新世紀(jì)以來日本學(xué)者的中國六朝詩學(xué)研究述論

胡建次

(云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南昆明 650500)

六朝詩學(xué)歷來是日本學(xué)者中國古典詩學(xué)研究中僅次于唐代詩學(xué)的一大重鎮(zhèn)。新世紀(jì)以來，其研究仍然保持著一定的優(yōu)勢地位，取得了不菲的成績。這當(dāng)然是當(dāng)代世界不同民族文化交流互鑒的必然結(jié)果。日本學(xué)者的六朝詩學(xué)研究內(nèi)容，主要體現(xiàn)在詩歌綜論與詩歌史研究、詩人詩作個案研究、詩學(xué)傳播與接受研究以及詩學(xué)理論批評研究等領(lǐng)域。本文對新世紀(jì)以來日本學(xué)者的中國六朝詩學(xué)研究成就予以扼要述論。

一、詩歌綜論與詩歌史研究

在這一研究地塊，所出現(xiàn)論文主要如：今場正美《玄言詩在文學(xué)史上的意義》，森田浩一《六朝時期吟詠夫婦的詩歌》，齋藤希史《“風(fēng)景”——從六朝到盛唐》，后藤秋正《詠寫北邙的詩歌——從漢代至南北朝末期》，松家裕子《梁代樂府與北方》，近藤泉《六朝后期詩的功績及佛教對其的影響(1)》《六朝后期詩的功績及佛教對其的影響(2)》，橘英范《劉宋時期的唱和集》《齊梁時期的唱和集》，大上正美《從阮籍、嵇康到陶淵明》《阮籍·嵇康的文學(xué)》《言志的文學(xué)》，樸美子《中國文學(xué)中所見“菊”的樣態(tài)——以陶淵明為中心》，佐藤大志《中國古典文學(xué)中的“雪”——以東晉、劉宋時期為中心》《樂府文學(xué)與聲律論的形成》《樂府文學(xué)的展開與聲律論》，興膳宏、錢鷗《五言八句詩的成長和永明詩人》，興膳宏、蔣寅《枯木上開放的詩——詩歌意象譜系一考》，樋口泰?！蛾P(guān)于南朝與北朝的從軍詩》，清宮剛《魏晉六朝文學(xué)中老莊思想流行的原因》《玄言詩與道家思想》《正始文學(xué)的背景——兼及社會風(fēng)潮與玄學(xué)的現(xiàn)實命題》《田園詩與道家思想——以陶淵明為中心》《南朝文學(xué)的特質(zhì)與謝靈運的生涯——山水詩研究序說》，佐伯雅宣《關(guān)于簡文帝蕭綱的文學(xué)集團——以晉安王時期為中心》《關(guān)于梁代的“侍宴詩”》《梁代的“行旅詩”——以風(fēng)景描寫為中心》，柳川順子《六朝文學(xué)的有趣之處》，長谷川滋成《從游覽詩到山水詩》《關(guān)于東晉的詩》，狩野雄《西晉宮廷相和歌辭的一個側(cè)面》，瑞慶山敦子《六朝時期對月的表現(xiàn)的變化與詩的效果——以鮑照與湯惠休為中心》，森野繁夫《關(guān)于齊梁詩的詠物》，后藤秋正《“歸葬詩”札記——從漢代至南北朝末期》《唐代以前的“哭人詩”》，福井佳夫《游戲文學(xué)論(6)：漢末魏初的游戲文學(xué)》《游戲文學(xué)論(8)：六朝修辭主義文學(xué)的游戲性(上)》《游戲文學(xué)論(9)：六朝修辭主義文學(xué)的游戲性(下)》《游戲文學(xué)論(11)：西晉的游戲文學(xué)(上)》《游戲文學(xué)論(14)：西晉的游戲文學(xué)(下)》《游戲文學(xué)論(15)：六朝的游戲文學(xué)(上)》《關(guān)于六朝即興創(chuàng)作的相關(guān)考察》《游戲文學(xué)論(16)：六朝的游戲文學(xué)(下)》，岡村繁《“莊老告退，山水方滋”考——淝水之戰(zhàn)的文化史意義》，松浦崇《南朝梁代文壇對“斜”之美的發(fā)現(xiàn)》，中尾健一郎《六朝初唐的詠松詩——王勃與劉希夷所表現(xiàn)“澗底之松”的源流》，柳川順子《關(guān)于魏朝“相和”與“清商三調(diào)”的不同》，市川桃子《〈采蓮曲〉的發(fā)展》《樂府〈采蓮曲〉的飛躍》，吉田文子《關(guān)于民間樂府的表現(xiàn)形式及功能——以對偶表現(xiàn)為中心》《關(guān)于民間樂府的表現(xiàn)形式及功能——以頂真格為中心》，山口為廣《“詩”與“樂府”》，森田浩一《關(guān)于雜詩——以〈文選〉為中心》，福山泰男《東漢末年建安文學(xué)的形成與女性》，松原朗《邊塞詩的出現(xiàn)——以梁陳邊塞樂府為中心》，矢島美都子《望鄉(xiāng)詩主題的展開——從“客從遠方來”到“君自故鄉(xiāng)來”》，矢田博士《關(guān)于曹魏時期五言詩流行的要因》，高橋庸一郎《樂府詩的特征與樂府的廢止》，和田英信《關(guān)于建安文學(xué)》，住谷孝之《六朝時期“古意”詩的形成與變?nèi)荨?，櫻田芳樹《隱逸的傳統(tǒng)》，沼口勝《寓意的文學(xué)》，安藤信廣《東晉的風(fēng)景》，龜山朗《漢魏詩的人物描寫——以思婦形象為中心》，等等。

在對六朝詩歌的綜合性論說方面，日本學(xué)者的研究出現(xiàn)成果不多。這與他們的傳統(tǒng)研究注重考察深狹細小的命題有很大的關(guān)系。他們的研究取向習(xí)慣于小中見大，注重開掘的精細深入，而并不太在宏觀把握的層面加以著意用力。在對六朝詩歌史的考察方面，日本學(xué)者的研究同樣從宏觀角度所出的成果并不太多，主要是從分體詩歌史、特定時段詩歌史及分體與特定時段相結(jié)合詩歌史的角度加以論析。

如，興膳宏、錢鷗《五言八句詩的成長和永明詩人》一文認為，《梁書·文學(xué)傳》(庚肩吾傳)記載，在梁簡文帝為晉安王到皇太子期間，形成了以他為中心的文人集團。這個文人集團成為當(dāng)時推動文學(xué)新潮流的動力所在。梁簡文帝在藩時期，已網(wǎng)羅了庚肩吾、徐摛、劉遵、陸杲、劉孝儀、劉孝威等人；東宮時期，又新增加了庚肩吾之子庚倌、徐摛之子徐陵以及傅弘、張長公、鮑至等人。這些人的詩歌創(chuàng)作，對于促進五言詩的成長與發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。[1](P233-248)

在這一研究地塊，勒成專著與論文集的主要有：伊藤正文《建安詩人及其傳統(tǒng)》(創(chuàng)文社，2002年)，佐竹保子《西晉文學(xué)論——玄學(xué)之影與形似之光》(汲古書院，2002年)，長谷川滋成《東晉的詩文》(溪水社，2002年)，岡村繁《漢魏六朝思想與文學(xué)》(上海古籍出版社，2002年)、《文選之研究》(上海古籍出版社，2002年)，佐藤大志《六朝樂府文學(xué)史研究》(溪水社，2003年)，今場正美《隱逸與文學(xué)——以陶淵明與沈約為中心》(朋友書店，2003年)，斯波六郎《六朝文學(xué)的思索》(創(chuàng)文社，2004年)，佐藤利行《西晉文學(xué)研究》(中國社會科學(xué)出版社，2004年)，福井佳夫《六朝的游戲文學(xué)》(汲古書院，2007年)，等等。

二、詩人詩作個案研究

在這一研究地塊，所出論文甚多。其中，以對陶淵明的研究最為熱鬧與持續(xù)。其研究內(nèi)容主要體現(xiàn)在四個方面：一是對六朝詩人詩作史實的考論；二是對六朝詩人個案的考察；三是對六朝詩作個案的論析；四是六朝詩歌中字詞運用的分析闡釋，在此不述論。

在對六朝詩人詩作史實的考論方面，所出論文如：矢田博士《西晉“五言贈答詩”創(chuàng)作時期考》《曹操〈短歌行(周西伯昌篇)〉考——兼及其正當(dāng)性的主張與自戒性》，土屋聰《鮑照〈學(xué)劉公干體五首〉考——兼及六朝時宋的五言八句詩》，向島成美《鮑照山水詩考》《宋本〈鮑照集〉考——特別以其與〈文選〉的關(guān)系而論》，中尾健一郎《六朝詠桐詩考——從沈約至庾信的“龍門之桐”》，松原朗、李寅生《蘇武李陵詩考》，安藤信廣《陶淵明〈雜詩十二首〉考——從死生相克的視點來看》，福山泰男《〈悲憤詩〉小考——研究史及問題點》《曹植〈白馬篇〉考——“游俠兒”的誕生》，關(guān)清孝《詠郭璞墓詩小考》，三枝秀子《陶淵明〈游斜川并序〉考》，佐伯雅宣《樂府“釣竿”考》，沼口勝《陶淵明〈擬古〉詩考》，阿部順子《關(guān)于阮籍詩文的文本》，福原啟郎《關(guān)于賈謐“二十四友”的成員》，武井滿干《關(guān)于〈靖節(jié)先生集〉》，等等。

如，松原朗、李寅生《蘇武李陵詩考》一文認為，蘇武李陵詩，是有人假托蘇武、李陵之名創(chuàng)作或輯編而成的一組詩。有關(guān)這些詩的創(chuàng)作背景與意義及對它們的評價，歷來存在著不同的觀點。作者認為，《蘇武李陵詩》，是從梁代的《李陵詩》中派生出來的，《李陵詩》并非后人偽作，而是漢末時期交州避難難民所作。蘇武、李陵詩對魏晉南北朝時期離別詩的形成與發(fā)展具有重要的影響。[2](P18-22)

在對詩人個案的考察方面，所出論文如：矢田博士《詩人曹操作品的世界》《傅咸與摯虞——以交游為中心》《關(guān)于傅咸的四言贈答詩》，大平桂一《作為養(yǎng)生型文人原型的嵇康》，成田靜香《閑居之歌——嵇康、潘岳、陶潛》，鷹橋明久《關(guān)于阮籍詠懷詩形成的考察——兼及晉代“詠懷詩”的受容》《阮籍“詠懷詩”中的對比思考》《關(guān)于阮籍〈詠懷詩〉(4)》《阮籍〈詠懷詩〉的比喻表現(xiàn)》《阮籍與山濤》《青少年時期的阮籍》，棟方德《論陶淵明的挽歌詩》，森野繁夫《庾信的詩》(5-17)《陶淵明的隱棲》《謝靈運的“頓悟”說與山水詩》《謝靈運與“自然之理”》《謝朓與謝靈運——謝朓所表現(xiàn)的謝靈運的存在》《謝朓的詩歌語言(1)》《六朝的文人——江淹與任昉》《謝靈運與山水》《謝朓詩的自然表現(xiàn)》《東晉末年的謝靈運》《謝靈運的“理”與陶淵明的“真”》《六朝的文人——梁代吳均》《謝靈運的詩歌語言》(1-2)《謝靈運詩的自然表現(xiàn)》《謝靈運詩與陶淵明》《謝靈運的山水描寫與“自然之理”》《六朝的文人——南齊謝朓》《關(guān)于庾信〈擬詠懷詩〉(3)》《謝靈運與顏延之》《謝靈運的山水表現(xiàn)——光輝、生氣、清新》《南朝宋的謝靈運》《西魏時的庾信——“三年囚于別館”時期》《徐陵與庾信》，森野繁夫、山田小百合《謝朓詩札記——“風(fēng)”與“光”的表現(xiàn)》，森野繁夫、李國棟《謝朓的景物描寫》，三枝秀子《關(guān)于在陶淵明詩文中看到的“快樂”表現(xiàn)——圍繞“歡”與“樂”》《陶淵明詩文中的“快樂”表現(xiàn)——關(guān)于“樂天”》《陶淵明詩文里的“快樂”表現(xiàn)——關(guān)于“稱心”》，豬井敏也《陶淵明的酒與李白的酒——飲酒忘憂及其他》，齋藤希史《謝靈運的山居——“居”的文學(xué)(2)》，橋田佳純《何遜詩所表現(xiàn)的江邊風(fēng)景》，林田慎之助《竹林七賢——憤世嫉俗的七位賢人》，興膳宏《六朝詩人及其傳記》，佐伯雅宣《劉孝綽與何遜》《劉孝綽研究——以與湘東王的關(guān)系為中心》《劉孝綽與梁代文學(xué)集團——以其與湘東王集團的關(guān)系為中心》《劉孝綽的生涯》，笹岡惠美子《吳均與周興嗣》，道坂昭廣《庾信的文學(xué)與“梁”人》《關(guān)于六朝的謝啟》，安藤信廣《北周趙王的文學(xué)》，清宮剛《曹丕、曹植與道家思想》《阮籍與道家思想》《嵇康與道家思想》《謝靈運山水詩的特質(zhì)——與老、莊、佛的關(guān)聯(lián)》，佐藤利行《關(guān)于陸機兄弟》《西晉文人關(guān)系論——陸云與嚴(yán)隱》《西晉文人關(guān)系論——陸機與其胞姐》《陸機的詩語(3)》，佐藤利行、佐伯雅宣《劉孝綽的樂府詩》，長谷部剛《關(guān)于陸機擬古樂府及擬古詩》《從樂府文學(xué)史看陶淵明的“怨詩楚調(diào)”》，佐竹保子《張華樂府的新味》，森博行《陶淵明與謝靈運——關(guān)于生與死》，衣川賢次《陶淵明與謝靈運——灑脫與山水》，坂口三樹《關(guān)于陶淵明詩歌用語的考察》，外村中《梁代沈約的郊居》，上田武、李寅生《從贈答詩的世界看陶淵明與青年友人的關(guān)系》《淵明和束皙》，今場正美《任職東陽太守時期的沈約》《關(guān)于沈約的短句詠物詩》，黑田真美子《江淹詩的寫景表現(xiàn)——以色彩表現(xiàn)為中心》，沼口勝《從有寓意作用的〈易經(jīng)〉的用法看陶淵明與謝靈運》，渡邊由美子《曹操死后的曹丕與曹植——“不仲說”的檢證》，上野裕人《曹丕的文學(xué)——關(guān)于〈典論·論文〉與〈短歌行〉》《關(guān)于曹植詩中“風(fēng)”的表現(xiàn)》《關(guān)于曹植的詩——熱情如火的詩》《關(guān)于曹植的詩——以〈棄婦篇〉、〈種葛篇〉為中心》，渡邊義浩《呻吟之魂——阮籍》，大上正美《“言志”的文學(xué)——阮籍與嵇康》《政治權(quán)力與隱者——隱者與阮籍、嵇康》，松浦友久《“不羈”的詩人——陶淵明形象的又一側(cè)面》，大地武雄《陶淵明的自我客觀化》《陶淵明的分身化》《陶淵明的二重性(2)》，今橋清《謝靈運論》，伊藤直哉、王淑沅《〈“快樂”的陶淵明〉前言》，住谷孝之《關(guān)于南朝梁代沈約、蕭子云的燕射歌辭——兼及用典之例的比較》，原田直枝《思念故國的詩人——庾信的生涯與作品》，塚本宏《〈世說新語〉中的阮籍》，佐竹保子《陸機的天人對——先秦至西晉時期對偶的一種形式》，石川忠久《作為名士的陶淵明》，田部井文雄《誘發(fā)鄉(xiāng)愁的詩人——陶淵明回歸的世界》，大木康《文人的夢——陶淵明》，市川清史《郎士元與謝靈運》，外村中《關(guān)于西晉潘岳的閑居與山水論》，土屋聰《鮑照的文學(xué)及其立場——以行旅詩為中心》，安藤信廣《北周趙王的文學(xué)與庾信的影響——基于圣武天皇宸翰〈雜集〉所收〈周趙王集〉而論》《陶淵明的虛構(gòu)與寫景》《庾信“擬連珠”的表現(xiàn)與理論》，原田直枝《〈隋書·文學(xué)傳〉中的人——由南朝入隋的文人》，增野弘幸《關(guān)于陶淵明所表現(xiàn)的家的意味》，鐮田崇嗣《梁簡文帝的“放蕩”與美》，久保卓哉《陳后主的七夕詩與六朝的侍宴七夕詩》，后藤秋正、李寅生《略論王褒的送葬詩》，小松建男《陳宮與曹操》，山口為廣《關(guān)于曹植的樂府》，宮澤正順《中國佛教史上的陶淵明與謝靈運》，向島成美《作為士人的陶淵明》，堀池信夫《陶淵明的言與意》，稀代麻也子《陶淵明的人生與時代》，那須智子《謝靈運何故愛山水？——與東晉詩的比較》，佐藤正光《元嘉時期的謝莊》，堂園淑子《關(guān)于“石室”之詩——謝靈運與鮑照山水詩的比較》，福山泰男《曹植的“少年”》，井上雅隆《陸機擬古詩的表現(xiàn)特征》，林田慎之助《酒的詩人陶淵明(1)：陶淵明與曹操》《酒的詩人陶淵明(2)：陶淵明與竹林七賢》《酒的詩人陶淵明(3)：陶淵明與揚雄》《酒的詩人陶淵明(4)：陶淵明與陸機》《酒的詩人陶淵明(5)：陶淵明與應(yīng)璩》，林田慎之助、曹旭《郭璞作為詩人的命運》《占據(jù)魏晉南朝文學(xué)坐標(biāo)的張華》，薄井俊二《廬山慧遠與文學(xué)——自然·文學(xué)·思想》，等等。

如，森野繁夫、李國棟《謝朓的景物描寫》一文認為，謝朓是魏晉南北朝時期具有代表性的詩人，其詩歌在景物描寫等方面開唐詩之先河。宋代，嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中評“謝眺之詩，已有全篇似唐人者”。明代，胡應(yīng)麟在《詩藪》中評：“世目玄暉為唐調(diào)之始，以精工流麗故?！敝x朓的創(chuàng)作確已超越了他的時代。文章從景物描寫角度對謝朓詩作進行了具體細致的探究。[3](P283-292)又如，林田慎之助、曹旭《嵇康的飛翔詩篇》一文認為，魏末正始年間，嵇康留存至今的七十多首詩中，歌唱飛鳥的詩不僅在數(shù)量上引人注目，而且在形象創(chuàng)構(gòu)的豐富性、完整性方面，與他以前的同類詩歌相比也有“質(zhì)”的提升。嵇康在飛翔詩中歌唱的飛鳥，大都是鸞、鳳、焦朋等具有超越時空、飛翔如神的靈鳥與大鳥。這些靈鳥具有蓬勃強勁的生命力。這不僅體現(xiàn)了嵇康對莊子飛翔哲學(xué)的形象化表現(xiàn)，也反映了他從老莊思想中獲得了與自然之道一體化與毫無拘束的自足精神。嵇康將這種精神內(nèi)化為自身賴以生存的方式與創(chuàng)作的指導(dǎo)思想，顯示出獨特的文學(xué)史意義。[4](P1-8)

在對詩作個案的論析方面，所出現(xiàn)論文如：副島一郎《孟姜女故事與陳琳〈飲馬長城窟行〉及長城詩》，長谷川滋成《郭璞〈游仙詩七首〉詳解(下)》，沼口勝《陶淵明〈擬古〉九首(其三)詩的寓意》《關(guān)于曹植〈野田黃雀行〉》《關(guān)于〈擬古〉(其三)詩的寓意——探討與吳歌西曲及〈易〉的關(guān)聯(lián)性》，沼口勝、李寅生《從歸鳥意象與〈易經(jīng)〉之關(guān)系釋陶淵明〈飲酒〉(其五)詩》《略論陶淵明〈飲酒〉詩題的典故及其寓意》，上野裕人《關(guān)于曹丕的文學(xué)——以對〈善哉行〉、〈寡婦〉詩的考察為中心》《關(guān)于曹丕的文學(xué)——以〈燕歌行〉(一、二)為中心》《關(guān)于曹植的詩——以〈棄婦篇〉、〈種葛篇〉為中心》，鷹橋明久《關(guān)于阮籍〈詠懷詩〉(5)》，柳川順子《陸機“擬古詩”的創(chuàng)作動機》，長谷部剛《關(guān)于陸機擬古樂府及擬古詩》，狩野雄《關(guān)于石崇的樂府詩〈吟嘆三曲〉——“史”的特征及其背景》，大平幸代《郭璞〈游仙詩〉的獨特之處》，橘英范《關(guān)于〈廬山唱和詩〉(上)》，佐藤大志《關(guān)于何承天〈鼓吹鐃歌〉——兼及其在六朝樂府文學(xué)史上的地位》，森野繁夫《庾信〈擬詠懷詩〉(1-2)》《關(guān)于謝朓〈奉和隨王殿下〉》《庾信的詩——〈道士步虛詞十首〉》，小島明紀(jì)子《關(guān)于潘岳〈悼亡詩〉、〈悼亡賦〉、〈哀永逝文〉——論潘岳詩文的不同風(fēng)格及表現(xiàn)手法》，橘英范《關(guān)于〈廬山唱和詩〉(中)》，稀代麻也子《對〈宋書〉中所見謝靈運〈臨終詩〉的解釋》，井口博文《關(guān)于鮑照〈河清頌〉，佐藤正光《關(guān)于謝朓〈奉和隨王殿下〉詩十六首——永明文學(xué)中新語的創(chuàng)造》，松岡榮志《凝視的眼與移動的身體——圍繞陶淵明與謝靈運詩中的“風(fēng)”》，增野弘幸《論陶淵明詩中“庭”的表現(xiàn)》，林香奈《白骨蔽平原——王粲〈七哀詩〉》，鈴木敏雄《〈擬明月何皎皎〉詩中所見擬作的“演繹”性》，佐竹保子《陸機〈演連珠〉結(jié)構(gòu)上的特點》《關(guān)于陸機〈演連珠〉五十種——兼及其多元性與抒情性》，道家春代《曹操“游仙詩”解釋試論》，矢田博士《關(guān)于傅咸〈七經(jīng)詩〉》，上田武《陶淵明〈勸農(nóng)〉詩與農(nóng)家思想》，興膳宏《孩子描寫母親的肖像——關(guān)于〈金樓子·后妃〉篇》，久保卓哉《陳后主的鉤韻與沈約的賦韻及陳后主逸詩〈宣猷堂宴集五言〉》，大村和人《“兄弟”的歸宅與私宴——關(guān)于樂府〈相逢行〉、〈長安有狹邪行〉中的“三子”》，安藤信廣《庾信“擬連珠”的表現(xiàn)與理論》，伊藤直哉《論〈飲酒〉詩的特色》、《陶淵明〈贈羊長史〉試論》，井上一之《關(guān)于陶淵明〈詠三良詩〉——忠與濟民》，等等。

在這一研究地塊，勒成的專著與論文集主要有：興膳宏主編《六朝詩人傳》(大修館書店，2000年)，興膳宏《生于亂世的詩人——六朝詩人論》(研文社，2001年)、《異域之眼——興膳宏中國古典論集》(復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年)，大上正美《阮籍、嵇康的文學(xué)》(創(chuàng)文社，2000年)，和田武司《陶淵明傳論——田園詩人的憂郁》(朝日新聞社，2000年)，高橋徹《歸去來的思想——陶淵明札記》(國文社，2000年)，井波律子《中國的隱者》(文藝春秋社，2001年)，伊藤直哉《“快樂”的陶淵明》(五月書房，2001年)，沼口勝《解讀〈桃花源記〉——寓意詩人陶淵明》(日本放送出版協(xié)會，2001年)，小尾郊一《沉思與翰藻——〈文選〉之研究》(研文社，2001年)，田部井文雄《陶淵明的語言》(明德出版社，2004年)，釜谷武志《陶淵明》(角川書店，2004年)，松浦友久《陶淵明與白居易論——抒情與說理》(研文社，2004年)，加藤國安《北遷后的庾信——其軌跡與詩的表象》(研文社，2004年)，三枝秀子《吟詠樂趣的陶淵明》(汲古書院，2005年)，安藤信廣、大上正美、堀池信夫編《陶淵明——詩與酒與田園》(東方書店，2006年)，森野繁夫《謝靈運論集》(白帝社，2007年)，一海知義《陶淵明·陸放翁·河上肇》(中華書局，2008年)，等等。

三、詩學(xué)傳播與接受研究

在這一研究地塊，所出現(xiàn)論文主要如：武井滿干《日本的陶淵明研究(四)——關(guān)于其受容、影響與評價》，土屋聰《鮑照〈代東門行〉與古辭〈東門行〉——兼及“代”作意圖的考察》，加藤國安《山尾三省的農(nóng)業(yè)詩與陶淵明》，稀代麻也子《〈宋書·隱逸傳〉中的陶淵明》，森野繁夫《謝靈運的“頓悟”說與山水詩》，沼口勝《陶淵明〈擬古〉(其三)詩的寓意——特別以其與〈易〉及南朝民歌的關(guān)聯(lián)為中心》《陶淵明〈雜詩〉與南朝民歌》，上野裕人《曹丕的文學(xué)——關(guān)于〈典論·論文〉與〈短歌行〉》，鳥羽田重直《夏目漱石與陶淵明》，上田武《鮑照及其時代對陶淵明的受容》《悠然見南山——〈飲酒二十首·其五〉與日本人》，興膳宏《〈文選〉的形成與流傳》，太田亨《日本中世禪林對陶淵明的受容——初期的狀況》《日本中世禪林對陶淵明的受容(2)——與初期對杜甫受容的比較》《日本中世禪林對謝靈運的受容——初期的狀況》，福山泰男《〈悲憤詩〉與〈胡笳十八拍〉——蔡琰文本的變?nèi)荨?，高木由佳《關(guān)于〈挽歌詩〉與〈自祭文〉的變遷——以陶淵明為中心》，一海知義《〈草枕〉中的漢詩(1)：陶淵明“悠然見南山”》，林田慎之助《廣瀨淡窗與陶淵明》，古澤惇子《關(guān)于六朝陶詩受容之一端》，池間里代子《吳歌的繼承——以〈四季歌〉為中心》，住谷孝之《六朝時期“古意”詩的形成與變?nèi)荨罚鹊取?/p>

其研究路徑主要體現(xiàn)在三個方面：一是扣住六朝的某一特定時期，對詩人詩作的傳播或接受予以論析；二是對后世詩人對六朝詩家的傳播接受及影響予以考察；三是對日、中兩國關(guān)于六朝詩人詩作的傳播或接受予以探究。

在這一研究地塊，勒成的專著與論文集主要有：伊藤正文《建安詩人及其傳統(tǒng)》(創(chuàng)文社，2002年)，芳賀紀(jì)雄《〈萬葉集〉對中國文學(xué)的受容》(塙書房，2003年)，佐藤美知子《〈萬葉集〉與中國文學(xué)受容的世界》(塙書房，2002年)，上田武《陶淵明形象的形成——傳記是如何寫成的》(笠間書院，2007年)，等等。

四、詩學(xué)理論批評研究

在這一研究地塊，所出現(xiàn)論文主要如：佐伯雅宣《關(guān)于簡文帝蕭綱〈與劉孝綽書〉》，綿本誠《關(guān)于“風(fēng)骨”的考察——以劉勰〈文心雕龍·風(fēng)骨〉篇為中心》，清水凱夫《再論〈文選〉與〈文心雕龍〉的影響關(guān)系》，安東諒《〈文心雕龍〉雜說(4)》、《〈文心雕龍·神思〉中的“神”、“物”散論》《〈文心雕龍〉雜說(5)：神思》《〈文心雕龍〉雜說(6)：神思》《〈文心雕龍〉雜說：序志》，興膳宏《梁元帝蕭繹的生涯與〈金樓子〉》《人物評論與文學(xué)評論中的“清”字》，稀代麻也子《沈約〈宋書〉的“帶敘法”與鮑照傳》，井上雅隆《陸機〈文賦〉的“文質(zhì)”論——兼及其特異性》，竹澤英輝《關(guān)于劉勰〈文心雕龍〉中的“文筆”概念》，佐藤大志《樂府文學(xué)的展開與聲律論》，音成彩《關(guān)于梁元帝〈金樓子〉》，住谷孝之《〈詩品〉評陶淵明中“世嘆其質(zhì)直”的解釋》，安藤信廣《庾信“擬連珠”的表現(xiàn)與理論》，林田慎之助、曹旭《〈文選〉和〈玉臺新詠〉編纂的文學(xué)思想》《〈宋書·謝靈運傳論〉和文學(xué)史的自覺》《〈文心雕龍〉文學(xué)原理論的諸問題》，林田慎之助、獨孤嬋覺《鐘嶸的文學(xué)理念》，渡邊由美子《南北朝時期對曹丕、曹植的評價》，矢田博士《關(guān)于摯虞“四言正統(tǒng)說”》，大上正美、吳正嵐《蕭統(tǒng)與蕭綱——支撐〈文選〉與〈玉臺新詠〉之編纂的文學(xué)認識》，森野繁夫、獨孤嬋覺《簡文帝的文章觀——以〈與湘東王書〉為中心》，等等。

其研究內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個方面：一是對六朝時期某一詩學(xué)著作與篇什予以探討；二是對六朝時期某一詩論家的理論批評觀念予以闡析；三是對六朝時期不同詩學(xué)著作包括文學(xué)選本等予以比較考察。

在第一個方面，如，森野繁夫、獨孤嬋覺《簡文帝的文章觀——以〈與湘東王書〉為中心》一文認為，載于《梁書》及《南史·庾肩吾傳》中的梁簡文帝的《與湘東王書》，是至今得以窺見其文章觀念的甚少材料之一。在大多數(shù)情況下，此材料都被用來證明其“是今非古”的文章學(xué)觀念。但作者認為，此篇什體現(xiàn)的乃是相反的文章批評觀念。梁簡文帝倡導(dǎo)對古代詩歌精神的復(fù)歸，而對其當(dāng)代的文章寫作則基本予以否定。他主張在“習(xí)古”中“開今”。作者以《與湘東王書》文本為立足點，對梁簡文帝的文章觀念作出了細致深入的探究。[5](P124-134)

在第二個方面，如，林田慎之助、曹旭《〈宋書·謝靈運傳論〉和文學(xué)史的自覺》一文認為，與以曹魏建安時期作為文學(xué)理想時代的劉勰、鐘嶸有異，沈約以西晉太康時期為詩歌創(chuàng)作的理想時代。在《宋書·謝靈運傳論》中，他論述了東晉以降至劉宋時期的詩史之論，認為前人所論給予了劉勰、鐘嶸、裴子野、蕭子顯等人的詩史論以決定性影響。沈約在中國文學(xué)批評史上開始確立了文學(xué)史的自覺意識，其意義是十分深遠的。在西晉太康時期潘岳、陸機等人文學(xué)作品的辭采與音調(diào)中，發(fā)現(xiàn)了與至今還保留“古風(fēng)”的建安文學(xué)不同的特點。他們翻開了六朝文學(xué)新的一頁。[6](P11-18)

在第三個方面，又如，林田慎之助、曹旭《〈文選〉和〈玉臺新詠〉編纂的文學(xué)思想》一文認為，《文選》與《玉臺新詠》，是六朝時期具有代表性的詩文總集。前者的編纂者是昭明太子蕭統(tǒng)，后者的編纂指使者則是蕭統(tǒng)的弟弟蕭綱。雖然兩本總集編纂的對象有些部分相同，但它們編纂的思想主張與藝術(shù)眼光迥然有異。如果說，蕭統(tǒng)的《文選》代表了傳統(tǒng)思想或古典主義的文學(xué)理想，那么，蕭綱的《玉臺新詠》則代表了當(dāng)時革新與流行的文學(xué)主張。這同時反映在一個大家庭的兩兄弟之間，確是很有意味的。比較兩者的不同，揭示其中所寓含的深層次批評內(nèi)涵，對于更好地理解與把握齊梁文學(xué)的發(fā)展軌跡，具有十分重要的意義。[7](P25-32)

在這一研究地塊，所勒成專著的主要有：門脅廣文《〈文心雕龍〉研究》(創(chuàng)文社，2005年)，甲斐勝二《聽濤館〈文心雕龍〉釋名》(中國書店，2006年)，等等。

總結(jié)新世紀(jì)以來日本學(xué)者的中國六朝詩學(xué)研究，可以看出，其成績主要體現(xiàn)在詩歌綜論與詩歌史研究、詩人詩作個案研究、詩學(xué)傳播與接受研究以及詩學(xué)理論批評研究等領(lǐng)域。它們從不同地塊呈示出了日本學(xué)者對六朝詩學(xué)研究的整體推進與學(xué)術(shù)貢獻，有力地夯實了東亞古典詩學(xué)的學(xué)科建構(gòu)。此外，日本學(xué)者的六朝詩學(xué)研究成績，還體現(xiàn)在日、中比較詩學(xué)研究領(lǐng)域。其所出現(xiàn)論文主要如：金文京《大津皇子〈臨終一絕〉與陳后主〈臨行詩〉》，宇野直人《關(guān)于阮籍“詠懷詩”中景物的象征性——漢詩解釋的日中比較》，伊藤直哉《桃源鄉(xiāng)與烏托邦》，川合康三《建安文學(xué)與平成文學(xué)》，石井公成《連系無常、忠君與戀愛之物——曹植的漢詩與〈萬葉集〉的長歌》，林田慎之助《廣瀨淡窗與陶淵明》，矢田博士《關(guān)于曹植〈七哀〉與吾樂所奏〈怨詩行〉》，等等。當(dāng)然，新世紀(jì)以來日本學(xué)者的六朝詩學(xué)研究，在關(guān)注點上仍然存在著不夠平衡的特點，如在對六朝詩的宏觀性研究、家族詩學(xué)研究、地域詩學(xué)研究領(lǐng)域便缺乏一定的成果出現(xiàn)。未來的日本學(xué)者六朝詩學(xué)研究，可在考察領(lǐng)域的拓展與深化上進一步彰顯其廣闊深厚的學(xué)術(shù)魅力。