫旺縣委、豫旺堡區(qū)回民自治政府、中共固北縣委和縣蘇維埃政府、中共固原縣工委與中共固原縣委。為了方便回民地區(qū)工作的開展，廣泛發(fā)動群眾，搞好與回族群眾的關(guān)系，紅軍內(nèi)部還成立了回民工作團和回族戰(zhàn)斗團。1936年5月，回民獨立師正式成立。總之，紅軍經(jīng)過寧夏地區(qū)，使寧夏地區(qū)成為共產(chǎn)黨領(lǐng)導的戰(zhàn)略要地，使陜北蘇區(qū)擴大為陜甘寧革命根據(jù)地，也使寧夏地區(qū)進一步成為西北地區(qū)重要的維穩(wěn)力量。黨和紅軍與寧夏人民的友好相處，為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利創(chuàng)造了條件，也為新中國成立后處理漢族與少數(shù)民族關(guān)系提供了典范和藍本，對今天的民族工作和思想政治教育工作具有很強的指導意義。

(四)國際友人在寧夏擴大了中國馬克思主義和中國共產(chǎn)黨的國際影響

美國記者和作家，埃德加·斯諾，是中國人民真摯的朋友。1936年在寧夏豫旺，斯諾采訪了兩個月。一日，他看到一隊年輕而富有朝氣的號兵正在練習，便按下快門，拍下了名為《抗戰(zhàn)之聲》的珍貴照片，向世界人民展示了西北青年飽滿的革命精氣神。后來，斯諾對采訪稿進行整理，寫就了《西行漫記》一書。該書還原了歷史真相，填補了許多歷史空白，為世界人民了解中國壯闊的革命史提供了珍貴史料。書中提到，馬鴻逵曾花5萬元買了一名基督教女大學生作五姨太，卻開不出士兵的軍餉，于是便得出結(jié)論：“足以說明，對比之下人民對共產(chǎn)黨是沒有什么可以害怕的”，這也就是“馬家軍的回民帶著槍支來投奔紅軍的原因了”。[9]而他的同伴喬治·海德姆，不僅將名字改成了馬德姆，還一邊采訪，一邊用高超的醫(yī)術(shù)為軍民服務(wù)。他的足跡遍布豫旺堡的每個角落，與當?shù)厝嗣裥纬闪搜獫庥谒那檎x。后來，馬海德決定留在中國，加入工農(nóng)紅軍，并成為一名共產(chǎn)黨員，與中國人民一道投身于革命解放的偉大事業(yè)。國際友人對中國的友好幫助，客觀地說明了中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，是受人民愛戴的黨，這種愛不分國界，也不限于民族。國際友人對中國革命的宣傳，使更多人能夠從中國革命中意識到：馬克思主義是正確的，它科學地預測出了人類社會前進的方向；中國共產(chǎn)黨是正確的，只有中國共產(chǎn)黨才能救中國。

四、寧夏地區(qū)早期的馬克思主義傳播與黨組織建立的歷史意義

馬克思主義在寧夏的傳播，以及黨組織在寧夏的建立和發(fā)展，為寧夏地區(qū)和西北地區(qū)的解放事業(yè)，對全國的革命勝利都有重要意義。新中國成立后，寧夏作為民族地區(qū)堅持以馬克思列寧主義為指導，在黨的領(lǐng)導下，各族人民團結(jié)一致、共同奮斗，在中國特色社會主義實踐中不斷創(chuàng)造新生活，取得新進展，為實現(xiàn)寧夏地區(qū)的繁榮進步，弘揚民族精神和鑄牢中華民族共同體意識奠定了歷史基礎(chǔ)。

(一) 革命時期：解放思想，推翻三座大山

馬克思主義在寧夏地區(qū)的傳播，以及黨組織在寧夏地區(qū)的建立和發(fā)展，對于寧夏地區(qū)的革命和解放事業(yè)都有重大意義。馬克思主義在寧夏傳播，首先讓寧夏人民在思想上得到解放。先進思想的火種一旦播下，他們能夠立刻與外界的革命熱潮產(chǎn)生碰撞，并對歷史的呼喊給予強有力的回音。自此，深居內(nèi)陸的寧夏人民不再沉默，他們以高昂的斗志和革命激情，讓紅色革命的旗幟插遍了這片塞北大地。馬克思主義所包含的科學世界觀和方法論，引導寧夏人改變往日用唯心主義立場看問題的習慣，而用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，實事求是地把握社會現(xiàn)象，分析社會矛盾，明確新民主主義的性質(zhì)及任務(wù)，激發(fā)了寧夏人民的革命熱情，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想而不懈奮斗。與此同時，隨著黨組織在寧夏地區(qū)的建立和發(fā)展，寧夏地區(qū)的馬克思主義擁護者和踐行者也越來越多，黨的隊伍也隨之壯大。為了保護黨和紅軍，寧夏人民主動打破風俗習慣的束縛，積極為黨提供物質(zhì)幫助，并在思想上、組織上、行動上始終跟隨黨的領(lǐng)導。這樣，寧夏地區(qū)的回漢兩族人民，親如一家，同仇敵愾，齊心協(xié)力，搬動了壓在寧夏人民頭上的三座大山，順利實現(xiàn)寧夏地區(qū)的解放。

另外馬克思主義在寧夏的傳播和黨組織在寧夏地區(qū)的建立，打通了黨和紅軍進入西北地區(qū)的重要關(guān)卡。紅二十五軍初入寧夏，消除了少數(shù)民族對黨和紅軍的懷疑和排斥，并與寧夏人民建立了深厚的友誼，這為后面中央紅軍經(jīng)過寧夏地區(qū)以及實現(xiàn)一、二、四方面軍的三軍會師，順利結(jié)束長征具有重大意義。另外，在黨的支持下，寧夏各地縣委與縣政府的成立，為寧夏地區(qū)的自由解放和實施民主政治做了有效示范，為陜甘寧根據(jù)地的發(fā)展和穩(wěn)定提供保障，并為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利奠定了良好的政治基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

(二)建設(shè)時期：團結(jié)進步，實現(xiàn)民族區(qū)域自治

1958年，幾經(jīng)改制，寧夏回族自治區(qū)終于成立。與一般的行政區(qū)域不同，寧夏實施民族區(qū)域自治制度。這是馬克思主義基本原理中在中國內(nèi)部建制上的具體運用，是馬克思主義在中國建設(shè)中的創(chuàng)造性發(fā)展。經(jīng)過艱苦卓絕的革命解放運動，寧夏各族人民已經(jīng)與全國人民像石榴籽一樣緊緊抱在一起，同呼吸、共命運。寧夏回族自治區(qū)的成立，意味著寧夏人民會繼續(xù)在馬克思主義的指導下，堅持黨的領(lǐng)導，貫徹黨的民族政策，在平等團結(jié)互助和諧的新型社會主義民族關(guān)系中，堅持實現(xiàn)民族區(qū)域自治。這一政策充分給予了民族地區(qū)的能動性，促進了地方穩(wěn)定和民族團結(jié)，對鞏固新生政權(quán)、解放和發(fā)展生產(chǎn)力、提高寧夏地區(qū)人民的生活水平具有重要的戰(zhàn)略意義。

(三)改革開放時期：不忘初心使命，堅定理想信念

1978年改革開放以來，寧夏回族自治區(qū)的城市鄉(xiāng)村也拉開了改革大幕。在經(jīng)濟上，進行市場經(jīng)濟體制改革，執(zhí)行東西部地區(qū)扶貧合作。寧夏回族自治區(qū)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)，如畜牧業(yè)和乳制品、回族服飾、食品、生活用品等清真商品質(zhì)量上乘，不僅深受國內(nèi)市場歡迎，還遠銷國外。在政治上，堅持黨的領(lǐng)導，積極發(fā)揮民族區(qū)域自治優(yōu)勢，利用民族政策，使寧夏人民的民主權(quán)利得到充分保障，各族人民真正實現(xiàn)當家作主。在文化上，寧夏地區(qū)一邊不斷發(fā)揚獨特的回族文化優(yōu)勢，一邊又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進文化積極融合，共同弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。2017年，黨的十九大把鑄牢中華民族共同體意識寫入黨章，其內(nèi)涵是：中華各族人民在長期歷史發(fā)展中形成的政治上團結(jié)統(tǒng)一，文化上兼容并蓄，經(jīng)濟上相互依存，情感上相互親近，你中有我、我中有你、誰也離不開誰的民族共同體，是建立在共同歷史條件、共同價值追求、共同物質(zhì)基礎(chǔ)、共同身份認同、共有精神家園基礎(chǔ)上的命運共同體。多年來，回漢兩族人民同風雨，共患難，惺惺相惜，命運與寧夏的團結(jié)進步連在一起，與中華民族的偉大復興連在一起。因此，今天的寧夏人民，早已是中華民族命運共同體中不可分割的一支。在社會文明和生態(tài)文明方面，寧夏地區(qū)響應國家號召，將移風易俗、掃黑除惡、退耕還林、防風治沙等作為寧夏發(fā)展的主要任務(wù)。如今，寧夏地區(qū)作為古老的東西文化交流融合點，再次煥發(fā)出新的生機和活力。無論是寧夏地區(qū)內(nèi)部漢族與回族之間的相處，還是作為偏遠地區(qū)與發(fā)達城市，甚至與中東一些國家地方交流，都在互利共贏、共同繁榮的良好關(guān)系中進行。所有這些成果，都離不開黨的領(lǐng)導和馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展。沒有黨的領(lǐng)導和馬克思主義在寧夏地區(qū)的傳播和發(fā)展，就沒有寧夏地區(qū)的解放和繁榮，而中華民族命運共同體也將無法實現(xiàn)。因此在今天，我們要回顧寧夏地區(qū)的發(fā)展歷史，研究馬克思主義在民族地區(qū)的傳播發(fā)展對馬克思主義中國化的重要意義和理論方法，就不能不從早期馬克思主義在寧夏地區(qū)的傳播，以及黨在寧夏地區(qū)開展工作，創(chuàng)新民族政策，加強黨對少數(shù)民族在思想、政治和組織上的領(lǐng)導等方面去尋找。另外，寧夏紅色革命史中蘊含著豐富的德育資源，發(fā)展紅色文化，汲取前人智慧，做好各族人民的思想政治教育工作，對鑄牢中華民族共同體意識，促進寧夏回族自治區(qū)的繁榮進步具有重大的現(xiàn)實意義。