論移動(dòng)傳播空間形變對(duì)傳播主體建構(gòu)的影響[收稿日期] 2021-03-16

陳長(zhǎng)松

南京林業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210037

移動(dòng)傳播的移動(dòng)性是一種全方位的移動(dòng)，既指?jìng)€(gè)體對(duì)移動(dòng)媒介的使用涉及物質(zhì)空間的位移，也指移動(dòng)媒介在個(gè)體呈現(xiàn)、再建主體過(guò)程中精神生產(chǎn)的變動(dòng)，更指社會(huì)個(gè)體借由移動(dòng)媒介在社會(huì)空間層面的親歷與實(shí)踐進(jìn)而形塑與再造社會(huì)的革命性意義。這是一個(gè)個(gè)體不斷“自我解放”與主體逐漸“自我重建”的過(guò)程。移動(dòng)媒體用戶借助自身的移動(dòng)傳播實(shí)踐成為“真正解放”了的傳播主體，在呈現(xiàn)真我的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了傳播主體的重建。

一、三元空間理論與移動(dòng)傳播

(一)三元空間理論

三元空間理論是法國(guó)著名的馬克思主義理論家、城市社會(huì)學(xué)理論重要奠基人亨利·列斐伏爾(Henri Lefebvre)提出的。他將空間分為三類：第一，物質(zhì)的空間，包括自然和宇宙；第二，精神的空間，包括邏輯抽象與形式抽象；第三，社會(huì)的空間[1]11-12。三元空間即由客觀的物質(zhì)空間、主觀的精神空間和親歷的社會(huì)空間構(gòu)成。這是一個(gè)具有物質(zhì)性、精神性和社會(huì)性的辯證統(tǒng)一的多重空間。每一空間雖有各自的規(guī)定性，在演變的范圍內(nèi)，每一種界定的空間形式，物質(zhì)的、精神的、社會(huì)的都努力構(gòu)建并保持自身空間[1]22，具有相互獨(dú)立的一面，但同時(shí)又是相互作用的。每一個(gè)空間層面都可以也應(yīng)該在與其他兩個(gè)空間層面中的任意一個(gè)的相互關(guān)系中得到理解。

三元空間理論強(qiáng)調(diào)把物質(zhì)空間、精神空間與社會(huì)空間看作一個(gè)事物的整體，認(rèn)為只有通過(guò)總體的方法才能得出空間生產(chǎn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，將各種不同的空間及其生成樣式都概括在一種理論中，才能真正揭示出實(shí)際的空間生產(chǎn)過(guò)程[1]16。三元空間理論拒斥僵化、封閉、教條的二元對(duì)立空間思想，倡導(dǎo)開(kāi)放、靈活、創(chuàng)新的空間觀，不僅提高了空間因素在辯證法中的地位，還拓展了辯證法的現(xiàn)實(shí)空間維度。有學(xué)者認(rèn)為，列斐伏爾試圖通過(guò)對(duì)作為整體性概念的空間的三元分析，揭示人類的生成是一個(gè)“面向未來(lái)開(kāi)放的、充滿矛盾性和偶然性的歷史過(guò)程”[2]，提供了日常生活實(shí)踐這條理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路，不僅開(kāi)啟了人們對(duì)空間的新認(rèn)識(shí)，也為個(gè)體的日常生活實(shí)踐提供了理論依據(jù)。

(二)移動(dòng)傳播

盡管移動(dòng)傳播興起的時(shí)間并不長(zhǎng)，但學(xué)界對(duì)移動(dòng)傳播的論述頗多[3-5]。筆者并不打算對(duì)“移動(dòng)傳播”下一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)定義，而是出于便于研究的目的，嘗試在相關(guān)研究所概括的有關(guān)移動(dòng)傳播特征的基礎(chǔ)上對(duì)“移動(dòng)傳播”做一個(gè)權(quán)宜的界定。

總體來(lái)看，移動(dòng)傳播有兩個(gè)主要特征。第一個(gè)主要特征是智能性，移動(dòng)傳播首先是基于智能移動(dòng)媒介的傳播。所謂智能移動(dòng)媒介，是指?jìng)€(gè)人的、便攜式的、交互的、網(wǎng)絡(luò)的、可實(shí)現(xiàn)用戶之間和用戶與網(wǎng)絡(luò)之間信息交換與共享的傳播媒介。當(dāng)下的智能手機(jī)、平板電腦是智能移動(dòng)媒介的代表。移動(dòng)傳播的另一個(gè)主要特征是移動(dòng)性。這種移動(dòng)性不僅與用戶、設(shè)備在物質(zhì)空間中的移動(dòng)有關(guān)，而且它直接推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型為“移動(dòng)中的社會(huì)”[6]?；谏鲜鰞蓚€(gè)特征，筆者將“移動(dòng)傳播”界定為個(gè)體以智能手機(jī)、平板電腦等智能移動(dòng)終端為媒介的呈現(xiàn)全方位移動(dòng)性的媒介傳播形態(tài)。從實(shí)際生活中可以看到，移動(dòng)傳播已逐漸成為當(dāng)下時(shí)代占主導(dǎo)地位的傳播形態(tài)。

二、移動(dòng)傳播空間形變對(duì)傳播主體建構(gòu)的影響

以三元空間理論分析移動(dòng)傳播的空間特征，可以發(fā)現(xiàn)，移動(dòng)傳播借由其移動(dòng)性構(gòu)建出了一個(gè)具有“范型”意義的“移動(dòng)的個(gè)人空間”，在物質(zhì)空間、精神空間以及社會(huì)空間三個(gè)空間層面上均發(fā)生了“形變”。這既指?jìng)€(gè)體對(duì)移動(dòng)媒介的使用涉及物質(zhì)空間的位移，也指移動(dòng)媒介在個(gè)體呈現(xiàn)、再建主體過(guò)程中精神生產(chǎn)的變動(dòng)，更指普通個(gè)體借由移動(dòng)媒介在社會(huì)空間層面上的親歷與實(shí)踐進(jìn)而形塑與再造社會(huì)的革命性意義。筆者另有專文討論“三元空間理論與移動(dòng)傳播空間形變”議題[7]，出于篇幅考慮，不作闡述。此處筆者重點(diǎn)討論移動(dòng)傳播空間形變對(duì)傳播主體(尤其是普通個(gè)體)建構(gòu)所產(chǎn)生的重要影響。

(一)解放身體：“移動(dòng)的私人空間”

物質(zhì)空間是由人的實(shí)踐活動(dòng)介入與改造后的地點(diǎn)與場(chǎng)所。物質(zhì)空間有其自身的規(guī)定性，不同的實(shí)體空間需要不同的“入場(chǎng)券”。作為人類實(shí)踐，傳播必然在一定的物質(zhì)空間發(fā)生，因此，物質(zhì)空間也必然對(duì)傳播產(chǎn)生相當(dāng)甚至重要的影響，即物質(zhì)空間作為傳播的“發(fā)生地”——人類媒介實(shí)踐所處的物質(zhì)空間，不是純粹的毫無(wú)規(guī)定性的“絕對(duì)空間”或“容器”，而是通過(guò)其空間規(guī)定性對(duì)傳播產(chǎn)生一定的影響與作用，甚至在一定意義上具有“促發(fā)”功能。移動(dòng)傳播作為傳播的一種形態(tài)，物質(zhì)空間自然對(duì)移動(dòng)傳播也存在著規(guī)定性。在物質(zhì)空間層面，移動(dòng)傳播形塑了“移動(dòng)的私人空間”這一新的物質(zhì)空間形態(tài)。與此前的傳播物質(zhì)空間不同，“移動(dòng)的私人空間”既是移動(dòng)的，又是私人的，不僅突破了傳統(tǒng)不同物質(zhì)空間之間的區(qū)隔，還提供了禁止他人“侵入”的安全的私人空間，極大提升了個(gè)體移動(dòng)傳播實(shí)踐的自由度和可能性，由此也具有了解放身體的意義。

從口語(yǔ)到文字、到印刷、再到電子傳播的媒介演化史，表現(xiàn)出一種“用時(shí)間消滅空間”的趨勢(shì)。媒介技術(shù)的發(fā)展不僅表現(xiàn)出即時(shí)同步的發(fā)展趨勢(shì)，而且力圖覆蓋更大的物質(zhì)空間(地域空間)。麥克盧漢媒介理論中的“部落→脫部落→再部落(‘地球村’)”的空間敘事即反映了媒介技術(shù)發(fā)展的這種趨勢(shì)。印刷將文字轉(zhuǎn)為可便攜的書(shū)籍，已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了媒介的移動(dòng)?！盎?dòng)式數(shù)字媒介(或新媒介)時(shí)代”(1)羅伯特·洛根將麥克盧漢的“三個(gè)時(shí)代”補(bǔ)充完善為五個(gè)時(shí)代：(1)非言語(yǔ)的模擬式傳播時(shí)代；(2)口語(yǔ)傳播時(shí)代；(3)書(shū)面?zhèn)鞑r(shí)代；(4)大眾電力傳播時(shí)代；(5)互動(dòng)式數(shù)字媒介或新媒介時(shí)代。參見(jiàn)羅伯特·洛根的《理解新媒介——延伸麥克盧漢》，何道寬譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年版，第24-25頁(yè)。前的大眾媒介，如報(bào)刊、廣播與電視(尤其是后兩者)，則借助電力通信技術(shù)實(shí)現(xiàn)了所謂的“用時(shí)間消滅空間”。然而，這未必是經(jīng)由媒介的便攜性所達(dá)成的，盡管報(bào)刊相較于書(shū)籍更易便攜移動(dòng)，盡管廣播、電視也有過(guò)微型與便攜化的發(fā)展階段。事實(shí)上，如果從網(wǎng)絡(luò)傳播開(kāi)啟的互動(dòng)，尤其是從自媒體的視角考察，文字、印刷以及前電子傳播時(shí)代的報(bào)刊、廣播與電視等都是“以傳者為中心”的單向性很強(qiáng)的傳播形態(tài)，相關(guān)媒介雖可以在空間移動(dòng)，但顯然不能稱之為嚴(yán)格意義上的移動(dòng)傳播。另一方面，就新媒介技術(shù)現(xiàn)有的主要形態(tài)來(lái)看，新媒介主要經(jīng)歷了臺(tái)式電腦、便攜式筆記本電腦與智能手機(jī)的發(fā)展過(guò)程，而智能手機(jī)的“勝出”意味著新媒介發(fā)展過(guò)程中凸顯“移動(dòng)為王”的特征。盡管在技術(shù)與參數(shù)層面，臺(tái)式電腦、便攜式筆記本電腦與智能手機(jī)各有千秋，臺(tái)式電腦、便攜式筆記本電腦與智能手機(jī)都可以實(shí)現(xiàn)互動(dòng)、個(gè)體的自媒體呈現(xiàn)，但相較于智能手機(jī)，臺(tái)式電腦與便攜式筆記本電腦的移動(dòng)性仍然存在“缺憾”。因此，從媒介發(fā)展史來(lái)看，互動(dòng)的、自媒體意義上的移動(dòng)傳播是以智能手機(jī)為代表的移動(dòng)傳播媒介。

作為一種物質(zhì)技術(shù)樣態(tài)，理論上一切媒介都具備可移動(dòng)的特征。口語(yǔ)因附著于身體自然隨身體的移動(dòng)而移動(dòng)，體外化媒介技術(shù)產(chǎn)生后，文字、印刷與前電子傳播階段的報(bào)刊、廣播與電視雖不附著于人體，但作為一種物質(zhì)技術(shù)樣態(tài)，同樣具有可移動(dòng)的特征。事實(shí)上，新媒介時(shí)代的臺(tái)式電腦與便攜式筆記本電腦也概莫能外。當(dāng)然，由臺(tái)式電腦到便攜式筆記本電腦、再到智能手機(jī)所表現(xiàn)出來(lái)的媒介的“再次具身化”，也可以表明體外化媒介的移動(dòng)性。然而值得注意的是，口語(yǔ)媒介時(shí)代口語(yǔ)媒介的移動(dòng)性是有限的，這源自部落時(shí)代人類活動(dòng)地域的有限性。移動(dòng)傳播誕生前的各類媒介(文字、書(shū)籍、報(bào)刊、廣播、電視乃至臺(tái)式電腦與便攜式筆記本電腦)雖然可以移動(dòng)，但在相當(dāng)程度上與特定物質(zhì)空間形成了相對(duì)固定的關(guān)系。換句話說(shuō)，這些媒介盡管不再附著于身體，卻固定于“空間”，比如書(shū)籍與圖書(shū)館、教室、書(shū)房的關(guān)系，報(bào)刊與閱讀室、咖啡館、餐桌、公共交通的關(guān)系，廣播、電視以及臺(tái)式電腦與家庭空間的關(guān)系等。當(dāng)然，這種相對(duì)固定的關(guān)系并不意味著這種關(guān)系是始終不變的，而是說(shuō)在上述媒介的發(fā)展史上，相關(guān)媒介的使用與某些類型的物質(zhì)空間具有相對(duì)穩(wěn)定的高關(guān)聯(lián)性[8]。喻國(guó)明關(guān)于媒介使用的時(shí)空維度研究試圖發(fā)現(xiàn)當(dāng)下媒介對(duì)各類空間的依賴性。可以說(shuō)，此前的媒介雖然可以移動(dòng)，但其主要寄居于某類物質(zhì)空間，甚至在一定意義上淪為了“家居化”的手段，成為家庭空間的有機(jī)構(gòu)成(2)莫利在《傳媒、現(xiàn)代性和科技：“新”的地理學(xué)》“第七章 公共議題和私密歷史：媒介化、馴化和時(shí)空的挪移”中討論了媒介的馴化(自然化)進(jìn)程，認(rèn)為家庭領(lǐng)域已被徹底媒介化和電子化了，在這樣的家庭中，科技不再是補(bǔ)充物，而是使得“家”之所以為“家”的重要組成部分。參見(jiàn)戴維·莫利的《傳媒、現(xiàn)代性和科技：“新”的地理學(xué)》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2010年版，第212-215頁(yè)。。

然而，媒介與物質(zhì)空間的這種高關(guān)聯(lián)性被移動(dòng)傳播輕易地打破了。移動(dòng)傳播的移動(dòng)性意味著個(gè)體借助智能移動(dòng)媒介可以隨時(shí)隨地進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)空間?！半S時(shí)”意味“全天候”，“隨地”意味著“全地域”?！叭旌颉笔侵?jìng)€(gè)體基于自身意愿可以24小時(shí)全天候展開(kāi)傳播實(shí)踐，不再受白天、黑夜的自然時(shí)間以及傳媒組織的工作時(shí)間限制?！叭赜颉眲t意味著個(gè)體的傳播實(shí)踐隨身體移動(dòng)而移動(dòng)，甚至可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程遙控操作，這擺脫了以往地域條件對(duì)個(gè)體媒介實(shí)踐的限制。從理論上來(lái)說(shuō)，移動(dòng)傳播仍然受到一定的限制，如智能移動(dòng)終端與網(wǎng)絡(luò)的接入服務(wù)。然而，移動(dòng)傳播已經(jīng)預(yù)設(shè)了上述兩個(gè)前提。因此，在移動(dòng)傳播時(shí)代，失去智能功能的移動(dòng)媒介與不提供互聯(lián)網(wǎng)接入服務(wù)反倒成為極端的不可能的事情。失去智能功能的移動(dòng)媒介淪為簡(jiǎn)單的移動(dòng)電話，無(wú)法提供網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的地域則成為“無(wú)網(wǎng)之地”。盡管理論上，世界仍有部分地域因?yàn)樽匀?、?jīng)濟(jì)、政治等因素?zé)o法接入網(wǎng)絡(luò)而成為“無(wú)網(wǎng)之地”，但總體上看，世界已經(jīng)成為“地球村”，將來(lái)身處世界任一個(gè)角落都可借助智能移動(dòng)終端連接世界，實(shí)現(xiàn)全球定位，這一趨勢(shì)可以預(yù)見(jiàn)。

移動(dòng)傳播在物質(zhì)空間層面不僅是移動(dòng)的，更為重要的是，它還是一種私人空間。如前所述，這一空間具有“私人空間效應(yīng)”。此處的私人空間并非通常意義上與公共空間相對(duì)稱的私人空間，而是指環(huán)繞我們身體周?chē)昂?.6～1.5米、左右約1米的物質(zhì)空間。這個(gè)空間大小會(huì)因性別、年齡以及相鄰對(duì)象的不同而有所差別，如相鄰對(duì)象是親近的人，私人空間也許會(huì)縮小到0.5米，但如果是不喜歡的人，也許會(huì)擴(kuò)大到2.5米，而對(duì)于憎惡的人，則空間會(huì)變得更大。又如女性的私人空間往往比男性私人空間大，攻擊性強(qiáng)的人的私人空間也比較大。處于青春期的青少年具有明顯的私人空間意識(shí)，他們甚至將這種私人空間擴(kuò)大到自己的臥室。所謂“私人空間效應(yīng)”，是指一旦有人闖入私人空間，人們就會(huì)感覺(jué)不自在，會(huì)作出各種排斥性反應(yīng)。周?chē)娜嗽缴?，人們就越自在。表面?lái)看，“私人空間效應(yīng)”看不到、摸不著，會(huì)隨著人體的移動(dòng)而移動(dòng)，然而，它卻有潛在的邊界，一旦有人進(jìn)入個(gè)體的這個(gè)邊界，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生不快感，并會(huì)通過(guò)一定的方式表現(xiàn)出來(lái)。一定意義上，私人空間是一種個(gè)人防御性空間，是個(gè)體出于自身身體與心理安全、舒適的需要而生成的物質(zhì)空間，其產(chǎn)生源自人類早期的生物進(jìn)化，其發(fā)展也隨著人類社會(huì)的發(fā)展而調(diào)適。

移動(dòng)傳播的“私人空間效應(yīng)”，一方面，為個(gè)體的移動(dòng)傳播實(shí)踐提供了安全的場(chǎng)所，其他組織和個(gè)人未經(jīng)容許侵入個(gè)體的私人空間不僅不道德，而且違法，比如監(jiān)視、窺視他人的移動(dòng)傳播端；另一方面，個(gè)體移動(dòng)傳播實(shí)踐借助身體的移動(dòng)性進(jìn)入除非明文禁止使用移動(dòng)傳播的各類公共空間，甚至是生產(chǎn)、傳播該空間里的物事，比如一些移動(dòng)用戶在地鐵等空間“發(fā)現(xiàn)”帥哥、美女或者一些奇聞趣事的傳播實(shí)踐等。從表面上看，上述兩方面是矛盾的、無(wú)序的，然而，其背后反映的恰恰是“移動(dòng)的私人空間”已經(jīng)隨著移動(dòng)傳播的主導(dǎo)地位而成為主導(dǎo)的傳播空間。盡管以往的空間形態(tài)如公共空間、群體空間、家庭空間、個(gè)人空間等仍然有效，但“移動(dòng)的私人空間”已經(jīng)成功侵入上述四種空間形態(tài)，帶來(lái)空間的侵入與交疊現(xiàn)象。這種空間的侵入與交疊，事實(shí)上只是移動(dòng)傳播“移動(dòng)的私人空間”單向?qū)部臻g、群體空間、家庭空間、個(gè)人空間的侵入與交疊，其他空間形態(tài)除非明令禁止，否則只能被動(dòng)地接受。由此，這種由空間的不可侵犯性帶來(lái)的單向性變革具有了革命性意義，它不僅拓展了傳播的物質(zhì)空間，也擴(kuò)大了傳播主體的自由度，開(kāi)啟了一個(gè)“人人傳播、傳播人人”的時(shí)代。

如果說(shuō)在網(wǎng)絡(luò)傳播剛剛興起時(shí)，“在互聯(lián)網(wǎng)上，沒(méi)有人知道你是一條狗”意味著匿名性帶來(lái)了傳播自由，當(dāng)下移動(dòng)傳播大數(shù)據(jù)的透明性已然否定了匿名性與自由的相關(guān)性，這就更凸顯了物質(zhì)空間層面的重要性。移動(dòng)傳播在物質(zhì)空間層面不僅突破了傳統(tǒng)不同物質(zhì)空間之間的區(qū)隔，還提供了禁止他人非法侵入的安全的私人空間。這意味著移動(dòng)傳播可以進(jìn)入各種不同的物質(zhì)空間，也表明移動(dòng)傳播在不同空間的“游蕩”是合法的，這極大提升了個(gè)體移動(dòng)傳播實(shí)踐的自由度和可能性，于是出現(xiàn)了人人傳播、海量傳播、多向傳播等新特點(diǎn)。

(二)“發(fā)現(xiàn)”世界：多元的內(nèi)容空間

移動(dòng)傳播的精神空間是一種多元的內(nèi)容空間，不僅具有精神空間一直以來(lái)具有的構(gòu)造與設(shè)想的能動(dòng)性，還將媒介的內(nèi)容生產(chǎn)提升到“媒介即真實(shí)”的境地——一種超出傳播主體傳統(tǒng)的感覺(jué)視界的全方位、多時(shí)空的更為真實(shí)的“真實(shí)”。此處將從“發(fā)現(xiàn)”的視角，討論移動(dòng)傳播精神空間的多元性對(duì)個(gè)體轉(zhuǎn)為主體的認(rèn)識(shí)論上的意義。在移動(dòng)傳播呈現(xiàn)的多元的內(nèi)容空間，個(gè)體借助搜索引擎可以找尋、發(fā)現(xiàn)自身感興趣的一切內(nèi)容，也可以在基于自身意愿的基礎(chǔ)上生產(chǎn)、傳播個(gè)性化內(nèi)容，形成認(rèn)同。古希臘神話中“潘多拉魔盒”意味著超出想象、難以窮盡的災(zāi)難與不幸，移動(dòng)傳播內(nèi)容的多元性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“潘多拉魔盒”，它不僅包含著善，也包含著惡，是有史以來(lái)人類對(duì)自身世界最細(xì)致、生動(dòng)、真實(shí)的呈現(xiàn)。通過(guò)移動(dòng)傳播，個(gè)體可以不斷找尋意義，“發(fā)現(xiàn)”世界，甚至在一定意義上，每天都是一個(gè)新的世界。

作為個(gè)體，一個(gè)人的存在，無(wú)論是生物意義還是社會(huì)意義上的存在，都有賴于對(duì)世界的認(rèn)知。社會(huì)化理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)漸進(jìn)適應(yīng)性的學(xué)習(xí)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)知具有基礎(chǔ)作用。只有通過(guò)認(rèn)知，才能建立起與他人的聯(lián)系，才能認(rèn)識(shí)社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)，逐步實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化。同樣，按照傳播效果論的層級(jí)性觀點(diǎn)，認(rèn)知、態(tài)度與行動(dòng)是效果產(chǎn)生的三個(gè)漸進(jìn)性的層面，認(rèn)知是基礎(chǔ)，只有產(chǎn)生認(rèn)知，才有可能產(chǎn)生態(tài)度，乃至行動(dòng)層面的效果。當(dāng)然，這也是社會(huì)認(rèn)同理論的基礎(chǔ)。社會(huì)認(rèn)同由類化、認(rèn)同、比較三個(gè)漸進(jìn)的層級(jí)構(gòu)成，類化(個(gè)體通過(guò)對(duì)大量環(huán)境刺激的組織和分類，簡(jiǎn)化知覺(jué)以適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí))的發(fā)生顯然也必須以認(rèn)知為基礎(chǔ)[9]。事實(shí)上，其后認(rèn)同與比較這兩個(gè)過(guò)程也離不開(kāi)認(rèn)知。以上的分析充分表明了認(rèn)知對(duì)于個(gè)體成為社會(huì)人的重要性。當(dāng)然，認(rèn)知既可以是感性的，也可以是理性的，具體采用感性的還是理性的認(rèn)知方式，與不同的人和事有關(guān)。

在大眾傳媒時(shí)代之前，受制于交通與通信技術(shù)的局限，人們所處的世界是狹小的，其對(duì)世界的認(rèn)知主要通過(guò)人際傳播與群體傳播獲得。大眾傳媒產(chǎn)生以后，由于交通與通信技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)世界的認(rèn)知開(kāi)始依賴大眾媒體。擬態(tài)環(huán)境理論認(rèn)為，大眾傳媒在人與客觀環(huán)境之間加入了一個(gè)由大眾傳媒營(yíng)造的信息環(huán)境。由于大眾傳媒在營(yíng)造信息環(huán)境方面獨(dú)具的優(yōu)勢(shì)，以及由于多種原因造成的人與客觀環(huán)境分離等原因，人們?cè)桨l(fā)傾向于將信息環(huán)境等同于客觀環(huán)境，由此帶來(lái)認(rèn)知、態(tài)度以及行為層面的偏差。新媒體興起，尤其是移動(dòng)傳播成為主導(dǎo)的傳播樣態(tài)后，這種情況發(fā)生了很大改變。與大眾傳播提供的被動(dòng)性認(rèn)知相比，移動(dòng)傳播提供的是一種積極主動(dòng)的認(rèn)知。移動(dòng)傳播因?yàn)楦街谏眢w而具有了親身傳播的特征，人們可以借助移動(dòng)傳播隨時(shí)隨地認(rèn)知外部世界，也可以借助搜索引擎實(shí)現(xiàn)對(duì)相關(guān)信息快速與無(wú)限量的獲取，在此基礎(chǔ)上，個(gè)體還可以進(jìn)一步借助互動(dòng)與討論，將感性認(rèn)知提升到理性認(rèn)知層面。

古希臘蘇格拉底學(xué)派認(rèn)為“人”或“身體”是“萬(wàn)物的尺度”，這一哲學(xué)觀念在當(dāng)下也有相當(dāng)程度的復(fù)興。然而，這一觀念仍有被質(zhì)疑的余地：“大寫(xiě)的人”在“尺度”萬(wàn)物的同時(shí)，也難逃萬(wàn)物的“影響”與“形塑”；“身體是一項(xiàng)未完成的工程”，身體(人)在某種意義上具有歷史和地理的可塑性，“身體可以繼續(xù)進(jìn)化并改變”[10]。“大寫(xiě)的人”尚且如此，單子的個(gè)體受到的影響自然更為顯著，甚至這種影響的發(fā)生是建立在潛意識(shí)的基礎(chǔ)上，無(wú)形中自然而然地發(fā)生了。換句話說(shuō)，這種影響有時(shí)是通過(guò)偶然發(fā)現(xiàn)與接觸來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如果說(shuō)此前人們的“發(fā)現(xiàn)”與接觸有賴于親身接觸以及大眾傳媒提供的擬態(tài)環(huán)境，那么在當(dāng)下，新媒介則為人們“發(fā)現(xiàn)”世界提供了一條便捷的通道。

新傳播技術(shù)雖然未必帶來(lái)信息尤其是數(shù)字信息的自由[11]9，但新傳播技術(shù)呈現(xiàn)的內(nèi)容空間卻是革命性的。首先，這種革命性表現(xiàn)為容量的“超飽和”。尼克·庫(kù)爾德利曾用“媒介洪流”一詞來(lái)形容新媒介帶來(lái)的圖像和文本的“超飽和”現(xiàn)象。他認(rèn)為媒介洪流在規(guī)模和深度上都在“不斷膨脹”，連人們對(duì)媒介的評(píng)論，也在加入這股洪流……洶涌而起的博客網(wǎng)、掘客網(wǎng)的推薦、優(yōu)視網(wǎng)的糅合和推特網(wǎng)的微博都在加入這股洪流[11]5。盡管庫(kù)爾德利的媒介洪流表面上描述的是媒介(當(dāng)然是指新媒介如博客網(wǎng)、掘客網(wǎng)、優(yōu)視網(wǎng)、推特網(wǎng)等)帶來(lái)的“超飽和”現(xiàn)象，但媒介洪流背后必然是媒介內(nèi)容生產(chǎn)的“超飽和”狀態(tài)，因?yàn)樾旅浇檎莻€(gè)體媒介實(shí)踐的主要平臺(tái)。由此，媒介洪流的“超飽和”反映的恰是新媒介時(shí)代信息洪流的“超飽和”狀態(tài)，這是一個(gè)必然的邏輯。其次，新媒介技術(shù)帶來(lái)的信息洪流是多元的。多元意味著異質(zhì)性，信息洪流的多元性主要是指信息洪流由眾多異質(zhì)性的內(nèi)容構(gòu)成。簡(jiǎn)單來(lái)看，這些異質(zhì)性的內(nèi)容除了傳統(tǒng)媒介生產(chǎn)的內(nèi)容，還有各式各樣的亞文化群體以及個(gè)體生產(chǎn)的內(nèi)容；除了主流文化以及能為主流文化接受的可以公開(kāi)傳播的顯性內(nèi)容，還有反映特殊嗜好、不為主流文化接受、難以擺到臺(tái)面上的隱性內(nèi)容。不僅如此，因?yàn)樾旅浇榧夹g(shù)事實(shí)上將傳播的門(mén)檻大大降低了，無(wú)數(shù)個(gè)體借助新媒體進(jìn)行的所謂“大眾自我傳播”的所有內(nèi)容，都構(gòu)成了信息洪流的一部分。在一定意義上，這種基于個(gè)體生產(chǎn)的個(gè)性化內(nèi)容已經(jīng)超越了此前主流文化與亞文化的類文化，換句話說(shuō)，“大眾自我傳播”的個(gè)性化內(nèi)容已經(jīng)難以用傳統(tǒng)的主流或類文化來(lái)考察了。最后，信息獲取的瞬間性與無(wú)限量。盡管新媒介信息容量是“超飽和”的，但這并不意味著信息獲取的繁復(fù)與困難，相反，借助新媒介搜索引擎，可以實(shí)現(xiàn)“世界信息資源的瞬間、無(wú)限量獲取”[11]4。其中的“世界”是指網(wǎng)絡(luò)世界，理論上接入網(wǎng)絡(luò)世界的一切信息資源都是可以被檢索的。當(dāng)今世界已經(jīng)成為“地球村”，各大搜索引擎搜索的范圍也是全域的而非局域的，除了特別的出于安全防范的未經(jīng)解密的加密信息，其他公開(kāi)傳播或曾經(jīng)存在于網(wǎng)絡(luò)的信息的“蛛絲馬跡”都可以被搜尋到，“人肉搜索”即證明了這一點(diǎn)?！八查g”是指搜索的即時(shí)性，意味著時(shí)間差可以忽略不計(jì)?！盁o(wú)限量”并不是指?jìng)€(gè)體基于自身某一興趣的搜索一定都是無(wú)限的，受制于個(gè)體搜索內(nèi)容的特殊性與搜索引擎的算法，某些信息資源的獲取當(dāng)然不是無(wú)限量的。因此，這個(gè)“無(wú)限量”是指借由超文本鏈接可以實(shí)現(xiàn)的無(wú)限量資源。換句話說(shuō)，個(gè)體可以基于關(guān)鍵語(yǔ)匯，借助超文本鏈接，通過(guò)多次搜索實(shí)現(xiàn)理想的搜索結(jié)果(3)盡管仍有借助網(wǎng)絡(luò)搜索無(wú)法獲取的信息資源，但這種無(wú)法搜索的情形主要由兩種原因造成：一是相關(guān)信息資源被鎖碼、被屏蔽以致無(wú)法搜索，這是一種有意為之的行為，背后反映了政治、經(jīng)濟(jì)與權(quán)力的介入；二是相關(guān)信息源真的處于“無(wú)名”狀態(tài)，相關(guān)信息源既沒(méi)有主動(dòng)地試圖在網(wǎng)絡(luò)空間傳播自己，留下存在的印跡，也沒(méi)有因?yàn)樗呋谂d趣多次搜索而引起算法的“關(guān)注”，無(wú)法智能生成相關(guān)信息源的“形貌”。客觀地說(shuō)，第一種情況比較常見(jiàn)，第二種情況較為少見(jiàn)。事實(shí)上，只要曾在網(wǎng)絡(luò)空間中存在過(guò)，都留下了可被搜索的印跡。。簡(jiǎn)單而言，新媒介呈現(xiàn)的內(nèi)容空間雖是超飽和、多元的，但可以實(shí)現(xiàn)瞬間、無(wú)限量獲取。新媒介帶來(lái)的信息洪流，究其實(shí)質(zhì)就是新媒介所生產(chǎn)與呈現(xiàn)的內(nèi)容空間，移動(dòng)傳播作為當(dāng)下時(shí)代占主導(dǎo)地位的傳播樣態(tài)，其生產(chǎn)與呈現(xiàn)的內(nèi)容空間和新媒介帶來(lái)的信息洪流是同構(gòu)的，移動(dòng)傳播的內(nèi)容空間亦具有上述特征。

毫不夸張地說(shuō)，當(dāng)下移動(dòng)傳播的內(nèi)容空間就是一個(gè)“潘多拉魔盒”。其內(nèi)容五彩斑斕，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)體與社會(huì)的認(rèn)知。更為關(guān)鍵的是，任何普通個(gè)體借助移動(dòng)終端都可以進(jìn)入這個(gè)“潘多拉魔盒”，一窺網(wǎng)絡(luò)世界的究竟。由此，這種進(jìn)入與窺視就具有了“發(fā)現(xiàn)”世界的意義。比如用戶通過(guò)瀏覽淘寶網(wǎng)提供的商品頁(yè)面，就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)奇幻的世界，其呈現(xiàn)的商品不僅琳瑯滿目，且足以顛覆人的認(rèn)知。正所謂“不看不知道，世界真奇妙”，移動(dòng)傳播超飽和、多元的內(nèi)容空間讓個(gè)體意識(shí)到這個(gè)世界的繁雜與豐富。這一“發(fā)現(xiàn)”具有多重意義，既意味著相關(guān)語(yǔ)匯、現(xiàn)象與議題開(kāi)始進(jìn)入個(gè)體的視野，也意味著個(gè)體可以借助搜索引擎進(jìn)一步探尋世界，還意味著個(gè)體“發(fā)現(xiàn)”習(xí)慣的養(yǎng)成?！鞍l(fā)現(xiàn)”盡管未必帶來(lái)認(rèn)同，但它卻是認(rèn)同或反認(rèn)同的第一步。

(三)重建主體：親歷的日常生活空間

上文分別討論了“移動(dòng)的私人空間”與身體的解放、多元的內(nèi)容空間與世界的“發(fā)現(xiàn)”，在此基礎(chǔ)上，可以展開(kāi)主體重建與親歷的日常生活空間的討論。展開(kāi)討論之前，有必要再次對(duì)親歷的日常生活空間進(jìn)行簡(jiǎn)要的回顧。親歷的日常生活空間是由三元空間中的社會(huì)空間而來(lái)。社會(huì)空間是一種“由社會(huì)生產(chǎn)，同時(shí)也生產(chǎn)社會(huì)的空間”[12]，其最主要的特性是實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)空間實(shí)踐對(duì)物質(zhì)空間與精神空間的改變與再造的可能性。在列斐伏爾的日常生活批判理論中，主體的日常生活實(shí)踐是其實(shí)現(xiàn)批判、再造物質(zhì)空間與精神空間的具體路徑，因此，日常生活空間與社會(huì)空間具有同構(gòu)性。在普遍意義上，我們可以將社會(huì)空間理解為普通社會(huì)個(gè)體的日常生活空間。因此，日常生活實(shí)踐也是指每個(gè)社會(huì)個(gè)體尤其是普通人的日常生活實(shí)踐，這是一種社會(huì)個(gè)體親歷的日常生活空間。

移動(dòng)傳播構(gòu)建的親歷的日常生活空間對(duì)主體的重建有著重要的意義。“重建”一詞暗示著主體已經(jīng)存在，但這種存在是不盡如人意的，或曰主體仍處于發(fā)展、形塑的狀態(tài)。這意味著移動(dòng)傳播技術(shù)的出現(xiàn)對(duì)主體的改變與再建，但這種改變與再建是一種正在進(jìn)行的狀態(tài)，并不意味著主體的生成是一勞永逸的。此處筆者主要討論個(gè)體轉(zhuǎn)為主體的問(wèn)題，在普遍意義上，單子的社會(huì)個(gè)體借助移動(dòng)傳播可以成長(zhǎng)為主體，盡管未必能成為理想的反思性的理性主體，但在存在的意義上、在實(shí)踐的意義上、在認(rèn)識(shí)論的意義上，個(gè)體已經(jīng)具備成為主體的可能。

從詞源學(xué)來(lái)看，“存在”(Existence)一詞源自中世紀(jì)的拉丁文existentia，意指存有(being)狀態(tài)，其可追溯到的最早詞源為拉丁文ex(s)istere，意指出眾、可察覺(jué)到的，即明顯存在的[13]?！按嬖凇币彩俏鞣秸軐W(xué)的一個(gè)基本范疇，各哲學(xué)流派對(duì)其賦予了不同的含義。中世紀(jì)基督教神學(xué)認(rèn)為神是最真實(shí)的存在，近代主觀唯心主義者貝克萊認(rèn)為存在就是被感知，德國(guó)客觀唯心主義者黑格爾把存在作為絕對(duì)觀念的一個(gè)最簡(jiǎn)單的規(guī)定，現(xiàn)代西方存在主義者把存在解釋為個(gè)人的主觀存在，辯證唯物主義認(rèn)為，世界的存在是世界統(tǒng)一性的前提，而世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性[14]。20世紀(jì)以來(lái)，“存在”一直受存在主義(Existentialism)的重要影響。大致看來(lái)，存在主義主張的“存在”是指人的存在，而不是物的存在；指具體的、個(gè)別的人的存在，而不是一般的人、人類的存在；指孤獨(dú)個(gè)人同自身的關(guān)系、他的自我感，而非具體的有形的某個(gè)人的具體存在；指孤獨(dú)個(gè)人的非理性的情緒體驗(yàn)，而非個(gè)人對(duì)自身的理性認(rèn)識(shí)。上述種種主張具有遞進(jìn)、成對(duì)、比較的意義，我們可以進(jìn)一步這樣理解：“存在”指向人，指向具體的人，指向具體的人的自我感，指向具體的人的自我感的非理性情緒體驗(yàn)。

“刷存在感”是當(dāng)下的一則流行語(yǔ)，有關(guān)該詞的解釋多種多樣，關(guān)于為何要“刷存在感”、如何“刷存在感”的研究也較多[15-16]。確切地說(shuō)，正是由于移動(dòng)傳播的興起，個(gè)體才能在普遍意義上顯示“存在感”，“刷存在感”也才能成為廣為流行的一種現(xiàn)象。移動(dòng)傳播興起之前，單子個(gè)體自我呈現(xiàn)的手段有限(大眾傳媒對(duì)于社會(huì)單子個(gè)體而言遙不可及)，呈現(xiàn)的內(nèi)容也受限(單子個(gè)體的日常生活因其普通而難以進(jìn)入媒介的視野)，其傳播的范圍也是有限的(主要是在個(gè)人的社交圈，少有大眾傳播形式)，這就決定了單子個(gè)體長(zhǎng)期的“無(wú)感”狀態(tài)。歷史來(lái)看，單子個(gè)體傳播之所以長(zhǎng)期隱匿不顯，很大程度上是因?yàn)槊浇?、?shū)寫(xiě)、記錄手段的缺乏?；谝苿?dòng)傳播的“大眾自我傳播”則不同，個(gè)體掌握了移動(dòng)媒介書(shū)寫(xiě)、記錄、傳播的手段，可以基于個(gè)體日常生活進(jìn)行自我呈現(xiàn)，個(gè)體傳播也就具有了全球范圍傳播的可能。

我們以史景遷(4)史景遷(Jonathan D. Spence)，美國(guó)當(dāng)代著名的中國(guó)史研究專家，以研究明清史見(jiàn)長(zhǎng)，2004—2005年曾任美國(guó)歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，在西方漢學(xué)界中享有很高的聲譽(yù)。其代表性歷史著述有《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》《中國(guó)皇帝：康熙自畫(huà)像》等?！锻跏现溃捍髿v史背后的小人物命運(yùn)》講述清初山東郯城農(nóng)婦王氏不堪生活的重壓，與人私奔，最后卻慘死在丈夫手下的故事。創(chuàng)作的《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》及當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)流行的家庭影像志、個(gè)人影像志為例。史景遷的《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》試圖捕捉小人物王氏的命運(yùn)，其創(chuàng)作資料主要依據(jù)《郯城縣志》和其他的幾個(gè)地方方志。因?yàn)橘Y料有限，作者甚至借鑒了《聊齋志異》。在《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》中，作者基于有限的史料，主要采用文學(xué)敘事手法展示了王氏的悲苦命運(yùn)，然而主人公王氏本身是缺席的，不僅如此，王氏之所以被敘述，也是因?yàn)樽髡邆€(gè)人的興趣。而當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)流行的家庭影像志、個(gè)人影像志則不同。這是小人物基于自身主體意識(shí)所生產(chǎn)與呈現(xiàn)的個(gè)人(或家庭)的影像志，以照片、影像為主，文字、音頻為輔，剪輯與敘事雖未必精致，但反映了小人物自身的素樸認(rèn)知。存在意味著被感知，意味著個(gè)體要借助一定的手段向外界展示自己的存在(無(wú)論感性的，還是理性的；無(wú)論是孤獨(dú)個(gè)體的自我感，還是個(gè)體的群體呈現(xiàn))，向外界宣示自己(個(gè)體)是個(gè)“活生生的人”。在這個(gè)意義上，歷史只有到了當(dāng)下的移動(dòng)傳播時(shí)代，單子個(gè)體才有了宣示個(gè)體存在的可能。

所謂實(shí)踐，即人們能動(dòng)地探索和改造現(xiàn)實(shí)世界一切客觀物質(zhì)的社會(huì)性活動(dòng)。盡管在嚴(yán)格的哲學(xué)意義層面，單子個(gè)體日常社會(huì)生活的實(shí)踐性可能欠缺了一些高深的哲學(xué)意涵，但單子個(gè)體的日常生活仍具有實(shí)踐性意義。事實(shí)上，哲學(xué)意義的實(shí)踐不僅來(lái)源于普通的日常生活，其拓展也有賴于對(duì)日常生活的發(fā)掘。當(dāng)代興起的以列斐伏爾為代表的日常生活批判理論即是將日常生活實(shí)踐視為批判傳統(tǒng)哲學(xué)，帶來(lái)了哲學(xué)、文化與社會(huì)等理論創(chuàng)新與發(fā)展的重要路徑。在列斐伏爾的日常生活批判理論中，空間理論占據(jù)了基礎(chǔ)地位(相關(guān)論述見(jiàn)前文，此處不再贅述)。當(dāng)然，對(duì)于單子個(gè)體來(lái)說(shuō)，其所能呈現(xiàn)的也只有其日常生活，盡管這未必意味著普通社會(huì)個(gè)體的日常生活缺少哲學(xué)意義，也只有通過(guò)對(duì)其日常生活的發(fā)掘與呈現(xiàn)，才能向外界宣示個(gè)體鮮活的存在。

個(gè)體的日常生活可能是瑣碎的，也可能是精致的，甚至可能只剩下平庸與茍且。然而，日常生活無(wú)論呈現(xiàn)為何種情狀，日常生活都是個(gè)體的生活，反映了個(gè)體的本真狀態(tài)。從根本上看，日常性意味著日常習(xí)慣的養(yǎng)成，意味著生活節(jié)奏的固化，意味著個(gè)體行為的常態(tài)化。這決定了日常生活的真實(shí)性以及由此所反映的本真的個(gè)體。個(gè)體借助移動(dòng)傳播所呈現(xiàn)的主體內(nèi)容當(dāng)然是個(gè)體親歷的日常生活，不僅是真實(shí)的，還反映了個(gè)體的本真。

1959年，戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出了“擬劇論”[17]12，認(rèn)為人生就是一出戲，社會(huì)和人生是一個(gè)大舞臺(tái)，社會(huì)成員作為這個(gè)大舞臺(tái)上的表演者都十分關(guān)心自己如何能在眾多觀眾(即參與互動(dòng)的他人)面前塑造出被人接受的形象[17]214。他為此提出了“前臺(tái)/后臺(tái)理論”[17]19，人們?yōu)榱吮硌?，可能?huì)區(qū)分出前臺(tái)和后臺(tái)。前臺(tái)是讓觀眾看到并從中獲得特定意義的表演場(chǎng)合。在前臺(tái)，人們呈現(xiàn)的是能被他人和社會(huì)所接受的形象。后臺(tái)是相對(duì)于前臺(tái)而言，是為前臺(tái)表演做準(zhǔn)備、掩飾不能在前臺(tái)表演的東西的場(chǎng)合。人們會(huì)把不能或難以被他人和社會(huì)接受的形象隱匿在后臺(tái)。在后臺(tái)，人們可以放松、休息，以補(bǔ)償在前臺(tái)區(qū)域的緊張。盡管在特定情境下，前臺(tái)與后臺(tái)可以互換，但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，前臺(tái)與后臺(tái)有明顯區(qū)別，人們不能將前臺(tái)行為用于后臺(tái)，也不能將后臺(tái)行為用于前臺(tái)，而是在不同場(chǎng)合表現(xiàn)出該場(chǎng)合應(yīng)有的行為，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)的規(guī)范，即社會(huì)對(duì)角色行為的規(guī)定[17]97。一個(gè)成功的社會(huì)成員要知道在什么場(chǎng)合應(yīng)該怎么做，判斷該場(chǎng)合適用什么樣的方式去行動(dòng)。當(dāng)然，與戲劇中有所不同，在日常生活中，人們的前臺(tái)行為并不是“裝出來(lái)的”，而是他們正常生活的一部分?！扒芭_(tái)/后臺(tái)理論”強(qiáng)調(diào)了對(duì)互動(dòng)情境的定義以及人們互動(dòng)行為的復(fù)雜性、隨機(jī)變動(dòng)性，加深了對(duì)互動(dòng)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。

時(shí)至今日，移動(dòng)傳播已經(jīng)介入了每個(gè)個(gè)體的日常生活。前臺(tái)與后臺(tái)也許仍存在于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)合，但很大程度上已被移動(dòng)傳播所取代。換句話說(shuō)，移動(dòng)傳播已經(jīng)成為個(gè)人展開(kāi)人生大戲的主要場(chǎng)合。在這個(gè)背景下，日常生活中的自我呈現(xiàn)由區(qū)分前后臺(tái)的角色表演逐漸轉(zhuǎn)向個(gè)體本色出演。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)上曾出現(xiàn)過(guò)一些“坑爹”或“自坑”現(xiàn)象，如翟某某、仝某、許某某等人“自爆”不良行為，就不是當(dāng)事人愚蠢或炒作能簡(jiǎn)單概括的。事實(shí)上，這就是他們的本色，是他們自身本真的呈現(xiàn)，算不上表演與掩飾(盡管當(dāng)事人可能是帶著炫耀的心態(tài)，但這種炫耀式的“自爆”不應(yīng)被理解為表演，而應(yīng)理解為本色)。網(wǎng)絡(luò)“坑爹”或“自坑”，都源于主人公自身的本色呈現(xiàn)。這種呈現(xiàn)即使具有表演意義，也是一種個(gè)體真實(shí)的本色出演。上述事例僅僅是通過(guò)社交媒介平臺(tái)呈現(xiàn)的具有負(fù)面意涵的自我呈現(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)，移動(dòng)傳播提供的自我呈現(xiàn)渠道是多方面的，有如抖音、快手之類的短視頻平臺(tái)和虎牙、斗魚(yú)之類的直播平臺(tái)，也有如淘寶網(wǎng)、京東之類的電商平臺(tái)，還有如微博、微信之類的社交平臺(tái)。如果進(jìn)一步擴(kuò)大視野，連個(gè)體在上述各種平臺(tái)參與的跟帖、點(diǎn)贊、評(píng)論等行為都會(huì)成為個(gè)體自我呈現(xiàn)的一個(gè)渠道。移動(dòng)傳播日益成為個(gè)體日常生活實(shí)踐的有機(jī)組成部分，甚至個(gè)體的移動(dòng)傳播實(shí)踐即是個(gè)體的日常生活呈現(xiàn)，兩者出現(xiàn)高度的同構(gòu)性。

移動(dòng)傳播不僅深深嵌入個(gè)體的日常生活，成為個(gè)體日常生活的重要組成部分，甚至還形塑、反噬個(gè)體的日常生活。如2020年新冠肺炎疫情防控期間推行的掃碼(綠碼)出行措施，就將部分“老人機(jī)”(非智能手機(jī))用戶排除在外，給這部分群體的出行帶來(lái)不便。盡管是疫情防控期間的非常舉措，但這也說(shuō)明了移動(dòng)傳播對(duì)日常生活的重要性。再如現(xiàn)在流行的所謂“餐桌新禮儀”，其中的“吃飯先拍照”就是指飯菜擺上餐桌后，不是先動(dòng)筷子，而是拿起手機(jī)拍照上傳朋友圈后才動(dòng)筷開(kāi)吃，這使得手機(jī)輕松介入了飲食文化。又如朋友圈的“點(diǎn)贊”，對(duì)很多人而言，“點(diǎn)贊”實(shí)是雞肋，但又必須“點(diǎn)之贊之”，這不僅是為了證明“友誼的小舟”還在，還具有告知一切安好的意思，有宣示存在的意義。在極端意義上，如果博客、微博、朋友圈等主體自我呈現(xiàn)的界面更新周期較長(zhǎng)，或不再更新，那就不再被關(guān)注，也就失去了存在的意義。

如前所述，主體強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，只有具備認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力的人才能成為主體。上文已經(jīng)分析了個(gè)體移動(dòng)傳播日常生活呈現(xiàn)的實(shí)踐意義，此處再討論個(gè)體移動(dòng)傳播日常生活呈現(xiàn)的認(rèn)識(shí)意義。個(gè)體借助移動(dòng)傳播的日常生活呈現(xiàn)當(dāng)然具有認(rèn)識(shí)論意義，這個(gè)認(rèn)識(shí)能力既指向認(rèn)識(shí)自己，也包括認(rèn)知外界，實(shí)際上這是一個(gè)一體兩面的問(wèn)題。這一認(rèn)識(shí)過(guò)程首先是從學(xué)習(xí)移動(dòng)傳播技術(shù)開(kāi)始的。以智能手機(jī)為例，與此前傳播形態(tài)不同，移動(dòng)傳播具有人工智能特征，這種智能性在一定意義上雖然意味著使用的低門(mén)檻與易普及性，但作為一種不斷升級(jí)換代、呈現(xiàn)加速更新特征的媒介技術(shù)，移動(dòng)傳播技術(shù)顯然需要個(gè)體投入一定的學(xué)習(xí)精力。智能傳播技術(shù)學(xué)習(xí)包括基于移動(dòng)傳播界面的各種軟件內(nèi)容的學(xué)習(xí)，不同軟件涉及不同的功能與定位，這需要學(xué)習(xí)才能掌握。要想熟練地運(yùn)用某些軟件或移動(dòng)端，除了學(xué)習(xí)相關(guān)媒介使用知識(shí)，還需要了解、模仿他人對(duì)相關(guān)軟件或移動(dòng)端，尤其是社交、視頻類軟件的運(yùn)用，這是一個(gè)由觀看→思考→模仿以至最終熟練運(yùn)用的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程類似羅杰斯提出的創(chuàng)新擴(kuò)散理論，區(qū)別只在于創(chuàng)新擴(kuò)散理論主要基于新技術(shù)(新產(chǎn)品)的推廣，而個(gè)體對(duì)相關(guān)軟件、移動(dòng)端的學(xué)習(xí)與運(yùn)用則必須基于移動(dòng)傳播界面。

我們還可以從選擇性呈現(xiàn)的視角考察個(gè)體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。移動(dòng)傳播普及前，個(gè)體自我呈現(xiàn)的媒介渠道有限，日常生活中的自我呈現(xiàn)也多表現(xiàn)為公共、主流的一面，隱私的、非主流的一面缺少呈現(xiàn)的渠道。移動(dòng)傳播普及后，個(gè)體傳播渠道多元化了，個(gè)體看到了精彩的世界，并尋求自我的真實(shí)呈現(xiàn)。個(gè)體基于移動(dòng)傳播的自我呈現(xiàn)雖然具有日常性，但卻是一種選擇性的呈現(xiàn)。這種選擇性的呈現(xiàn)并不意味著個(gè)體對(duì)日常生活的呈現(xiàn)是部分的、片段的，個(gè)體在不同的平臺(tái)呈現(xiàn)不同的內(nèi)容，其多個(gè)平臺(tái)的自我呈現(xiàn)不僅構(gòu)成了個(gè)體完整的日常生活，也呈現(xiàn)了一個(gè)完整的個(gè)體。個(gè)體在不同平臺(tái)，甚至同一平臺(tái)不同朋友圈的呈現(xiàn)，是基于個(gè)體思考后所作的選擇，這種思考反映了個(gè)體的辨識(shí)力。這種識(shí)別能力意味著要區(qū)分不同平臺(tái)、區(qū)分同一平臺(tái)的不同朋友圈，知道哪些內(nèi)容適合在哪些平臺(tái)、面向哪些人群傳播。盡管離精準(zhǔn)傳播的要求還有距離，但這種辨識(shí)力顯然反映了個(gè)體的認(rèn)識(shí)能力。

表面看來(lái)，個(gè)體的這種基于不同平臺(tái)、不同朋友圈的完整的選擇性呈現(xiàn)具有其復(fù)雜的一面，然而，復(fù)雜性并不意味著認(rèn)識(shí)個(gè)體的難度增加，即個(gè)體的面相雖然豐富了，但個(gè)體卻更容易被識(shí)別與被認(rèn)識(shí)了。比如，人們利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，通過(guò)分析個(gè)人智能手機(jī)的使用數(shù)據(jù)，不僅可以描繪出該個(gè)體一天的行動(dòng)軌跡，還可以基于長(zhǎng)時(shí)段數(shù)據(jù)對(duì)該個(gè)體作行為主義的分析，相關(guān)分析不僅可以提供個(gè)體不為人明知的部分，甚至還可以提供不為人知的潛意識(shí)部分。這種做法雖然缺乏倫理支持，但技術(shù)上已經(jīng)成為可能，美國(guó)科幻現(xiàn)實(shí)主義劇作《疑犯追蹤》、韓國(guó)網(wǎng)絡(luò)罪案劇《網(wǎng)絡(luò)幽靈》就形象描繪了這一做法。如淘寶網(wǎng)在每年年終時(shí)都會(huì)基于個(gè)體的網(wǎng)上購(gòu)買(mǎi)行為，嘗試分析個(gè)體的消費(fèi)行為，生成個(gè)體消費(fèi)報(bào)告，描述一些個(gè)體的消費(fèi)特征，是運(yùn)動(dòng)達(dá)人或美食愛(ài)好者，還是旅游大神或顏值主義者等。這既描繪了消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣，也描述了個(gè)體的某些甚至全部的特征?？傊?，移動(dòng)傳播不僅便利了個(gè)體本真的自我呈現(xiàn)，也便利了社會(huì)、他人對(duì)個(gè)體的認(rèn)識(shí)。

以上論述表明，個(gè)體移動(dòng)傳播的日常生活呈現(xiàn)具有認(rèn)識(shí)論的意義。相對(duì)于嚴(yán)格的哲學(xué)意義上的認(rèn)識(shí)，或許單子個(gè)體基于移動(dòng)傳播的日常生活呈現(xiàn)所具有的認(rèn)識(shí)意義是素樸的，但這種素樸認(rèn)知的背后仍能反映出個(gè)體的生活智慧。事實(shí)上，如果整個(gè)世界人人都是知識(shí)精英，那么這個(gè)世界顯然欠缺了生活性，只剩下了智慧計(jì)算的理性世界。這正是現(xiàn)代性的悲哀和反現(xiàn)代興起的根源，這也是日常生活批判理論倡導(dǎo)以個(gè)體實(shí)踐促進(jìn)社會(huì)變革的根本原因，當(dāng)然這也表明了個(gè)體成為主體的可能性和必要性。

盡管這離理想的理性的哲學(xué)主體尚有距離，從發(fā)展的視角看，雖然單子個(gè)體在主體層面不盡如人意，但我們應(yīng)該看到，移動(dòng)傳播的出現(xiàn)與普及對(duì)主體的改變與再建，是一種正在進(jìn)行的狀態(tài)，而非主體一勞永逸的生成。在這個(gè)意義上，移動(dòng)傳播構(gòu)建的個(gè)體親歷的日常生活空間對(duì)主體的重建有著重要意義。在存在層面，個(gè)體借助移動(dòng)傳播的日常生活呈現(xiàn)宣示了個(gè)體“鮮活地存在”；在實(shí)踐層面，個(gè)體借助移動(dòng)傳播的日常生活呈現(xiàn)是一種個(gè)體達(dá)致本真的真實(shí)實(shí)踐；在認(rèn)識(shí)層面，個(gè)體借助移動(dòng)傳播的日常生活呈現(xiàn)已經(jīng)成為認(rèn)識(shí)社會(huì)的利器。可以說(shuō)，在傳播主體的發(fā)展史上，單子個(gè)體獲得了從個(gè)體擢升為主體的最佳機(jī)遇，主體也由此開(kāi)始真正意義上的重建。

結(jié) 語(yǔ)

就本文涉及的三元空間、移動(dòng)傳播與傳播主體這三個(gè)主題而言，傳播主體研究已經(jīng)成為一種宏大敘事；三元空間則是引領(lǐng)20世紀(jì)西方社會(huì)理論研究“空間轉(zhuǎn)向”風(fēng)潮的代表性理論；移動(dòng)傳播雖然興起時(shí)間不長(zhǎng)，但因其對(duì)社會(huì)的革命性影響已成為新聞傳播學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)?？陀^而言，上述三個(gè)主題都有言之不盡的研究主體，因此，將上述三個(gè)主題并置，借助三元空間理論考察移動(dòng)傳播對(duì)傳播主體建構(gòu)的影響存在相當(dāng)?shù)娘L(fēng)險(xiǎn)，尤其是在移動(dòng)傳播方興未艾的語(yǔ)境下更是如此。也因此，本文以三元空間理論切入移動(dòng)傳播對(duì)傳播主體建構(gòu)影響的討論多少帶有些空間決定論的色調(diào)，從空間角度重構(gòu)移動(dòng)傳播也必然了挑戰(zhàn)部分已有的有關(guān)移動(dòng)傳播的研究話語(yǔ)。盡管如此，如果考慮到本文的根本目的在于討論媒介對(duì)于個(gè)體尤其是普通單子個(gè)體成為傳播主體的可能性與意義的話，那么這種嘗試仍是值得的。

事實(shí)上，移動(dòng)傳播的革命性影響正在于其對(duì)個(gè)體的解放和對(duì)傳播主體的重建。移動(dòng)傳播借助其移動(dòng)性構(gòu)建出了一種新的空間形態(tài)。在物質(zhì)空間層面，移動(dòng)傳播表現(xiàn)為“移動(dòng)的私人空間”，個(gè)體在不同的物質(zhì)空間可以自由“穿梭”，由此也具有了解放的意義。在精神空間層面，移動(dòng)傳播呈現(xiàn)了一個(gè)多元的內(nèi)容空間，搜索引擎則是打開(kāi)這個(gè)“潘多拉魔盒”的鑰匙，個(gè)體借助它可以不斷“發(fā)現(xiàn)”世界、找尋意義，甚至在一定意義上，每天都會(huì)“發(fā)現(xiàn)”一個(gè)新的世界，這為個(gè)體的多元認(rèn)同提供了可能。在社會(huì)空間層面，移動(dòng)傳播所呈現(xiàn)的個(gè)人日常生活實(shí)踐在存在、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)這三個(gè)層面上，昭示了個(gè)體從存在到本真的存在、再到認(rèn)識(shí)論的存在，這意味著傳播主體的重建與再建?？傊?，這是一個(gè)個(gè)體不斷“自我解放”與主體逐漸“自我重建”的過(guò)程，移動(dòng)媒體用戶借助自身的移動(dòng)傳播實(shí)踐成為“真正解放”了的傳播主體，在呈現(xiàn)真我的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了傳播主體的重建。