六朝文藝創(chuàng)作思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

李 娟，鐘志強(qiáng)

(1.南昌師范學(xué)院人事處，江西南昌 330032；2.南昌師范學(xué)院文學(xué)院，江西南昌 330032)

六朝時(shí)期，文藝創(chuàng)作過(guò)程中繼承了前代的創(chuàng)作理念并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上適度拓展。這種理性的器物審美觀凝聚了創(chuàng)作主體對(duì)世間事物的認(rèn)知與審美感受。靈動(dòng)而多元化的六朝時(shí)代，深厚的民族土壤，共同孕育、構(gòu)建了六朝創(chuàng)作思想。其對(duì)現(xiàn)代文藝設(shè)計(jì)體系在實(shí)踐和理論研究方面或有一定的啟發(fā)作用。通過(guò)考察與分析，本文擬從可持續(xù)的生態(tài)觀、功能與形式統(tǒng)一、創(chuàng)作主體的敬業(yè)精神與多元審美觀等方面分析六朝文藝創(chuàng)作思想的現(xiàn)代延伸及價(jià)值。

一、自然和諧與可持續(xù)的生態(tài)觀念

這種自然和諧與可持續(xù)的生態(tài)觀念源于先秦的道家思想。故《道德經(jīng)》曰：

天地任自然，無(wú)為無(wú)造，萬(wàn)物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為。造立施化，則物失其真；有恩有為，則物不具存；物不具存，則不足以備載矣。地不為獸生芻而獸食芻，不為人生狗而人食狗，無(wú)為於萬(wàn)物，而萬(wàn)物各適其所用，則莫不贍矣。[1](P13)

自然作為一種抽象的，沒(méi)有摻雜人的情感、思想的狀態(tài)而存在。其不以人的意志作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)造化萬(wàn)物。作為老子繼承者，莊子于《齊物論》中認(rèn)為人生活于此在世界，物我合一，主體創(chuàng)作的行為不能違背自然規(guī)律?！肚f子·天道》中又主張世間萬(wàn)物都遵循固有的規(guī)律(道)在自然界與人類(lèi)社會(huì)運(yùn)行，主體造物實(shí)踐不能脫離道，不能過(guò)度消耗自然萬(wàn)物。

六朝時(shí)期，玄學(xué)家王弼在老莊思想基礎(chǔ)上，以自然現(xiàn)象為例，提出“體萬(wàn)物之性推衍至于人”。他說(shuō)：“橐，排橐也。鑰，樂(lè)鑰也。橐鑰之中空洞，無(wú)情無(wú)為，故虛而不得窮屈，動(dòng)而不可竭盡也。天地之中，蕩然任自然，故不可得而窮，猶若橐鑰也。”橐和鑰之比喻是氣息以“自然”的本體狀態(tài)存在。王弼將體性由宇宙論成功轉(zhuǎn)移至人生中。故王弼《老子注》曰：

萬(wàn)物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也。[1](P77)

與天地合德，乃能包之。如天之道，如人之量，則各有其身，不得相均。如唯無(wú)身，無(wú)私乎自然，然后乃能與天地合德。[1](P186)

“天地合德”至于“無(wú)身無(wú)私”，王弼實(shí)現(xiàn)了從宇宙本體到精神本體的轉(zhuǎn)化。此外，從老子到王弼的自然體性觀中似乎蘊(yùn)含了對(duì)工藝制作的自然、可持續(xù)發(fā)展的思想。如《老子·第八十章》：

小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之;雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。[1](P190)

《老子》反對(duì)有意之創(chuàng)造和人類(lèi)之機(jī)巧，甚至對(duì)器物的用途提出懷疑。老子建議治國(guó)者阻止人們使用那些已經(jīng)人工創(chuàng)制的器物，如車(chē)、船和兵器。因此，道家對(duì)生長(zhǎng)圖式的肯定，是基于對(duì)自然和社會(huì)之他生、互生和自生、自為的認(rèn)可。上博簡(jiǎn)《恒先》從“制”“作”與“生”的比對(duì)中，將“自為”提到了核心的地位。因此，王弼《老子注》曰：

因物自然，不設(shè)不施，故不用關(guān)楗、繩約，而不可開(kāi)解也。此五者，皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。[1](P71)

順自然而行，不造不施，故物得至，而無(wú)轍跡也。善言無(wú)瑕謫，順物之性，不別不析，故無(wú)瑕謫可得其門(mén)也。[1](P71)

自然的審美觀是一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程，從宇宙至精神主體，再到客觀之物。其得以流動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)是——由老莊到魏晉玄學(xué)愈發(fā)明顯的以自然本性為主體的思想。有學(xué)者就認(rèn)為：“一般說(shuō)來(lái)，玄學(xué)乃是一種本性之學(xué)，即研究自然(天地、萬(wàn)物)和人類(lèi)社會(huì)(人)的本性的一種學(xué)說(shuō)。它的根本思想是主張順應(yīng)自然的本性。它是先秦道家崇尚自然主義思想的繼承與發(fā)展……玄學(xué)為本性之學(xué)，它探求宇宙與人類(lèi)的本性，則是對(duì)漢代理論思維的一次升華。”[2](P58-63)“道家所闡述的宇宙生成論有三種模式，包括‘他生’、‘相生’和‘自生’。首先，‘他生’強(qiáng)調(diào)生成者與被生成者的關(guān)系，稱(chēng)為‘創(chuàng)生’模式。其次，‘相生’強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物依據(jù)怎樣的機(jī)理、通過(guò)怎樣的方式化生出來(lái)。最后‘自生’強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的產(chǎn)生，主要不依賴(lài)于‘造物者’的作用，而主要依賴(lài)萬(wàn)物自身的力量?！盵3](P127-136)這種自然審美觀影響生成了“共生”的生態(tài)設(shè)計(jì)理念。道家及玄學(xué)思想影響下，六朝文藝創(chuàng)作思想中存在反對(duì)人為創(chuàng)造文化。他們習(xí)慣地將事物看成具有自身生長(zhǎng)規(guī)律的有機(jī)體，而非被生硬肢解和雕琢的對(duì)象。如書(shū)法方面，蔡邕說(shuō)：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。”文章方面，劉勰《文心雕龍》也以自然之水、木為喻，闡明文之內(nèi)隱外秀的規(guī)律，如《文心雕龍·隱秀》云：

夫心術(shù)之動(dòng)遠(yuǎn)矣，文情之變深矣，源奧而派生，根盛而穎峻，是以文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。[4](P632)

“隱”也作“櫽”，見(jiàn)《熔裁》：“蹊要所司，職在熔裁，櫽括情理，矯揉文采也。”[4](P543)“櫽括”原為矯正曲木之木之意。引申為去除繁冗、不過(guò)度表現(xiàn)的意思?！段男牡颀垺と鄄谩氛J(rèn)為，過(guò)多的藻飾反而會(huì)影響文意的傳達(dá)。“善刪者字去而意留，善敷者辭殊而意顯”。[4](P543)避免繁縟，恰如其分的刪改，能讓文藝作品變得通透精約，審美達(dá)到有余味的境地。現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中也往往追求生態(tài)之美。如造物設(shè)計(jì)時(shí)除了考慮產(chǎn)品的性能、質(zhì)量和成本外，還要考慮產(chǎn)品的更新?lián)Q代對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的影響。

二、器以致用，文質(zhì)彬彬的制器觀

與道家思想不同，儒家思想給予現(xiàn)代造物設(shè)計(jì)的啟示主要體現(xiàn)在兩方面：一是器以致用；另一個(gè)是文藝作品需文質(zhì)彬彬?！渡袝?shū)·周書(shū)·旅獒》有“不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志”。[5](P489)對(duì)待“物”不能僅僅追求其華麗的外表，否則會(huì)喪失德行或內(nèi)在的根本。這就涉及到荀子所提出的“重己勞物”的造物觀。無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作，還是工藝制器，儒家思想有著強(qiáng)烈的追求功用的傾向。當(dāng)然，六朝時(shí)期隨著儒教的衰退，文藝形式似乎趨向于對(duì)艷麗的外在形式之美的追求。這其實(shí)只是表面現(xiàn)象。我們認(rèn)為，這是一種外在藝術(shù)形式被長(zhǎng)久壓抑后的反彈現(xiàn)象。實(shí)質(zhì)是人們以前所未有熱情追逐外在華美形式的同時(shí)，其并未超過(guò)當(dāng)世人對(duì)內(nèi)在“以人役物”思想的熱情。也就是說(shuō)當(dāng)世人潛意識(shí)之中仍然對(duì)物的內(nèi)涵抱有不低的標(biāo)準(zhǔn)，只不過(guò)與前代相比更加重視了外在形式而已。如南齊謝赫《繪畫(huà)六法》對(duì)傳統(tǒng)審美總結(jié)為“一、氣韻生動(dòng)是也；二、古法用筆是也；三、應(yīng)物象形是也；四、隨類(lèi)賦彩是也；五、經(jīng)營(yíng)位置是也；六、傳移模寫(xiě)是也”。首當(dāng)其沖的標(biāo)準(zhǔn)就是“氣韻生動(dòng)”，其也是審美的總體要求。雖然談?wù)摰氖抢L畫(huà)的審美要求，但也可視為古代設(shè)計(jì)思想的傳統(tǒng)精髓。這一對(duì)“物”最為重要的標(biāo)準(zhǔn)就是要注重作品的“意蘊(yùn)”，即作品的精神內(nèi)涵。這種主張融入于造物設(shè)計(jì)中就是需“以意制形，以形取意”。六朝文藝創(chuàng)作對(duì)外在形式與內(nèi)涵、功用的兼容并重，若用儒家思想的表達(dá)就是能達(dá)到“文質(zhì)彬彬”。如《論語(yǔ)·雍也》就曰：

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。[6](P60)

儒家思想中的君子需要以?xún)?nèi)在的仁為本，然僅僅如此又是不夠的。還需要輔以外在形式的優(yōu)雅舉止和一定的文采。如《左傳·襄公二十五年》記載孔子所言“言以足志，文以足言。不言誰(shuí)知其志？言而無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”。[7](P1106)儒家思想注重“文”和“質(zhì)”的融合統(tǒng)一。這種關(guān)系原本是探討君子品行，后來(lái)也被引入文藝評(píng)論與造物設(shè)計(jì)之中。其應(yīng)用于文藝?yán)碚擃I(lǐng)域見(jiàn)于劉勰《文心雕龍》中對(duì)文辭藝術(shù)的評(píng)論：“夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也；虎豹無(wú)文，則鞟鞋同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也!”[4](P537)《文心雕龍·時(shí)序》中將這種形式與功能融合為一的美學(xué)觀點(diǎn)稱(chēng)之為“淡思濃采，時(shí)灑文囿”。[4](P675)在造物設(shè)計(jì)領(lǐng)域，這樣一種文與質(zhì)都兼?zhèn)涞摹拔铩?，其需要千錘百煉而非自然的生長(zhǎng)。簡(jiǎn)而言之就是材美工巧，具體有以下三方面表現(xiàn)：其一，人工的精心打磨不可或缺。如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》所形容的“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。其二，所選“材質(zhì)”能夠經(jīng)琢磨，材質(zhì)若不堪，縱使千錘百煉也是徒勞。其三，“工”要專(zhuān)精而細(xì)膩。如《荀子·大略》所描述：“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。”[8](P309)儒家美學(xué)往往強(qiáng)調(diào)后天對(duì)于制器的重要性。

在造物設(shè)計(jì)領(lǐng)域，這探討的就是審美與實(shí)用、功能與形式的相互依存關(guān)系。儒家這種將人格典范、社會(huì)理想與材美工巧相關(guān)聯(lián)的觀念也給現(xiàn)代造物設(shè)計(jì)領(lǐng)域以啟示?？杀憩F(xiàn)為為了突出“物”的某個(gè)點(diǎn)，不計(jì)成本地集中花費(fèi)精力與功夫，以人工制作雕刻出精美的花紋和規(guī)范的形狀。就猶如為突出玉的溫潤(rùn)和亮度而不惜琢磨和切磋。事實(shí)上，所謂的形式和功能并非二元對(duì)立，而是可能合融為一體，即“形式就是功能，功能等于形式，功能寓于形式之中”。造物設(shè)計(jì)不是純粹的藝術(shù)或?qū)徝?，它本身兼具形式和功能、審美和?shí)用的統(tǒng)一。因此，文質(zhì)合一的審美思想在器物制作的實(shí)踐過(guò)程中是可以實(shí)現(xiàn)的。我們先看看六朝時(shí)期對(duì)造物實(shí)用功能重視的例子。如1965年遼寧省北燕宰相馮素弗墓中出土的制工精美的鎏金雙馬鐙，是中國(guó)馬具發(fā)展史上發(fā)現(xiàn)得最早的一副雙鐙。英國(guó)科技史學(xué)家懷特認(rèn)為：“很少有發(fā)明像馬鐙那樣簡(jiǎn)單，而又很少有發(fā)明具有如此重大的歷史意義。馬鐙把畜力應(yīng)用在短兵相接之中，讓騎兵與馬結(jié)為一體?！?/p>

正如諸葛鎧《為人造物的藝術(shù)》中所說(shuō)：“對(duì)設(shè)計(jì)的本質(zhì)可以作這樣的描述：按照美的規(guī)律為人造物，也可以說(shuō)設(shè)計(jì)是為人造物的藝術(shù)。其中有美的規(guī)律、為人、造物三個(gè)關(guān)鍵詞。美的規(guī)律即是藝術(shù)的規(guī)律；為人即是便于人的使用，亦即功效；造物即是以科學(xué)技術(shù)為依托的發(fā)明創(chuàng)造和制造。當(dāng)這三者有機(jī)結(jié)合為一個(gè)整體時(shí)，才是有價(jià)值的設(shè)計(jì)?！盵9](P70)張道一先生也說(shuō)：“造物藝術(shù)是將其看作在人的所有活動(dòng)中最重要的活動(dòng)之一，是體現(xiàn)人之所以為人的一種創(chuàng)造。它是物質(zhì)的，又是精神的，體現(xiàn)出人的創(chuàng)造的一種原發(fā)性的‘本元文化’，也就是綜合性的文化，表現(xiàn)了綜合的文明。”[10](P264)縱觀六朝的陵墓石刻，揮散自如的曲線充分展現(xiàn)了物體造型的韻律美和節(jié)奏美，同時(shí)也充分展露出這一時(shí)代的精神及文化風(fēng)尚。以南京獅子沖陵墓雕刻造型為例，作為陳文帝陳蒨之墓的石獸有生動(dòng)的造型，精美的雕刻。該雕刻整體造型動(dòng)態(tài)重心向后，四足前爪上翹離地，有頓足欲飛之勢(shì)。但若細(xì)致分析細(xì)節(jié)會(huì)發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含了豐富的文化養(yǎng)分。如該陵墓的獸身兩側(cè)似云紋，但更似于佛教造像中飛天周?chē)娘w云紋飾，這正是從佛教藝術(shù)而來(lái)。宋元的青瓷青花、明代的景泰藍(lán)與宣德?tīng)t、清代的刺繡織錦和螺鈿等傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)，無(wú)不體現(xiàn)著六朝以來(lái)這種功能與形式并重的“淡思濃采”審美理念的延續(xù)。劉岱《中國(guó)文化新論》總結(jié)的好：“其實(shí)，嚴(yán)格地說(shuō)，任何一個(gè)文化的高度發(fā)展，其外在的有形事物的創(chuàng)造，都與其內(nèi)在心靈世界的開(kāi)拓相呼應(yīng)。器物工藝也好，典章制度也好，科學(xué)技術(shù)也好，文學(xué)藝術(shù)也好，都可以說(shuō)是人類(lèi)思想智識(shí)、價(jià)值意義和精神情操的具體表現(xiàn)。兩者息息相通，互為映照?！?/p>

三、工匠精神的傳承

“人一次又一次的處于像‘在十字路口的?？怂沽⑺埂粯拥木车?普羅迪庫(kù)斯語(yǔ))，他必須‘選擇’其生活的范例(柏拉圖語(yǔ))，并且偏愛(ài)較好的(亞里士多德語(yǔ))”。[11](P194)傳統(tǒng)的工藝的根本是誕生于其中的工匠精神。那么，什么是工匠精神呢？“它是工匠對(duì)自己的創(chuàng)作產(chǎn)物精雕細(xì)琢，精益求精的精神理念。工匠們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中，不斷雕琢自己的產(chǎn)品，不斷完善自己的工藝，來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造完美器物，并且享受器物在手中升華的過(guò)程，這時(shí)他們完成‘精神’、‘器物’與‘技藝’三者的交互。其中精神包含著工匠的價(jià)值理念、審美意象和道德修養(yǎng)，是創(chuàng)作的起點(diǎn)，也是核心，構(gòu)成器物的文化基因”。[12](P136)而本文的工匠精神包含了以語(yǔ)言為表現(xiàn)形式的文學(xué)創(chuàng)作主體的精神。我們現(xiàn)分析工匠精神在敬業(yè)與技藝兩個(gè)方面的體現(xiàn)。

敬業(yè)精神是工匠在精神層面最基本卻又最難能可貴的品質(zhì)。《荀子·王霸》云：“百工忠信而不楛，則器用巧便而財(cái)不匱矣?！盵8](P122)又《百工由圣人作賦》曰：“統(tǒng)爾六職，良哉百工。何藝事以斯作，由圣人而是崇?！m大匠之述作，皆往哲之規(guī)為。既執(zhí)技而紛若，誠(chéng)取法以宜?！盵13](P202)敬業(yè)精神就是文藝創(chuàng)作者熱愛(ài)這份工作，專(zhuān)注于此，在創(chuàng)作過(guò)程中要以圣人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，要求自己堅(jiān)守這份對(duì)文藝創(chuàng)作的熱愛(ài)?？梢哉f(shuō)六朝的文藝創(chuàng)作者在創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中體現(xiàn)出了工匠精神方面最重要的品質(zhì)。如戴逵為了能雕塑出富有民族文化基因又不失佛祖本色的佛像，竟然躲在佛像之下的帷帳中，聽(tīng)人們的各種評(píng)價(jià)。在此基礎(chǔ)上，花了三年時(shí)間將搜集來(lái)的合理意見(jiàn)應(yīng)用于佛像雕刻中。終于雕刻完成一尊既符合佛經(jīng)要義又具備民族特色的佛像。而北朝的蔣少游熱衷于造物活動(dòng)，即便工匠為當(dāng)世人輕賤，也改變不了他執(zhí)意于造物的信念。甚至還有熱愛(ài)造物工作超過(guò)仕途的人?！侗笔贰ね鯀眰鳌肪陀涊d了王椿辭官的事?！按粓@宅華廣，聲伎自適?；蛴袆翊皇苏?，椿笑而不答。雅有巧思，凡所營(yíng)制，可為后法”。[14](P3020)在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域我們也時(shí)常為創(chuàng)作主體癡迷敬業(yè)的精神所感動(dòng)。如揚(yáng)雄因?yàn)檫^(guò)度專(zhuān)注于賦的創(chuàng)作思考中，竟然夢(mèng)見(jiàn)自己內(nèi)臟掉出。故劉勰《文心雕龍·養(yǎng)氣》說(shuō)：“鉆礪過(guò)分，則神疲而氣衰?！盵4](P646)左思創(chuàng)作《三都賦》幾乎十年足不出戶(hù)，將紙筆鋪滿(mǎn)住所的每個(gè)角落，一旦有所思，輒記錄于紙張之上，終于寫(xiě)成名賦。工匠精神在器物上則體現(xiàn)出一種精雕細(xì)琢、精益求精的品質(zhì)。這種“如切如磋，如琢如磨”的精神具體體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作上就是創(chuàng)作者一絲不茍，作品于眼中留不下半點(diǎn)瑕疵。有時(shí)這種嚴(yán)苛的要求是造物活動(dòng)的發(fā)起者。如赫連勃勃對(duì)統(tǒng)萬(wàn)城建造的苛刻要求，讓檢查的官員使用武器打擊城墻。如果城墻出現(xiàn)裂痕等瑕疵奴隸型工匠就會(huì)被處死，反之則處死檢查的工匠。雖然殘酷，但也可見(jiàn)六朝人對(duì)造物品質(zhì)的高標(biāo)準(zhǔn)。

以上所述六朝的敬業(yè)精神對(duì)現(xiàn)代造物亦頗有啟發(fā)。在制瓷中心景德鎮(zhèn)的御窯廠至今保留著一個(gè)這樣的工藝流程：御窯場(chǎng)會(huì)安排專(zhuān)人負(fù)責(zé)對(duì)剛燒好的瓷器進(jìn)行挑錯(cuò)，這本身就帶有苛刻到近乎偏執(zhí)的目的，只有造詣極深的制瓷人才能勝任，被挑出錯(cuò)誤的瓷器的結(jié)局，就是摔碎?，F(xiàn)代文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，當(dāng)然不會(huì)在生命受到威脅下精雕細(xì)琢，可是同樣需要這種切磋琢磨的精神。如景德鎮(zhèn)御窯場(chǎng)專(zhuān)人挑瓷摔碎就是這種精神的延續(xù)?，F(xiàn)代的造物領(lǐng)域保留了其中的精髓。該御窯場(chǎng)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)挑瓷的向元華表示：“因?yàn)槲覀儗?duì)這些東西沒(méi)有認(rèn)真把關(guān)，人家不懂的人，最后流傳下來(lái)的，它不是能代表這個(gè)時(shí)期的經(jīng)典之作。所以我們?yōu)榱吮ＷC傳承經(jīng)典，還是必須要砸掉?！彼J(rèn)為“人一輩子能集中精力把事情干到極致，熟能生巧，最后到爐火純青。他集中精力做好一件事情的時(shí)候，他這個(gè)事情容易發(fā)揮到極致”。

技藝層面，我們認(rèn)為六朝最可資借鑒的部分是對(duì)外來(lái)文化的接納和轉(zhuǎn)化。魏晉六朝的亂世特征使得民眾從老莊玄學(xué)尋求精神安慰。而外來(lái)的佛教思想以其在入世的過(guò)程中尋求出世的空苦哲學(xué)因?yàn)橛狭巳藗冊(cè)诳嚯y中煎熬尋求出路的心理而獲得了華夏民眾的認(rèn)可與皈依。因此，象教在傳播教義的過(guò)程中，在佛寺、佛塔等宗教建筑、器物的影響下，中原、江南等地的生活生產(chǎn)器物制作都融合了外來(lái)文化元素。

佛教的特征逐漸滲入建筑、器具、服飾等各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。工匠們?cè)谠煳镞^(guò)程中并未拒絕而是接納兼容外來(lái)的異質(zhì)文化。如陶瓷、青銅器等造物的花紋中出現(xiàn)了蓮花紋，卷草紋和忍冬紋等紋樣，取代了中國(guó)本土的云氣紋、幾何紋。如“八王之亂”使得少數(shù)民族遷入與漢人雜居，帶入了游牧民族的生活方式，高型家具如胡床、椅子、方凳、圓凳等被中原人們所引入，這些家具提高了身體的靈活性，逐漸在漢人中流行。使得中國(guó)的起居方式變成垂足而坐，從此中國(guó)的家具設(shè)計(jì)走向了高型化。蓮花紋、飛天、卷草紋等也都出現(xiàn)在這些家具上，還有佛學(xué)中的基座、石窟等文化因素也為改變家具結(jié)構(gòu)起到了作用。多元文化的交融促進(jìn)了中國(guó)造物風(fēng)格的發(fā)展。

六朝對(duì)中國(guó)“工匠精神”的形成最有價(jià)值的部分是技藝層面的多元審美的接納與轉(zhuǎn)化。如文學(xué)領(lǐng)域庾信是通過(guò)融合南方先進(jìn)的藝術(shù)技巧與北方的風(fēng)格特質(zhì)才達(dá)到更高的文學(xué)水準(zhǔn)。創(chuàng)造出了《擬詠懷首》和《哀江南賦》、《恨賦》、《別賦》等流芳千古的作品。重新構(gòu)建與闡釋的工匠精神會(huì)成為傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代的寶貴文化遺產(chǎn)。當(dāng)下的文藝創(chuàng)作想要達(dá)到更高的水準(zhǔn)，需要借鑒六朝文藝創(chuàng)作者的經(jīng)驗(yàn)——?jiǎng)?chuàng)作過(guò)程中汲取異質(zhì)文化元素，以此來(lái)提高自身藝術(shù)表達(dá)能力。