顧炎武對齊魯文化所作貢獻考探

○ 孫克誠

（青島科技大學 傳媒學院，山東 青島 266061）

顧炎武（1613—1682），江蘇昆山人，名炎武，字寧人，號亭林，他一生致力學術研究，對經學、史學、金石學、音韻學、歷史地理學等學問頗為精通，著有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》《音學五書》《歷代宅京記》等著作五十余種。其以思想與學問的開創(chuàng)性貢獻，與黃宗羲、王夫之一起為人并稱為“清初三先生”，《清史稿》其本傳言：“國朝稱學有根柢者，以炎武為最?！盵1]13116他對肇開清代樸學風氣，奠定一朝學術發(fā)展路向，發(fā)揮了重要作用，因被著名學人梁啟超稱為“一代開派宗師”[2]16。

顧炎武與山東淵源頗深，后半生曾長期居處山東，二十年間雖屢屢出游北方各地，但皆最終歸宿山東。他所撰《山東考古錄》等著作，及《肇域志》《金石文字記》《音學五書》《日知錄》中諸多篇章，即寫就于居住齊魯期間。顧炎武對齊魯之地歷史、地理、金石、故實等皆有深入的研究，他與齊魯學人交游密切、論學頻繁，對振興清代山東學術，推動一地區(qū)域文化發(fā)展貢獻莫大。對顧炎武的研究，今日學人已多有傾力，但就其對齊魯文化的貢獻，雖在研究中亦有涉及，但整體性研究尚且缺乏，故本文將就此略作致力，以期引玉。

一、顧炎武與山東之淵源

考索清人張穆撰《顧炎武年譜》，及顧炎武所作詩文相關線索可知，順治十四年（1657）春，為避仇家迫害，顧炎武離家北上，進入山東，至康熙十六年（1677）四月離開山東移居關中，二十年間雖然他每年游學考察各地，但皆返歸山東居處。在山東顧炎武購置了田產兩處：一在章丘長白山側大桑家莊，康熙四年（1665）購置；一在泰安汶河岸北，康熙六年（1667）購置。兩處土地為其勤力營治十數(shù)年，皆成良田。大桑家莊田產約有十頃，為其度歲山東的常居之地。在山東顧炎武涉入訴訟兩次：一在康熙七年（1668），卷涉黃培詩獄案中，入押濟南獄半年之久，事白得釋；一在康熙八年（1669），大桑家莊田產生糾紛，與原賣主謝長吉對簿公堂，占理勝訴。

居處山東二十年間，顧炎武廣游齊魯形勝古跡，蹤跡遍及萊州、即墨、青州、濟南、泰安、兗州、曲阜、鄒縣、鄒平、章丘、長山、濰縣、長清、德州、平原、淄川等地。他東上嶗山，西攀泰山，泰安、曲阜、濟南等古跡密集所在，更是多次前往探尋考勘。贊詠齊魯勝跡，他有《勞山歌》《登岱》等數(shù)首十詩歌傳世。為交流治學心得、印證學問，他廣交山東文友，與文士趙士完、任唐臣、張允掄、黃培、黃坦、徐夜、張爾岐、馬骕、張光啟、劉果庵、顏光敏、程先貞、李紫瀾、李煥章、薛鳳祚、劉在中、徐元善、孫寶桐、謝重輝、李源、王士祿、王士禎等二十余人深有交誼。其中徐夜、張爾岐、顏修來、程先貞等人是他最為看重與交往密切之友。張穆撰《顧炎武年譜》夾注有云：徐夜，名元善，字東癡，號嵇庵，新城諸生，明亡隱居不仕，能詩善文，后被舉博學鴻詞，以病辭卻；張爾岐，字稷若，號蒿庵，濟陽諸生，長于治經，著作《儀禮鄭注句讀》尤受顧炎武稱賞，詩文結為《蒿庵集》[3]34；顏修來，字光敏，曲阜人，康熙丁未年（1667）進士，官至吏部考功司郎中，著有《樂圃集》；程先貞，字正夫，德州人，復社成員，在明官至工部員外郎，入清不仕，有《燕山游稿》《葸庵詩草》等著述[3]47。這些文士皆為當時山東學界翹楚，顧炎武與之多有詩文交流、學問切磋，某種程度上可以說，對他們的學術影響即是對彼時山東學界風氣的影響。

顧炎武流徙北方，之所以選擇山東為首入之地與落腳之所，并活動此間二十年，分析其原因則主要在于：其一，他于政治上有抗清復明之志，山東為忠義之鄉(xiāng)，忠勇之士多有，進入山東，其意在聯(lián)絡同道，以圖謀大業(yè)；其二，他于學術上有振衰起弊之志，齊魯為儒學源地，碩學之士多出，進入山東，其意在交流學問，以振興學術風氣；其三，他為復社成員，山東有山左大社，為復社在北方的最大分社，進入山東，投奔社友，可受到較好的接洽與安置。隨著時間的推移，有清局勢逐漸穩(wěn)固，顧炎武放棄政治圖謀，轉為以文化承揚為要務，他沉潛學術中，終成一代宗師。以其學術作為，顧炎武影響了中國文化的發(fā)展，山東亦以其居處此間得蒙澤霈，齊魯之地文化發(fā)展得其推動之功力莫大。

二、顧炎武對齊魯文化的作為及影響

顧炎武對齊魯文化的貢獻主要體現(xiàn)在三個方面：其一，對齊魯文化研究的傾力投入，舉凡歷史、地理、人物、民俗、文化遺產等方面，他皆進行了深入勘察與細致研究，所得結著為文章，使齊魯文化借以傳播當時、傳承后世；其二，對齊魯文化事務的切實參與，他參編地方志，為人作書序，作詩詠頌齊魯，使地方文化得以開新局謀新篇；其三，對齊魯文化發(fā)展的精神推動，他致力學術研究，與一地學人廣有交流，在人生態(tài)度、治學精神、研究方法上給山東學界諸多影響與啟示，使學術風氣發(fā)生新變。以其切實的作為，顧炎武使齊魯文化得以振興與繁榮，對區(qū)域文化發(fā)展貢獻莫大。其對齊魯文化的作為與影響，從傳統(tǒng)學術構成上看，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）經學作為及影響

經學為研究承載儒家學說經典的學問，它源起先秦，成于兩漢，發(fā)展中其研究范圍逐漸擴大，至南宋已由“六經”發(fā)展為“十三經”。中國傳統(tǒng)學術以儒學為主流，經學又為儒學研究的核心。經學源起齊魯之地，秦漢時諸多齊魯經生入仕，經學一直為齊魯士人所重，歷代著名經學大師屢出山東。

于清初，顧炎武雖然少言性理之學，倡導學問經世致用，但他對儒學根本—經學一直有重，終生投入精力研究，所著《五經同異》《九經誤字》《左傳杜解補正》《石經考》諸書，皆為經學研究著作。其名著《日知錄》亦多有研究經學之文，山東學友程先貞在《贈顧征君亭林序》中有言：“發(fā)其《日知錄》一書觀之，多考古論世之學，而其大旨在于明經術，扶王道。”[3]214居處山東，顧炎武多與山東同道論辯經學，以其識見與作為推動了清初山東經學研究的開展。

在經學研究上，山東學人如程先貞、張爾岐、馬骕、劉孔懷等人皆曾沾溉于顧炎武。顧炎武每往京冀路經德州時，常相訪于程先貞，二人多就經學展開交流。程先貞有記載，顧炎武“每過吾州，輒見訪，如僑札之歡，皋梁之托也。為余談說經史，不憚娓娓?；蛄粜潘蓿瑳言陆洉r，然后乃得去”[3]214?？滴蹙拍辏?670），于德州顧炎武曾為程先貞、李紫瀾講授《易經》達三月之久，“六月，程正夫、李紫瀾延先生于家講《易》，至九月初講畢”[3]61。程先貞詩作《立秋日王北山過訪，同聽顧亭林講易，并貽所著＜槐軒集＞》有言“大易迥開懸象奧”[4]201，可見眾學人從顧氏講學中獲益匪淺。顧炎武著作《日知錄》一些寫就篇章亦為程先貞等先得閱讀，對此程先貞有記觀后感：“為之三嘆服膺，勸其出以惠學者?！盵4]214

顧炎武對禮學亦頗有研究，在《日知錄》中他多有“三禮”著論。彼時山東經學大家張爾岐亦以禮學研究名世，顧炎武即因服膺于張爾岐的禮學見解而與之定交。清人羅有高作《張爾岐傳》有記，顧炎武來游濟南，“偶于官所聞人談《儀禮》”，駐足聽之，講論數(shù)千言“條理純貫井辨，不閡不慮”，而大驚嘆，尋問后得知論禮之士名張爾岐，次日即“戒僮仆，肅名刺”，修古禮以相見，二人“議論甚歡，恨相見晚”[5]。清人江藩《漢學師承記（外二種）》有記，張爾岐“遜志好學，工古文辭”，有學術著作十數(shù)種[6]，于禮學研究，他作有《中庸論》《夏小正傳注》《吳氏儀禮考注訂誤》《儀禮鄭注句讀》等著作多種。顧炎武與張爾岐之間多有相互探訪與詩文往來，二人談經論禮，相交甚契，張爾岐《答顧寧人書》對顧炎武有高度評價：“自章丘得近清光，數(shù)聞緒論，兼得讀諸作，固已私意先生所學有異世俗，非僅文章之士而已。”[7]422張爾岐作禮學著作《儀禮鄭注句讀》既成，顧炎武欣然為之作序，對其人其書亦予以力贊：“濟陽張爾岐稷若篤志好學，不應科名，錄《儀禮》鄭氏注，而釆賈氏、陳氏、吳氏之說，略以己意斷之，名曰《儀禮鄭注句讀》。……如稷若者，其不為后世太平之先倡乎？”[7]82在禮學研究上，二人采納彼此觀點，在其個自著述中可以看到諸多一致性的見解。張爾岐去世后，顧炎武所作悼詩有言：“從此山東問《三禮》，康成家法覓誰傳？”[7]521可知他對張爾岐禮學研究甚為推重。張爾岐對易經亦有研究，作有《周易說略序》《周易程傳節(jié)錄序》等論文，在易經研究上，顧張二人亦應多有交流。

顧炎武對十三經中的《左傳》亦深有研究，著有《左氏杜解補正》一書。鄒平人馬骕（字宛斯）與顧炎武有交誼，二人曾結伴至鄒平郊外訪碑刻，一同受聘參編《山東通志》?！冻乇迸颊劇酚杏?，馬骕為順治己亥年（1659）進士，曾任淮安府推官、靈璧縣令等職，他“博雅耆古，尤精《春秋》左氏學”，其所著《繹史》一書，“昆山顧亭林尤服之”[8]。馬骕著有《左傳事緯》一書，顧、馬二人有共同學術偏好，就春秋左氏學相互探討則自在其然。山東長山人劉果庵（字孔懷）亦為致力經學研究之士，顧炎武與之交往亦深。劉果庵為隱士，人稱“劉隱君”，他“精于考覈，著有《四書字征》《五經字征》《詩經辨韻》《范文正公流寓長山考》等書”，順治十五年（1658），顧炎武入住其家，與之就經學“辨析疑義”[3]36。

程先貞、張爾岐、馬骕、劉孔懷等人皆為彼時山東經學研究翹楚，與顧炎武的交往，必讓他們深受顧氏經學思想與治學方法影響，從中獲益甚多。

（二）史學作為及影響

傳統(tǒng)學術經史同源，“經史并治”為學術傳統(tǒng)，顧炎武亦為史學大家，因此于康熙十八年（1679）他被人薦舉參修《明史》。在山東居處游歷期間，顧炎武參與了《鄒平縣志》《德州志》《山東通志》等地方史志修撰工作，還為《嶗山志》作了序言，就史學與山東學人多有交流，對清初山東史學的發(fā)展有重要貢獻。

順治十六年（1659），顧炎武參與了《鄒平縣志》的校訂工作。顧炎武“抵鄒平，訂其縣志”，其友人山東學政施閏章為《鄒平縣志》作序有記：“是時比部張舉之請告家居，藏書多善本，博采勤搜，進士馬宛斯討核翔實。而吳門顧寧人自上谷來，悉授以校之，書遂成，凡八卷?！盵3]37康熙十二年（1673），顧炎武參與訂正了《德州志》：“四月，至德州，訂州志?！盵3]66是志為其友人程先貞主修。同年又參與了《山東通志》編撰工作：“八月，游濟南，寓通志局?！薄啊渡綎|通志》修于癸丑，……時方伯施泰瞻天裔主其事，聘吳郡顧炎武在局?！盵3]66參修省志乃受山東布政使施天裔所聘，顧炎武負責審訂、修改、潤色山川古跡部分，使用相關資料他完成了所著《肇域志》中山東部分，其《與顏修來手札》有云：“弟今年寓跡，半在歷下，半在章丘。而修志之局，郡邑之書頗備，弟得藉以自成其《山東肇域記》。若貴省之志，山川古跡稍為刊改，其余概未經目?！盵7]289其信函《答葉嵋初》亦言：“弟職在潤色，須諸公討論成稿之后，方得經目，此時不過借關防為著書之便而已?！浀刂畷弧墩赜蛑尽?，其山東一省，乘此之便，旬月可就也?！盵7]259

明末監(jiān)察御史黃宗昌致仕后著成《嶗山志》一書，顧炎武來嶗山為之作了書序。順治十四年（1657），顧炎武至萊州，“過即墨，游勞山”[3]33。此行他結識了即墨黃培、黃坦等人，并應黃宗昌之子黃坦所請，為《嶗山志》作了序言，序言有記：“故御史黃君居此山之下，作《嶗山志》，未成，其長君朗生修而成之，屬余為序?！盵9]是文收在《亭林文集》中，題曰《勞山圖志序》[7]89。序言中顧炎武對嶗山山名的由來作了考證，后來又在《山東考古錄》《日知錄》中就此作了進一步的研究?！秿魃街尽芬驗榍坝蓄櫴现?，因而為世人推重。

諸多山東友人皆精通史學，就史著編撰、史學問題，顧炎武當與之多有交流。如與顧炎武一起參修《山東通志》者，既有張爾岐等故交，亦有薛儀甫、李煥章等新識，李煥章為張爾岐作《蒿庵集》題序有記：“越明年癸丑春，與蒿庵同省志之役，與時昆山顧寧人、益都薛儀甫咸在焉?！盵10]序一張爾岐、薛儀甫、李煥章等人對史學皆有擅長。張爾岐曾參修《濟陽縣志》。薛儀甫，名鳳祚，淄川人，精通算學、歷法，學問被認為“貫通中西”[1]13934。李煥章，廣饒人，字象先，號織齋，他“肆力古文辭，好太史公書”，除參編《山東通志》外，“各邑志經其手輯或敘述論列者為尤夥”[11]，參修《青州府志》《樂安縣志》等多種地方志。李煥章作《蒿庵集序》對顧炎武的史學才識有高度評價：“寧人精贍史學，自龍門下至元歐陽，千百年事若貫注。”在相互交流接觸中，他折服于顧炎武的學問。顧炎武的友人馬骕研究《左傳》，頗通古史，所著《繹史》一書，共160卷，考述太古至秦代歷史，尤為顧炎武嘆服推崇，就《左傳》與古史二人當探研頗深。

（三）歷史地理學作為及影響

顧炎武平生著述以地理學為最多，卷帙較大者有《天下郡國利病書》《肇域志》二書，卷帙稍小者有《建康古今記》《京東考古錄》《山東考古錄》《歷代宅京記》《營平二州地名記》《昌平山水記》等十余種。其所著多就人地關系及人文環(huán)境的歷史變遷作以研究，記述政區(qū)建置、地名變遷、物產經濟、人文掌故、民俗風情、歷史遺存等內容，以現(xiàn)代學科分類，屬于歷史地理學范疇。在中國歷史地理學研究有久遠的傳統(tǒng)，自《尚書·禹貢》篇開始，歷朝正史中皆辟有《地理志》以作載錄，各種專門著作亦多，如唐李吉甫《元和郡縣圖志》、宋樂史《太平寰宇記》等為其著名者。顧炎武對歷史地理學研究有重要貢獻，而對山東區(qū)域歷史地理學的研究，其貢獻更為顯著，所著《山東考古錄》一書，是繼元代于欽《齊乘》之后，又一部山東歷史地理學的重要著作。

《山東考古錄》成書于顧炎武駐魯期間，順治十八年（1661）十二月，顧炎武“輯《山東考古錄》”[3]39。書為札記體，有一卷四十七則一萬六千余字。就內容而言，辨析地理，有《華不注解》《辨靡笄》《考古地里》《考歷山下大澗》《辨高里山》《考社首》《辨渿河》《辨肅然山》《考洸河》《考夾谷》《辨淮河字音》《考洋水》《辨勞山》等篇；考證建置，有《辨魯?shù)貫楣判熘荨贰犊嘉涑恰贰犊佳樾熘荨贰犊汲臣褒R長城》《辨濟南郡無鄒縣》《考臺縣》《考漢都尉治於陵》《辨淄川非薛》《辨章丘》《考管縣》《考畫邑》《考棠邑》《考牟國》等篇；判錄碑刻，有《辨無字碑為漢立》《錄唐敕》《錄宋牒》《錄元圣旨》《錄白龍池題名》等篇；考記物產，有《考鐵》《考竹》等篇；考析俗信，有《考五帝》《考靈巖寺》《原鬼》《考碧霞元君》《考人祖》《考杞梁妻》等篇；判明故實，有《考泰山都尉》《考泰山兵》《辨闕里》《考費惠公》《考齊地用舟師》《辨景相公墓》《考奡蕩舟》《辨東牟侯興居》等篇[12]109-156。每則小文撰寫皆用心精深，考證確當，新見時出。

此書之著是在顧炎武入居山東四年之后，其間他遍游齊魯之地探幽尋古，文化遺存較多的泰山、曲阜、濟南等地更是屢往考察。在田野調查與實地探考基礎上，他研判文獻記載與民間傳言，對諸多人文景勝與歷史掌故作以考證，辨析記載與傳言正誤，提出個人見解，以辨正山川地名所來及史傳。就山東地理掌故而時人未明之處，他頻出灼見，如濟南華不注山山名之意歷來人所費解，《華不注解》中，他考證“不注”實為“跗注”，“不”與“跗”古音相同，跗為“華蒂”之意，山名之意乃“言此山孤秀，如花跗之注于水也”[12]113?？甲C有開人數(shù)千年之不明?！侗鎰谏健芬晃膶冢◢鳎┥缴矫鶃碛斜嫖?，其言，因《寰宇記》有記“秦始皇登勞盛山”，故有勞山一名勞盛山之傳，而《史記》記秦始皇事有“自瑯琊北至榮成山”句，“榮成山”在史書及歷代地理書中不見有記，“榮”當為“勞”字之誤，而王充《論衡》記此事正作“勞成山”，他認為，齊東以勞山、成山為最大，“勞盛山”是勞山、盛山（即成山）的并言，非專指一山，所作辨析如其所言“以正史書二千年之誤”[12]150?！犊急滔荚分?，他言，碧霞元君封號雖始自宋代，而泰山神女則于“西晉之前”已有傳言，且有夫婿，又考證，“泰山不惟有女，亦有兒”[12]123，并有子數(shù)人，所云皆為世人稀聞之言。精深考證充盈書中，新人之聞、明人之見，讀后讓人對齊魯之地歷史地理、民風掌故恍悟有感，激發(fā)出探索興趣?！渡綎|考古錄》一書對后世山東學者傾力區(qū)域歷史地理研究產生了重要影響，道光年間學者葉圭綬即承繼其研究，著寫了《續(xù)山東考古錄》。

在所著《日知錄》中，其研究山東歷史地理的篇章有十數(shù)則，多采自《山東考古錄》，亦有新作，如《山東河內》《曾子南武城人》《杏壇》《徐州》《向》《小穀》《濟南都尉》等篇。篇章中亦高見頗出，如《杏壇》中，他認為：“杏壇，澤中高處也?！苯駛餍訅?，乃孔氏子孫于宋代“以講堂舊基甃石為壇，環(huán)植以杏，取‘杏壇’之名名之耳”[13]1223。證論確實新人眼目。其《亭林文集》中《圣慈天慶宮記》《齊四王冢記》等篇，亦為言及山東宮觀、古跡所來的歷史地理類文章。

顧炎武還就山東歷史地理問題與山東學人展開論辯，并著成《譎觚十事》一書。是書所著原因，文中有言：“時見尺牘，有樂安李象先名煥章與顧寧人書，辯正地理十事?！盵12]163因見到題名李象先（或以為托名）所作書札，批駁他對山東古地理考論觀點，顧炎武對之再作辨正而著成此文。他就孟嘗君封邑、營邱所在、濰水之稱淮水、孔子登太山所望吳門、景公墓所在、逄山之來、泰山無字碑所立、呼丈人為泰山、勞山吳子宮、太公封齊原因等十個問題，一一辨析作了回答。二者比較而言，顧炎武持之論有據(jù)，見解更令人信服。是書刊刻于康熙九年（1670），流行社會中，使這場學術論證為世人矚目，引發(fā)了山東學人對區(qū)域歷史地理問題的關注與研究，影響深遠。

顧炎武論及山東歷史地理的論著，還有康熙十二年（1673）參編《山東通志》時，利用志局資料所著成的《山東肇域記》，其《與顏修來手札》有云：“而修志之局，郡邑之書頗備，弟得藉以自成其《山東肇域記》?！盵7]289其即為其傳世著作《肇域志》中山東部分。他所著《天下郡國利病書》中亦有論及山東部分，因顧炎武對山東歷史地理深有研究，故其相關述論頗為全面而精到。張穆記載，顧炎武還著有《岱岳記》八卷，應是對泰山人文地理及其歷史掌故所作考證著作，可惜不見傳世。對山東歷史地理所作研究，客居山東的顧炎武貢獻遠遠高于古今山東人之所為。

（四）譜牒學作為及影響

譜牒是記錄家族世系源流、科舉仕宦、人物事跡、藝文著述等內容的簿籍，俗稱家乘、族譜。譜牒的興起與中國社會對血緣關系與家族親情的重視密切相關，源起于史書中帝王世系的記錄，魏晉時譜牒編撰開始在士族中盛行，經唐宋發(fā)展，明清時流行于民間。研究譜牒編撰及其內容的學問即譜牒學。古代山東多有高門大姓，譜牒編撰受到重視，譜牒學研究亦為人所重。顧炎武居魯期間，對山東的譜牒編撰與研究亦有貢獻，這在他應友人任唐臣之求，為《萊州任氏族譜》所作序言中有體現(xiàn)。

在《萊州任氏族譜序》中，對族譜編撰的重要意義，顧炎武有明確表露。他有論清初山東經濟衰敗與世風頹壞之況：“余往來山東者十余年，則見巨室之日以微，而世族之日以散，貨賄之日以乏，科名之日以衰，而人心之日以澆且偽，盜污其主人，而奴訐其長，日趨于禍敗，而莫知其所終?！盵7]87但在東萊他所見情形卻有所不同：“余頃至東萊，主趙氏、任氏，入其門，而堂軒幾榻無改于其舊；與之言，而出于經術節(jié)義者，無變其初心；問其恒產，而亦皆支撐以不至于頹落。余于是欣然有見故人之樂，而嘆夫士之能自樹立者，固不為習俗之所移。”[7]87趙氏、任氏等大家則齊家有道，無改道義所守。原因待及任唐臣“出其家譜一編，屬余為之序”時方有明了，“其文自尊祖睦族，以至于急賦稅、均力役，諄諄言之，豈不超出于山東之敝俗者乎？”[7]87乃是對族人明禮守法，族譜中有諄諄教誨。“而若任君者，為之深憂過計，而欲倡其教于一族之人，即亦不敢諱其從前之失，而為之丁寧以著于譜?！盵7]88任唐臣為家族榮睦有深慮，故將訓誡族人之言著于家譜中。顧炎武認為，其做法值得推廣：“余行天下，見好逋者必貧，好訟者必負，少陵長、小加大，則不旋踵而禍隨之。故推任君之意，以告山東之人，使有警焉，或可以止橫流而息燎原也?！盵7]88這樣可以使個人防止禍患臨身，使社會止息人欲橫流。他充分肯定了族譜編撰對于收族睦眾、安定社會的重要作用。

顧炎武對譜牒學深有研究，著有《顧氏譜系考》一書。因而在譜牒編撰上，多受人倚重求教，如曲阜友人顏修來編撰家訓時，就曾向他征詢過意見，顧炎武《與顏修來手札》有記：“家訓如命勘正，容于秋仲入都面奉。”[7]281對山東譜牒學發(fā)展，顧炎武亦有助推之功。

（五）金石學作為及影響

金石學是以鐘鼎器物、碑碣巖刻等歷史遺存為研究對象的中國傳統(tǒng)考古學，偏重于著錄、考證銘文碑刻以證經補史，為經史研究提供文獻支持。金石學正式形成于北宋，以歐陽修撰《集古錄》為標志，名稱則取自山東人趙明誠著《金石錄》。作為一代經史大家，顧炎武非常重視金石學研究，終生注重金石文字搜求，其《金石文字記序》有言：“余自少時，即好訪求古人金石之文，而猶不甚解。及讀歐陽公《集古錄》，乃知其事多與史書相證明，可以闡幽表微，不但詞翰之工而已。比二十年間，周游天下，所至名山巨鎮(zhèn)，祠廟伽藍之跡，無不尋求。登危峰，探窈壑，捫落石，履荒榛，伐頹垣，畚朽壤，其可讀者，必手自抄錄，得一文為前人所未見者，輒喜而不寐。”[12]213所撰《求古錄》《金石文字記》《石經考》三書，即其研究金石學所結成果。

居魯期間，顧炎武登泰山、訪曲阜、上靈巖，多方搜求碑刻，親手抄纂，加以辨析，著錄在案。于《求古錄》《金石文字記》二書中，輯錄山東各地碑刻近八十種，《山東考古錄》《日知錄》中亦收載山東碑刻數(shù)種，他為山東金石學研究所作貢獻極為突出。

《金石文字記》載錄秦至元碑刻三百余種，為其訪探全國各地所獲，采自山東地區(qū)的碑刻有四十余種，其中以泰山、曲阜為最多。山東歷代著名碑刻遺存幾乎全部包羅其中，如秦代李斯撰泰山石刻、漢代魯孝王刻石、郎中鄭固碑，魏代封孔羨碑，后魏魯郡太守張猛龍碑，唐代臨淄郡公房彥謙碑，宋代宋真宗廣生帝君贊碑，元代岳廟元圣旨碑等，皆為其所載錄[12]177?！肚蠊配洝蜂浳迨喾N碑刻，其中采自山東泰山、長清靈巖寺等地三十余種，著名者如唐景云二年敕、真宗廣生帝君贊、升元觀牒、靈巖寺宋李迪詩、唐岱岳觀雙碑等[12]491。二書收錄的每種碑刻，記所在、明現(xiàn)狀、言字體、錄全文、注文字、辨錯訛、考所來、釋文義，記載內容全面。如《金石文字記》有載“泰山石刻”，先言：“泰山石刻，李斯篆?！庇浧渥髡呶捏w；又曰：“《金石錄》言：‘劉跂作《秦篆譜》，凡一百四十四字?！督疝宅槨费裕骸诬旃”?，僅二世詔五十一字?！币C文獻說明碑刻歷代磨滅之況；再言：“今所存，惟‘臣斯臣去疾御史夫臣昧死言臣請具刻詔書金石刻因明白矣臣昧死請’二十九字，在岳頂碧霞元君宮之東廡。而泰安州城內東岳廟中，別刻一石，亦止二十九字，其宋本不傳?！盵12]219記錄碑刻現(xiàn)存文字及其所在情狀。相關記載頗為詳明，其歷史及現(xiàn)實情狀從而可以清晰為人所獲知。

隨著歲月流逝，顧炎武所載錄的山東碑刻實物，或碑體毀損，不傳后世，或文字剝蝕，不可辨讀。他的記載為人們修復古碑、涂丹碑文，研究山東金石遺存，提供了重要的文獻資料，所作研究又為學人繼之深入研究奠定了基礎。

就金石學顧炎武還與山東學人多有探討。友人顏修來對金石學亦有研究，顧炎武與之交流頗多，其所作《與顏修來書札》中即有討論碑刻內容：“其他若麟游之九成宮碑，長武之虞恭公碑俱佳。若多印得曹虞二碑各一幅見惠，最感！”[7]289二人就碑刻拓片互通有無。友人馬骕亦明于金石學，張穆《顧炎武年譜》有記，顧炎武曾與之共至鄒平郊外尋訪碑刻，研討金石學亦為必然。對山東金石學研究，顧炎武其功莫大，齊魯之地自北宋趙明誠始金石學興起，有清一代金石研究隆盛，山東人桂馥、陳介祺、王懿榮等并為大家，而肇清代山東金石學研究之端者則為顧炎武。

（六）音韻學作為及影響

傳統(tǒng)音韻學是研究漢語聲、韻、調系統(tǒng)歷史變化及發(fā)展規(guī)律的學問。顧炎武是音韻學大家，《音學五書》《韻補正》二書皆其所著音韻學名著?！兑魧W五書》含《音論》《詩本音》《易音》《唐韻正》《古音表》著論5種[14]，共39卷，對音韻學諸多重大問題有深入研究。《韻補正》是為宋代吳才老撰《韻補》所作的正誤性著作。

這兩部著作皆定稿、刻印于顧炎武居住山東期間?！俄嵮a正》作于順治十四年（1657），是年顧炎武入山東至掖縣（即今萊州市），與趙士完、任唐臣定交后，又“從唐臣假吳才老《韻譜》，讀而校之”[3]33，所成著作即《韻補正》。顧炎武作《吳才老韻補正序》有言：“余為《唐韻正》已成書矣，念考古之功實始于宋吳才老，而其所著《韻補》僅散見于后人之所引，而未得其全。頃過東萊，任君唐臣有此書，因從假讀之月余。其中合者半，否者半，一一取而注之，名曰《韻補正》，以附《古音表》之后?！盵7]195《韻補正》成書《唐韻正》《古音表》之后，來山東前，顧炎武已致力于音韻學研究?！兑魧W五書》全部定稿并刻印則是在其移居山東十年之后，即康熙六年（1667），顧炎武離開山東南下，“開雕《音學五書》于淮上”[3]55。

顧炎武交往的山東學人多通音韻之學，在撰寫音韻學著作期間，他與友人就音韻學多有研討，并贈送所著音韻學著作以征詢意見。他與友人顏修來通信中屢屢談及音韻之事，“仲春偶過兗署，未得親旨闕里，再侍雅談，專伻齋所刻《韻譜》呈正大方。至前日所留《詩本音》稿，系未改定之書，其中有舛誤者，姑寫二條附上，閱過粘卷內付還。它日當攜全書奉觀，更求指誨耳”[7]289。他將《韻譜》及自己所作未定稿《詩本音》呈送朋友以求指教?？滴跏辏?673），參修《山東通志》時，他與顏修來書札又云：“所刻座右語一通，并《音學五書》面呈。”[7]289可知顏修來對音韻學亦有研究，二人就音韻學交流甚多。德州友人張爾岐亦明音韻之學，張爾岐《答顧寧人書》有言：“自去歲春初，辱承德音，及惠《韻譜》，因急圖一晤?！盵7]423顧炎武由此亦以音韻學書籍相贈。長山友人劉孔懷著有《詩經辨韻》一書，顯然精通音韻學，順治十五年（1658），顧炎武入住其家，二人“辨析疑義”，于音韻學應多有探討。萊州友人任唐臣既藏有吳才老《韻譜》，于音韻學亦當明晰。顧炎武在山東的音韻學研究及與友人就音韻學所作研討，對清初山東音韻學的發(fā)展推動作用不言而喻。

（七）文學作為及影響

顧炎武既為明清兩代杰出的學問家，又是一位卓越詩人，但文學成就為其學術成就光彩所掩，友人朱彝尊在《靜志居詩話》中對其詩歌藝術有高度評價：“詩無長語，事必精當，詞必古雅，抒山長老所云：‘清景當中，天地秋色’，庶幾似之?！盵15]作為經歷易代之變的遺民文人，其詩歌自具特色，明亡后他流徙異域，歷經滄桑，交游憑吊，所作詩詞多激楚之語，含黍離之悲，蘊采薇之志，詩歌不事雕琢，英雄氣概與學人本色兼具，做到了旨意淵深。顧炎武詩歌傳世有四百余首，四十余首關涉山東人事景勝，為其出入山東二十年間感遇所作。這些詩歌是他在山東考察、交游、居處的生活反映，包含歌詠景勝、憑吊古跡、懷思前賢、記述行跡、交游友人等內容，其中名篇佳作頗多，耐人細讀品味。以詩歌創(chuàng)作與文學活動，他又為山東文學發(fā)展作出了貢獻。

其對山東文學的貢獻，在于他以詩歌作品豐富了區(qū)域文化的內涵。他歌詠景勝、憑吊古跡的詩作融入齊魯文學地理中，景勝古跡以其歌詠而傳名異域、揚名后世。其詩歌附麗在自然與人文地理上代代相傳，為人所歌詠傳寫。歌詠自然景勝，其所作如《勞山歌》《登岱》《萊州》《濟南》《海上行》等。憑吊人文古跡，其所作如《謁夫子廟》《謁周公廟》《謁孟子廟》《過蘇祿國王墓》《安平君祠》等，皆為不朽佳作[7]311，它們?yōu)辇R魯景勝古跡增色添彩，拓展了區(qū)域文化地理的內在意蘊?！秳谏礁琛访枘×恕皠谏桨蔚鼐徘д?，崔嵬勢壓齊之東”磅礴海側之氣勢，《登岱》抒寫了泰山“下視大海旁，神州自相連”雄視千古之氣概，《濟南》描繪了濟南“落日天邊見二峰，平臨湖上出芙蓉”超絕華夏之風華，《謁夫子廟》歌詠了曲阜“俎豆傳千葉，章逢被九州”承傳文化之地位，有情懷，有意境，有韻味。他詩詠齊魯景勝的詩作為后人傳頌，與海岱山水共在，成為齊魯之地寶貴的文學遺產。

其對山東的文學貢獻，還在于他以詩歌為交游手段，活躍了清初山東詩壇。顧炎武與友人常以詩歌往來酬應，如《張饒州允掄山中彈琴》《酬程工部先貞》《過張貢士爾岐》《酬徐處士元善》等篇章，即是他與張允掄、程先貞、張爾岐、徐夜等山東友人交往所作的交游詩。其中寫給程先貞的詩歌有數(shù)首，為最多。張爾岐善詩，詩歌結集《海右陳人集》，其中如《寄顧亭林》《酬亭林》《寄顧亭林僑寓濟寧二十六韻》等十余首詩[4]66-235，乃為顧炎武而作，除了面晤之外，二人常以詩歌通問。徐夜亦善詩，有詩集《徐東癡詩鈔》遺世，張穆有記，順治十四年（1657），顧、徐相識，《酬徐處士元善》《徐元善濟南贈顧寧人詩》即為各作相贈之詩，次年再聚，徐夜作詩《顧寧人見過草堂得張元明手書》以記[3]34-36，二人間詩歌贈答亦多。除此而外，顧炎武還為友人詩集題序以作推介，他為程先貞輯錄的清初德州名士及父祖四代人所作詩歌集《先賢詩》作了書序，其所作《程正夫詩序》有言，程先貞（字正夫）為“景行行止”者，所為“殆古人之義而亦其先大夫之遺訓也夫”[3]86。稱贊了友人以古人義訓行事的品德。顧炎武還常對友人所贈詩歌予以點評與推贊，在往來書信中他多次對顏修來詩歌給以評價，一札云：“大作清勁，無一俗筆?！短A》《伊闕》諸作為集中第一，《思悲翁》《戰(zhàn)城南》亦有自傳諷喻之遺意，大雅之音，將復起于今日矣?！币辉疲骸芭踝x大章，清新婉逸，逼似唐人。所謂‘不意永嘉之末，復聞正始之音’者矣?！盵7]291兩人常以詩歌相贈，并就詩藝展開論析。其所作評議對友人詩歌創(chuàng)作與詩藝提高勸勉之效明顯。

以其詩歌創(chuàng)作與文學活動，顧炎武對清初山東文學創(chuàng)作與批評的發(fā)展影響深遠。

三、顧炎武的人格魅力：恒久的歷史影響

順治十四年（1657）至康熙十六年（1677），四十五歲至六十五歲是顧炎武一生中精力絕佳、學術研究巔峰時期，二十年常駐山東，以其學術作為與學術活動，推動了清初山東學術研究的全面開展，對齊魯文化的繁榮與發(fā)展作出了巨大貢獻。自歷史發(fā)展角度看，顧炎武其切實性的學術研究所體現(xiàn)的學術人格、治學精神與治學方法對山東學人的熏染與啟示更為久遠。

顧炎武一生胸懷天下，奔走世間，關心民病，門人潘耒《日知錄序》有記，顧炎武“當明末年，奮欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。然憂天閔人之志未嘗少衰，事關民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然。足跡半天下，所至，交其賢豪長者，考其山川風俗、疾苦利病，如指諸掌”[13]430。顧炎武治學孜孜矻矻，從不倦怠，精益求精，他“精力絕人，無他嗜好，自少至老，未嘗一日廢書。出必載書數(shù)簏自隨，旅店少休，批尋搜討，曾無倦色。有一疑義，反覆參考，必歸于至當；有一獨見，援古證今，必暢其說而后止”[13]1430。其心無旁騖、謹嚴無倦的治學精神，古今學者少見。而其獨有的治學方法更是前人所無，論及顧炎武“所以能當一代開派宗師之名者何在？”時，梁啟超有言：“則在其能建設研究之方法而已?！盵2]16認為顧炎武研究方法之特別處就在于貴創(chuàng)、博征與致用。貴創(chuàng)，“凡炎武所著書，可決其無一語蹈襲古人”[2]16?！澳》乱腊?，炎武所最惡也”。博征，“論一事必舉證，尤不以孤證自足，必取之甚博，證備然后自表其所信”[2]16。致用，“其標‘實用主義’，以為鵠，務使學問與社會之關系增加密度”[2]17。顧炎武治學，以文字學、音韻學為基礎，研究貫通經史之界、融匯各個學科，重視實地考察，以文物與文獻相印證，論學不肯依傍成見，所言必出己識，其學黜華就實，務求利安天下之實學，以致用于社會。其與明代學術全然有異，展現(xiàn)了新的治學精神，提出了新的治學方法，歷史影響頗為深遠。

清初時，齊魯之地經歷了明亡清興戰(zhàn)爭的屢屢席卷，學術已然衰落不振。此際顧炎武進入山東，意在振衰起弊當時學風，因而他常以歷史上山東著名學者漢代鄭玄、宋代孫復與石介的治學精神勉勵齊魯學子，張爾岐《答顧寧人書》有記，他“教言訓勵諄切，多所獎牖，且示以康成、泰山、徂徠三先生之遺烈，而期之修述”[3]423。顧炎武更以自身所為作以示范，奠定了務實求新的學術風氣，帶來了山東學界學術研究的振起。積極入世的人生態(tài)度、心無旁騖的治學精神、博征精研的治學方法，構成了顧炎武獨具的人格魅力。是以張爾岐稱贊他“非僅文章之士而已”[3]422，顧炎武由此為時人信重。在廣泛交游中，其人格魅力傳遞給山東學人，影響了彼時的齊魯學子，更為歷代士人所崇尚，產生了久遠的社會影響，在后世山東著名學者如孔廣森、桂馥、郝懿行、王懿榮等人治學中，都可以看到顧炎武的治學精神及人格魅力的影響之痕。在思想與學術上，顧炎武既開有清一代樸學之風氣，亦開山東學術之新局，這才是他對齊魯文化最為重要的歷史貢獻。