清水江文書契首“調(diào)解”類詞語匯釋

肖 亞 麗

(凱里學(xué)院 人文學(xué)院， 貴州 凱里 556011)

清水江文書是明清至民國(guó)時(shí)期廣泛流傳于貴州黔東南清水江地區(qū)的各種民間歷史文獻(xiàn)，以契約為數(shù)最多。通常依據(jù)契約起首句中表明立契主題的詞語來把握其文書類型，一目了然。如：買賣文書通常冠以“立賣字”，租佃文書通常冠以“立佃字”“立租字”，借貸文書通常冠以“立借字”，分家文書通常冠以“立分關(guān)字”，婚姻文書通常冠以“立婚書字”。調(diào)解文書起首句中使用的主題詞語卻不一而足，存在著多種表現(xiàn)形式。調(diào)解文書是運(yùn)用民間調(diào)解的方式化解矛盾糾紛的契約或者憑證。清水江調(diào)解文書雖然在數(shù)量上遠(yuǎn)不如買賣、租佃、借貸文書，但由于在買賣、租佃、借貸、分家、嫁娶、喪葬、承繼等過程中經(jīng)常發(fā)生權(quán)益糾紛，因此調(diào)解文書記載著特定時(shí)代特定社會(huì)的歷史事實(shí)，亦具有重要的研究?jī)r(jià)值。目前學(xué)術(shù)界對(duì)此類文書的研究集中于法學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)領(lǐng)域，暫時(shí)未發(fā)現(xiàn)語言學(xué)視角的專門成果。筆者閱讀清水江文書，查見契首表明“調(diào)解”主題的關(guān)鍵詞語(含詞組)有“清白、清白無事、清白息事、錯(cuò)、認(rèn)錯(cuò)、悔錯(cuò)、退悔、錯(cuò)與包后、甘伏、甘休、請(qǐng)、和息、清白和息、和息了局、戒、戒約、戒賭、清白戒、請(qǐng)憑戒后事、遵勸、勸和”等數(shù)十個(gè)之多。按照語義關(guān)聯(lián)程度，這些詞語大致可以形成八組詞語類聚。研究這些詞語類聚既有助于認(rèn)識(shí)清水江文書詞匯的系統(tǒng)性，也有助于認(rèn)識(shí)近代貴州清水江流域傳統(tǒng)社會(huì)的糾紛解決形式。茲敘述如下。

一、清水江文書契首“調(diào)解”類詞語的語義分類

(一)清白類：清白∕清白無事∕清白息事∕清白甘心

《近代漢語詞典》“清白”一詞有“了畢；了結(jié)”之意，如清《歧路燈》二十九回：“依你說這事該怎么清白？”[1]3卷，1730清水江調(diào)解文書中的“清白”正是此義，具體指雙方經(jīng)過調(diào)解之后清楚各自的權(quán)益，了結(jié)糾紛，此后相安無事?！扒灏住庇挚蓴U(kuò)展組合為“清白無事”“清白息事”“清白甘心”等。例如：

(1)《民國(guó)十五年(1926年)三月廿一日彭求德等立清白字》立清白字人彭求德等與彭元代、元仕、元慶、彭永壽、永前房族人等，情有地名岑鄧陰地一所，于民國(guó)五年盤梁寨彭文德(系元代族(祖)父)亡故，進(jìn)葬此地，曾與求德等互相爭(zhēng)執(zhí)，以致控于劍河胡縣長(zhǎng)案下，未經(jīng)斷決。及至本年，而彭求德又將該父親永忠進(jìn)葬此地，二比復(fù)行相爭(zhēng)。請(qǐng)憑地方理論，承蒙地方從中排解，此地以橫坦路線為界，路坎上即為彭求德房族人等管業(yè)，路坎下即為彭元代、元慶、彭永壽、永前房族人等管業(yè)。今求德將父親安葬于路坎下之地，特勸合(和)求德出元錢一百一十封正，作補(bǔ)彭元代、元慶、永壽、永前房族人等之費(fèi)，以后求德不得再行進(jìn)葬于路坎下之地，而元代房族人等亦不得復(fù)進(jìn)葬于路坎上矣。惟于先已葬之墳，勿論路坎上下，均可各自祭掃，彼此不得異議，二比遵勸了息事端。此系兩房人等均皆悅服，其中并無別情，恐口無憑，立此清白二紙，各執(zhí)一張為據(jù)。請(qǐng)憑協(xié)理王定國(guó)、局長(zhǎng)彭祖述并代書、王緒科、案長(zhǎng)黃良謀。[2]1輯3冊(cè)，48

例(1)是一份墓地糾紛調(diào)解文書，詳細(xì)記錄了彭求德與彭元代房族之間為墓地相爭(zhēng)，后在地方人調(diào)解下，明確了雙方的界限，從而平息了這場(chǎng)官府亦未能決斷的糾紛。

(二)認(rèn)錯(cuò)類：錯(cuò)∕認(rèn)錯(cuò)∕認(rèn)錯(cuò)賠還∕悔∕錯(cuò)悔∕自愿悔錯(cuò)∕退悔∕錯(cuò)與包后∕錯(cuò)典化后

“錯(cuò)”即“認(rèn)錯(cuò)”?！罢J(rèn)錯(cuò)”“悔錯(cuò)”“錯(cuò)與包后”“錯(cuò)典化后”等都是一方主動(dòng)向另一方承認(rèn)錯(cuò)誤來平息紛爭(zhēng)。例如：

(2)《宣統(tǒng)二年(1910年)正月二十二日楊秀才立錯(cuò)悔字》立錯(cuò)悔字人楊秀才，情因偷砍寨上張?jiān)屡d上七杉木數(shù)株，彼(被)伊拿獲，理宜捆綁正法，因昔年月興等曾出有包谷字一紙?jiān)谖崾种?，蒙鄉(xiāng)老勸解，赦吾之罪。自今以后，凡我一切田谷，自愿概不要月興等包，兩下日后失物不得相干，恐后無憑，立此錯(cuò)悔清白字為據(jù)。憑中張克禮、龍先祿、張朝因、張佑洪，佑恒筆立。[3]1輯3冊(cè)，246

例(2)是一份盜砍杉木糾紛調(diào)解文書。楊秀才偷砍了張?jiān)屡d的杉木，本來應(yīng)該捆送官府處理，但楊秀才又握有對(duì)方往年所欠包谷的字據(jù)，經(jīng)鄉(xiāng)老從中調(diào)解，雙方抵消，互不相欠，平息了糾紛。

(3)《道光廿四年(1844)十二月廿五日姜光禹等立悔錯(cuò)字》立悔錯(cuò)字人姜光禹、光宗、光照、光緒兄弟先年將抱中保山場(chǎng)杉木并土出賣與姜紹齊、鐘英叔侄二人為業(yè)，[不]意光緒亡故，我兄弟三人不在家，弟侄不知，又將光緒安埋，又亂坎(砍)杉木。兄弟回家杳識(shí)，自知理錯(cuò)，日后不轉(zhuǎn)(準(zhǔn))再葬。如有此情，任憑紹齊叔侄即(執(zhí))字見官，自干(甘)受罪，恐口無憑，立此錯(cuò)字為據(jù)。憑中姜榮，光照親筆。[4]3輯7冊(cè)，309

例(3)文書內(nèi)容涉及到錯(cuò)葬誤埋及亂砍林木。立契人姜光禹兄弟四人先前已將共有山場(chǎng)出賣與姜紹齊、鐘英叔侄。之后，姜光禹、光宗、光照兄弟三人不在家；姜光緒去世，其子因不知情而錯(cuò)將其安埋于山場(chǎng)內(nèi)，且亂砍杉木。姜光禹三人返家，自知理虧，向?qū)Ψ匠姓J(rèn)錯(cuò)誤，表示今后不再在此山場(chǎng)內(nèi)下葬，否則任憑對(duì)方訴訟至官府處理。這場(chǎng)糾紛以主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)、自行和解的方式解決。

(三)戒約類：戒∕戒賭∕戒賭戒刀∕戒約∕清白戒約∕戒約再犯事∕戒后事∕請(qǐng)憑戒后事

《說文解字》對(duì)“戒”的釋義為：“戒，警也，從廾，持戈以戒不虞”[5]110，本義是警戒?！敖浼s”作動(dòng)詞，可指告誡約束，如宋元《古今小說》卷三三：“韋諫議戒約家人，不許一個(gè)人去張公家去?！盵1]2卷，975；作名詞，則指戒示性的條約，如明鄭岳《陳林墳山紀(jì)事》：“暨今戒約，付各房手執(zhí)存照?！盵1]2卷，976“戒后事”是戒除后事。這一組詞語的意思都是表明自我警戒，禁止做某事。例如：

(4)《光緒十八年(1892年)四月廿二日劉永欽等立戒約》立戒賭戒刀字約人平秋寨劉永欽、陸應(yīng)思、劉瑞和等，今我地方公議，不準(zhǔn)遼(丟)錢賭博、白日?qǐng)?zhí)刀、挖墻拱皮、偷牛盜馬等語。今我等正在四月廿日夜鎖在陸應(yīng)思家倉(cāng)腳賭錢，被地方總用里長(zhǎng)劉開厚等拿獲，團(tuán)等本要將我等送官，后蒙地方老鄉(xiāng)團(tuán)陸志太、劉永福、客長(zhǎng)徐維梅、平秋劉開玉等勸解，令我三人自愿培(陪)理蒙疑了息無事，日后我等不得重犯執(zhí)刀賭博，倘有重犯，任從地方總用里長(zhǎng)綑(捆)送官罰，不得異言，若有異言，我等自愿立有永遠(yuǎn)戒約為據(jù)。憑中平秋劉開玉、石引陸志太、劉永福、徐維梅，親筆劉永欽。(凱里學(xué)院圖書館清水江文書數(shù)據(jù)庫(kù))

例(4)是持刀賭博調(diào)解文書。劉永欽等人賭博被當(dāng)場(chǎng)抓獲，觸犯了地方戒律，經(jīng)他人調(diào)解，由劉永欽親筆寫下此戒約，如果以后再犯，任憑眾人處置。

(5)《嘉慶十一年(1806年)五月廿二日彭昌佑父子立請(qǐng)憑戒后事約》立請(qǐng)憑戒后事約人彭昌佑、子彭包報(bào)，情因先年得賣土塊里總山田地山場(chǎng)一沖，兩傍(旁)并無摻雜，憑中賣與龍老乾用價(jià)得賣為業(yè)。至嘉慶七年，老乾賣與龍現(xiàn)邦、現(xiàn)珠、現(xiàn)清兄弟三人，至(致)我等心氣不忿，之(至)田坎上之山場(chǎng)一塊，串人與伊二家滋事。自愿衣(依)服本寨頭人、鄉(xiāng)導(dǎo)勸和，不與彭姓控告。我等不如，愿出戒后字一紙，付與龍姓管業(yè)，日后不得思量憣(翻)悔。此之土名，我等四至無有插針之地。戒后之日，再不與伊父子兄弟滋事，藉(借)故爭(zhēng)端憣(翻)悔異言。若再橫強(qiáng)冒事，俱有鄉(xiāng)導(dǎo)、中人照實(shí)秉公究治。今憑鄉(xiāng)導(dǎo)立有私約，千了萬了，我等情愿，中間并不壓逼立字。照依中人口立此戒約一紙，永遠(yuǎn)子孫收?qǐng)?zhí)存照。內(nèi)添二字。勸中人楊世興、吳肇才，代筆彭光達(dá)。在彭子同店立戒字。[6]213

例(5)是山場(chǎng)權(quán)屬糾紛調(diào)解文書。彭昌佑父子早年已將田地山場(chǎng)賣與龍老乾，龍老乾后轉(zhuǎn)賣與龍現(xiàn)邦兄弟，導(dǎo)致彭昌佑父子心里不服氣，串通他人與兩家滋事生非。龍姓兩家自愿遵從頭人和鄉(xiāng)導(dǎo)的調(diào)解，不報(bào)官起訴彭家父子。彭家父子寫下這份“戒后事約”，表明受到警戒，今后不再滋事生非。

(四)鳴神類：請(qǐng)∕盟神∕稟神∕投神事∕表白無過神事

黔東南少數(shù)民族地區(qū)曾經(jīng)有“鳴神(盟神)”解決糾紛的民間習(xí)俗，如果矛盾雙方分歧嚴(yán)重，無法通過中人調(diào)解，當(dāng)事人就會(huì)在神靈面前發(fā)誓，希望通過神的意志來辨別真?zhèn)?、自證清白、解決糾紛。歷史文獻(xiàn)記載了“鳴神”的不同情形：“負(fù)屈莫白，力求自明，焚香神前，求速報(bào)，曰‘憑神’，發(fā)誓詞曰‘賭咒’，理無大害也。其執(zhí)雞、狗于所爭(zhēng)地或神前伸其冤，懇其報(bào)斬之，曰‘砍雞、剉狗’。熱油鼎中，烹粥釜內(nèi)，請(qǐng)巫祝神，赤手探物曰‘撈油’，近多撈稀飯。取素經(jīng)藏觀布地，赤身滾其上，呼冤求報(bào)，曰‘滾經(jīng)’……”[7]620清水江文書的“立請(qǐng)字”“具陰狀”“稟神書”都是記錄請(qǐng)求神靈來裁判民眾糾紛的文書。這種鳴神文書在同時(shí)期其他地區(qū)的民間文書中很少見到。例如：

(6)《道光二十七年(1847)六月初五日姜東賢兄弟立請(qǐng)字》立請(qǐng)字人姜東賢、東才兄弟等，為因有祖遺山場(chǎng)杉木地名沖講，忽被啟略越界強(qiáng)賣盜斫, 以致我等混爭(zhēng)，央中理論，未獲清局，今我二比情愿宰牲鳴神。我等實(shí)請(qǐng)到中人姜宗友、文光以(一)并勸中姜懷義，言定明晨初六日，各帶堂親一體(起)齊至沖講木處宰牲鳴神，毋許大聲毒罵，更毋許伸手揪扭等情。此乃我二比心平意愿，并非中等強(qiáng)押(壓)。照宰牲之后言定，限于四十九日內(nèi)，如神明鑒察報(bào)應(yīng)昭彰一家者，任將此木頭共二十六棵輸以(與)未受報(bào)之家。復(fù)定各比堂親之名，務(wù)要實(shí)名列案，如無，以輸為定，決無異言，立此為據(jù)。代筆憑族東卓。[8]3卷，F(xiàn)0033

例(6)是杉木產(chǎn)權(quán)糾紛文書。姜東賢兄弟因?yàn)闆_講的杉木山場(chǎng)權(quán)屬與姜啟略產(chǎn)生爭(zhēng)端，互不相讓，中人調(diào)解無效，雙方自愿請(qǐng)求神靈判決。在中人見證下，兩家到?jīng)_講現(xiàn)場(chǎng)宰牲鳴神，并賭咒四十九日內(nèi)遭到報(bào)應(yīng)者即為輸家，且要賠償二十六棵木頭。這場(chǎng)糾紛以神判的方式得到解決，以簽訂鳴神契約的形式為憑證。

(7)《民國(guó)八年(1919年)九月石安宇等具盟神字》具盟神字人石安宇、石承業(yè)，因爭(zhēng)賬項(xiàng)不清，向年共借劉姓□因年代久遠(yuǎn)無法辯認(rèn)，故為方框，(14)例同此。錢二千文，每千利禾三十觔，新舊共有六年，合共算利每千占禾一百八十觔。遂年民本代伊開利歸楚，迨至近年以來，賬主登門取討，本利俱要齊歸，民本應(yīng)開一半，所剩一半歸伊?xí)r，伊反口不認(rèn)，又且從前民弟取伊之肉九觔，只說將此項(xiàng)扣清，其有肉價(jià)每觔價(jià)禾八觔，合共只有七十二觔。息禾尚未歸楚，如何扣到本錢？斯時(shí)理亦訴明報(bào)，毫無妄報(bào)，神靈鑒察，毫發(fā)不爽，是以二比心平意愿，當(dāng)面關(guān)圣帝君前求簽為實(shí)，上簽為實(shí)，下簽為虛，如有同得下簽者，共開此項(xiàng)，若同得上簽者亦然。諸佛神靈當(dāng)報(bào)于眼前。若有明瞞暗騙，即出下簽。人有誠(chéng)心，神有感應(yīng)，人心曲直，即時(shí)顯見于神前吉兇，無有不應(yīng)矣。(凱里學(xué)院圖書館清水江文書數(shù)據(jù)庫(kù))

例(7)記錄了石安宇、石承業(yè)二人因?yàn)檫€賬項(xiàng)目不清產(chǎn)生糾紛，自愿到關(guān)圣廟抽簽判決，求得上簽者為贏家，求得同簽則平攤賬務(wù)，求簽之前寫下此份盟神文書，表明雙方服從神靈裁決的態(tài)度。

(五)同心類：同心∕平心∕齊心∕合心∕合約

“同心”即心意相同，“平心”“齊心”“合心”即思想認(rèn)識(shí)一致，“合約”即共同約定。這五個(gè)詞都是指當(dāng)事人之間達(dá)成合意，認(rèn)同調(diào)解結(jié)果。例如：

(8)《道光二十二年(1842)六月二十一日姜開文立平心合同字》立平心合同字人本寨姜開文叔侄，因與世道弟兄所爭(zhēng)皆樓卻油山埂下杉木一行十二根，又爭(zhēng)從皎杉木一行，二比爭(zhēng)持不定，請(qǐng)中姜光秀等理論，奈是非難明，各自愿投城隍廟老爺臺(tái)前，宰雞鳴神，核奪真假。憑中先斷從皎土木一行，著開文叔侄永遠(yuǎn)管業(yè)，又先斷油山埂下土木一行，著世道弟兄永遠(yuǎn)管業(yè)，日后另栽，不許霸占寸土。如有霸占滋事者，爰(援)立合同一紙存照。憑中姜之連、光秀、范紹昭，代筆姜思作。[9]4卷，410

例(8)是一份杉木權(quán)屬糾紛文書。姜開文叔侄與世道弟兄為了樓卻油山埂下和從皎兩處的杉木爭(zhēng)持不下，中人也難斷是非，于是雙方自愿宰雞鳴神，請(qǐng)求神判。這份文書對(duì)神判的具體過程省略不論，只記錄了神判的結(jié)果：從皎一處歸姜開文叔侄，油山埂下一處歸世道弟兄，雙方認(rèn)同這個(gè)結(jié)果，立下此份合同。

(9)《民國(guó)壬申年(1932)十一月初二日秦懷德等立合心了息字》立合心了息字人秦懷德、潘勝元、勝鐘、羅福德、福寬，情因安定溝茶子山荒坪一幅，潘羅二姓管守多年，潘姓厝有老墳共合三棺，至今秦姓揭出字據(jù)，請(qǐng)憑地方理楚，由滑石板羅姓田角隨溝直上登嶺，依坐山而論，左邊山土秦姓管理，右邊山土羅姓管理，其秦姓左邊羅姓有大小田四坵。如后無論秦羅潘姓揭出何邊山田土塊地基園鋪(圃)字據(jù)，以作廢紙。兩廂情愿，并無翻悔等情。各照各邊管業(yè)，不得強(qiáng)爭(zhēng)估占。其有潘姓之墳，只準(zhǔn)掛掃，不準(zhǔn)進(jìn)厝。故特立此合約，兩邊各執(zhí)一紙為據(jù)。憑鎮(zhèn)長(zhǎng)楊秀輝、中張克松，依口代筆龍便華。[10]3輯13冊(cè)，56

例(9)是一份地界糾紛文書。秦懷德、潘勝元、羅福德三家人為荒坪山地界發(fā)生糾紛，經(jīng)過地方中人裁定，明確了各家的地界，糾紛當(dāng)事人共同立下這份合約，消除了糾紛。

(六)勸和類：和息∕和息了局∕和息清白∕勸和息/了息∕清白了息事∕了事∕擔(dān)承了事/散息/息訟/遵勸/和解/勸和

“和息”意為“律條指不經(jīng)官府審判而自行調(diào)解紛爭(zhēng)，也借指一般的平息紛爭(zhēng)?！比缑鳌抖U真后史》四回：“大家攛掇，契上又加了些銀兩，兩下和息了”[1]2卷，773；“了局”意為“結(jié)束；解決”，如《紅樓夢(mèng)》第九十回：“家中又碰見這樣飛災(zāi)橫禍，不知何日了局”[11]1卷，723；“散息”意為“結(jié)束，平息”；“了息”意為“了結(jié)平息”[12]；“了事”意為“辦妥事情；完事”[1]2卷，1183；“遵勸”意為“遵照別人的勸解”。這組詞語的語義都是勸人和解以平息糾紛?！皠窈皖悺痹~語在清水江調(diào)解文書中數(shù)量最多，反映了傳統(tǒng)鄉(xiāng)民社會(huì)“以和為貴”的思想觀念。例如：

(10)《光緒十二年(1886)十月初二日姜熙敏等立和息清白字》立和息清白字人姜熙敏、超賢、超柱叔侄等，為因白喜，眾族款賓，酒厚(后)相嚷，請(qǐng)中理論。今蒙眾族縣差相勸，二比自愿和息了局，日后不得狹(挾)仇計(jì)(記)恨，藉(借)此生非，如有此情，自干(甘)不便?？趾笃?滋)端，任憑鄉(xiāng)團(tuán)親族執(zhí)字赴轅，稟公究治?？谡f無憑，立此和息清白字是實(shí)。憑鄉(xiāng)團(tuán)姜恩成、開宏、恩紹，憑親戚德芳、做開，憑(親)族熙成筆，憑保長(zhǎng)大興。熙年父子押。[8]3卷，F(xiàn)0036

例(10)是酒后鬧事糾紛調(diào)解文書。姜熙敏叔侄酒后與他人鬧事，引發(fā)糾紛。經(jīng)過房族和縣差的勸解，雙方自愿和解。姜熙敏叔侄在鄉(xiāng)團(tuán)、親戚、保長(zhǎng)等人的見證下，寫下這份“和息清白字”作為化解沖突的憑證。

(11)《乾隆三十年(1765年)九月初六日王勉旅立擔(dān)承了事字》立擔(dān)承了事字主家王勉旅，為因龍隆章女剪妮具控姜佐章一案，蒙批詞證處復(fù)，親友于中勸解，令姜佐章出銀二十兩與剪妮生養(yǎng)死葬之資，剪妮自愿了事，因請(qǐng)主家出具擔(dān)承字樣，擔(dān)到姜佐章名下，日后不得再生枝節(jié)翻悔。如有此情，擔(dān)字赴公，隆章自干(甘)領(lǐng)罪，所擔(dān)是實(shí)。憑中李宗科、李公平、龍登科、王國(guó)安、龍文滔、龍起鳳、龍甫經(jīng)，親筆。[4]1輯5冊(cè)，162

例(11)是一份擔(dān)保調(diào)解文書。龍隆章之女剪妮控告姜佐章，經(jīng)過官府裁判和親友調(diào)解，姜佐章出銀二十兩與剪妮了事，龍隆章以后不準(zhǔn)反悔生事，由王勉旅出面擔(dān)保，糾紛得以和平解決。

(12)《光緒八年(1882年)五月十六日向在珍立調(diào)解散息字》立挑(調(diào))解散息任聽慈訓(xùn)人向在珍，因先年以女憑媒婚聘與地囊龍興善為妻，于歸以來無異。突因本年五月初四日接回娘門，一時(shí)冒昧，不晤順附夾帶庚書。揆厥情形，似有異志。因請(qǐng)中理講，將及建訟。蒙中挑(調(diào))解，自愿出散息字樣。自后任聽慈姑教訓(xùn)，二比(彼)猶必提防，不得仍循故轍，慟(痛)改前非。倘有不測(cè)，向姓不得滋生事端?？挚陔y憑，立此散息字據(jù)存照。憑中龍士懷、龍興元、張應(yīng)名，代筆楊樹臏。[13]445

例(12)是婚姻調(diào)解文書。立契人向在珍之女回娘家時(shí)偷偷將自己的庚書帶回，估計(jì)有悔婚出逃之意，夫家即將提起訴訟。經(jīng)中人調(diào)解，向在珍出具一份散息文書來平息糾紛，教誨女兒日后要聽從婆婆的管教，不能再犯此事。

(七)杜后類：杜后∕清白杜后∕杜后事∕杜后患以免爭(zhēng)事端∕散息杜后/杜后清白慮∕慮∕清白慮后∕散息慮后

“杜”有“阻止；制止”之意，如清《醒世姻緣傳》三四回：“后來那小人妒忌的口嘴，怎能杜得沒有人說話”[1]1卷，408，“杜后”就是斷絕后事的意思；“慮”在《說文解字》的釋義為“謀思也”[5]431，本義為“考慮，打算”，“慮后”意思是考慮后面之事。這一組詞語都有著眼將來，杜絕后事發(fā)生的意思。例如：

(13)《嘉慶六年(1861年)□月□日羅喬蘭立慮約》立慮約人羅喬蘭，請(qǐng)(情)因劉天順請(qǐng)媒求到羅聰伍之女結(jié)配長(zhǎng)男劉嚴(yán)山為妻，于乾隆五十九年迎接過門。自向之后，來到夫家，不受夫教，無多端方。才經(jīng)劉姓請(qǐng)鄉(xiāng)保講清，從今過后再不違悖。若有寸心尋絕終短，不累夫家之事。二比不得異言。若有異言，照慮約送官稟究。憑有羅宗巖，保長(zhǎng)范盤富，親羅有鳳。[14]1輯10冊(cè)，19

例(13)是一份婚姻矛盾調(diào)解文書。因?yàn)榱_喬蘭不受丈夫管教，行為不夠端方，所以男方請(qǐng)鄉(xiāng)保給她講明，日后不得再有違背、不順從的行為；羅喬蘭若有自尋短見的想法，亦不能連累夫家。這份文書的立契人雖是女方，但是行文通篇充滿了“夫?yàn)槠蘧V”的男權(quán)思想，實(shí)為男方口吻所撰寫，折射出當(dāng)時(shí)婦女在婚姻上不平等的歷史事實(shí)。

(14)《民國(guó)庚申年(1920年)六月初十日王邦樂立杜后患以免爭(zhēng)論事》立杜后患以免爭(zhēng)論事，緣王邦樂先年無嗣，抱有胞兄一子名瑞登，娶有媳龍氏。奈其媳與妾不宗王氏不睦，將此家業(yè)二股平分，內(nèi)除有田數(shù)十石與原配妻龍氏生養(yǎng)死葬。幸蒙蒼天，前年妾王氏所生一子，名松林，惟愿易養(yǎng)成人，兄弟和睦。日后其妻龍氏去世之后，余剩有田，兄弟依然二股平分，其子瑞登從今尚(向)后亦不得有忤逆不孝之事。如有□□□任憑族長(zhǎng)重□家罰(法)，絕不姑寬。恐口無憑，特立此合約，□□一紙為據(jù)。外批高杰與庚慶所共之杉木除與父邦樂備辦衣衾、棺槨等項(xiàng)。憑中王邦寧、龍倫渭，代筆王通柏。[4]2卷8冊(cè)，301

例(14)是一份家產(chǎn)糾紛調(diào)解文書。立契人王邦樂在文書中對(duì)原配妻龍氏、妾王氏、嗣子王瑞登、庶子王松林的財(cái)產(chǎn)分配和繼承問題都做了具體的安排，目的是免除日后發(fā)生爭(zhēng)端。

(八)甘伏類：甘伏/甘伏悔咎/甘休/承認(rèn)/甘承

“甘伏”意為“甘心負(fù)罪；甘心罷休；甘心承受”，如清《隋唐演義》九六回：“倘不如臣所言，臣與百口甘伏國(guó)法”[1]1卷，567；“甘休”意為“情愿罷休；罷手”，如清《情夢(mèng)柝》一八回：“你如今已獨(dú)占乾坤，卻要在我名下謗我是非。我與你不得甘休”[1]1卷，567；“承認(rèn)”意為“認(rèn)可，肯定”；“甘承”意為“甘心承受或承認(rèn)”。這四個(gè)詞語都是甘愿接受某種事實(shí)的意思。例如：

(15)《民國(guó)廿五年(1936)三月初五日龍連楷立承認(rèn)字》立承認(rèn)勒洞龍連楷，情因我姊愛音先年得配高獲村龍登然為妻，歷來數(shù)年不睦。現(xiàn)在立有總詞(祠)同姓不婚，以致去歲十月初六日憑我龍氏總詞(祠)，雙方離異，夫妻自愿甘心脫離，及各族長(zhǎng)排解勸，我娘家退聘金禮大洋陸拾元，當(dāng)憑族長(zhǎng)龍必達(dá)、現(xiàn)(縣)甲秀三、君芳等交與龍登然領(lǐng)清，其女退回娘家，四路開親。及至今春，所有攸洞老戚伍永賢憑媒求到勒洞我姊愛音為妻，憑媒議定價(jià)洋捌拾貳元，作為填補(bǔ)我之費(fèi)用。之項(xiàng)其各族人等不得阻礙，倘有言高語低，借此搞搕，為(唯)有(由)我連楷負(fù)責(zé)，不干娶親人之事，決不異言，立有承認(rèn)字為憑。親筆。憑媒劉宗鉅、伍永剛。[14]1輯12冊(cè)，144

例(15)是一份退婚調(diào)解文書。龍連楷的姐姐愛音先年嫁給龍登然，夫妻二人多年不和睦，自愿解除婚姻關(guān)系。房族調(diào)解，女方退還聘金并退回娘家。后另嫁與伍永賢。龍連楷寫下這份承認(rèn)字，表示愛音另嫁一事全部由龍連楷承擔(dān)責(zé)任。

(16)《道光二十三年(1843年)四月初九日向義林等立甘伏字》立甘伏字人洪江菜頭溪向義林、高、德弟兄，為母親亡故，強(qiáng)葬于姜紹禮、齊、鐘英、凌漢、凌云、相榮、壽長(zhǎng)之山，地名眼東農(nóng)山。山主查知我向姓強(qiáng)葬，請(qǐng)中理講，向姓自知情虧理曲(屈)，自己登門央求山主只允葬一棺墳，之外送上下四尺，左右四尺不許進(jìn)葬。倘若再葬，恁(任)從山主執(zhí)字送官，自干(甘)罪累。其地四尺之外，恁(任)從山主進(jìn)葬、栽杉，向姓不得異言。今恐無憑，立此甘伏字為據(jù)。內(nèi)荼(涂)二字添一字。憑中王老開、向文清，代筆朱達(dá)材、泉。[15]2卷，184

例(16)屬于強(qiáng)占?jí)灥丶m紛。向家兄弟強(qiáng)占了姜家墳山給母親下葬，中人講明道理之后，向家承認(rèn)強(qiáng)葬事實(shí)，央求對(duì)方允許已葬的這一棺墳地。如果以后再發(fā)生類似行為，甘愿領(lǐng)罪。

二、各組詞語類聚語義內(nèi)容的比較

“清白”“認(rèn)錯(cuò)”“戒約”“同心”“和息”“杜后”“鳴神”“甘伏”八類詞語的共同點(diǎn)都是表達(dá)“依靠民間力量化解矛盾糾紛”這一概念，形成一個(gè)“調(diào)解”概念場(chǎng)。結(jié)合詞語釋義，以及契約文書的具體內(nèi)容進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)各組詞語類聚在意義側(cè)重點(diǎn)上有所區(qū)別，適用于不同的糾紛解決場(chǎng)景。略作辨析如下：

1.“清白”語義側(cè)重清楚明晰。在清水江文書用例中，“清白類”調(diào)解文書通常是為了使得有爭(zhēng)執(zhí)的權(quán)益重新清楚明白[16]，并沒有特別強(qiáng)調(diào)糾紛雙方誰是誰非，因而清白文書帶有“申明”的意味[17]，比如一份嘉慶十五年(1800)的“立清白斷賣山場(chǎng)杉木字”[8]3卷，F(xiàn)0031，是因?yàn)椤肮蓴?shù)不清，請(qǐng)中理講”，然后再次明確各人的杉木股。

2.“認(rèn)錯(cuò)”語義側(cè)重于主動(dòng)賠罪。在清水江文書用例中，“認(rèn)錯(cuò)類”調(diào)解文書多用于一方對(duì)另一方的單方面權(quán)益侵犯[17]225，通常由過錯(cuò)方出具。

3.“戒約”語義側(cè)重受到警戒，強(qiáng)調(diào)某種約束行為。在清水江文書用例中，“戒約類”調(diào)解文書適用于主觀惡意明顯的嚴(yán)重糾紛[16]，比如盜竊、賭博、持有刀械等。

4.“同心”語義側(cè)重于達(dá)成共識(shí)。在清水江文書用例中，“同心類”調(diào)解文書突出當(dāng)事人心平氣和地達(dá)成了一致意見，因此文書采用合同形式，由雙方共同出具，各執(zhí)一份。

5.“和息”語義側(cè)重于勸說和解。在清水江文書用例中，“和息類”調(diào)解文書多用于突出勸說雙方大事化小、小事化了，以達(dá)到息事寧人的目的。

6.“杜后”語義側(cè)重于杜絕后事。在清水江文書用例中，“杜后類”多用于強(qiáng)調(diào)防患于未然。如例(13)《嘉慶六年(1861)羅喬蘭立慮約》就是事先申明女方日后不要發(fā)生自尋短見之事，否則與夫家無關(guān)。

7.“鳴神”又稱“盟神”，語義側(cè)重于請(qǐng)神裁判。在清水江文書用例中，“鳴神類”調(diào)解文書利用人們對(duì)鬼神的敬畏心理，將矛盾糾紛交給神明裁判，相信“善于善報(bào)，惡有惡報(bào)”，對(duì)世人具有很強(qiáng)的威懾力。

8.“甘伏”語義側(cè)重于承認(rèn)事實(shí)。在清水江文書用例中，“甘伏類”調(diào)解文書是強(qiáng)調(diào)立契方心甘情愿地承認(rèn)某種事實(shí)，并不一定是承認(rèn)錯(cuò)誤。

需要說明的是，普通民眾在書寫調(diào)解文書時(shí)，并沒有嚴(yán)格區(qū)分以上八組詞語類聚。如：記載請(qǐng)求神靈判決的文書起首一般用“立請(qǐng)字”，但是也有的文書契首用“立平心合同字”(見例8)；契首同樣是“戒約”字樣，但是糾紛內(nèi)容卻不同，有的是偷盜事件，有的是賭博行為(見例4)，有的是產(chǎn)權(quán)糾紛(見例5)。更為常見的情形是任意組合幾個(gè)調(diào)解詞語，如“立清白了息事”[14]1輯2冊(cè)，185、“立清白甘伏悔咎人”[15]2卷，219、“立分關(guān)散息慮后合同字”[14]1輯5冊(cè)，190、“立合同甘心清白永遠(yuǎn)無事字”[14]1輯9冊(cè)，69、“立出甘心清白了息永杜后患字”[10]1輯10冊(cè)，51。甚至還出現(xiàn)個(gè)別偶見的詞語，比如有一份文書契首為“立挾嫌妄阻字”[4]1輯5冊(cè)，164，字面意思是“挾有怨恨，妄圖阻止”，實(shí)際是一份認(rèn)錯(cuò)文書?？梢?，清水江調(diào)解文書契首詞語的使用比較自由、靈活。究其原因，是由于清水江文書形成于近代漢語時(shí)期，這一時(shí)期漢語詞匯規(guī)范化程度不高，出現(xiàn)大量的同義聚合現(xiàn)象，清水江文書是貴州東南部少數(shù)民族地區(qū)對(duì)漢族文書的仿效運(yùn)用，自然體現(xiàn)當(dāng)時(shí)漢語書面語的基本事實(shí)；加之清水江文書散布于清水江流域眾多苗鄉(xiāng)侗寨，書寫者文化水平普遍不高，因此詞語的使用隨意性大。唐智燕認(rèn)為，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r是制約近代民間契約名目確立的一個(gè)因素，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)地區(qū)的契約名目相對(duì)簡(jiǎn)單而規(guī)范，而偏遠(yuǎn)地區(qū)的契約名目卻較為繁復(fù)、不規(guī)范[18]23，這同樣是清水江調(diào)解文書契首詞語使用現(xiàn)象的寫照。

三、結(jié)語

清代至民國(guó)時(shí)期，伴隨著林業(yè)商品經(jīng)濟(jì)的興盛發(fā)展，貴州黔東南清水江地區(qū)產(chǎn)生了大量的民事糾紛?；趥鹘y(tǒng)風(fēng)俗、倫理觀念以及利益考量，民間社會(huì)常常采取非官方調(diào)解的形式來解決爭(zhēng)端。由于民間糾紛具有多樣性和復(fù)雜性，當(dāng)事人和調(diào)解人所處的客觀環(huán)境、主觀認(rèn)識(shí)不同，對(duì)糾紛所持有的態(tài)度和處理重點(diǎn)也不同，因而出現(xiàn)了訂立“清白字、錯(cuò)字、和息字、請(qǐng)字、甘伏字、戒約、杜后字、同心合約”等形式多樣的民間糾紛調(diào)解文書。清水江文書起首表達(dá)“調(diào)解”概念的詞語數(shù)量如此豐富多樣，從另一個(gè)側(cè)面顯示出清水江文書在書寫格式上“多與地方社會(huì)文化相契合，頗具地域性、民族性的書寫特點(diǎn)”[19]，進(jìn)一步加深了我們對(duì)黔東南近代民間社會(huì)時(shí)代性、區(qū)域性特征的認(rèn)識(shí)和了解。