中國(guó)形象的傳播：?jiǎn)⒚蓵r(shí)代西方文化的“中國(guó)潮”

靳繼華

（長(zhǎng)治學(xué)院 山西長(zhǎng)治 046011）

一、啟蒙時(shí)代西方文化的“中國(guó)潮”

中華文明博大精深，有著輝煌的歷史和深厚的文化沉淀，在中西方文化交流的歷史上，東學(xué)西傳的過程從沒有間斷過。西方啟蒙時(shí)期中國(guó)文化的西傳，對(duì)西方社會(huì)文化各個(gè)方面產(chǎn)生了重大影響。十七、十八世紀(jì)，中國(guó)的一些器物，例如絲綢、茶葉、瓷器和漆器等產(chǎn)品，在西方盛行起來(lái)，中國(guó)風(fēng)成為了西方的時(shí)尚，成為了潮流的風(fēng)向標(biāo)，由此“中國(guó)潮” 在西方蓬勃興起。我們一般認(rèn)為 “中國(guó)潮”開始于十七世紀(jì)中葉，結(jié)束于十八世紀(jì)中葉?！爸袊?guó)潮”既指最初西方人對(duì)中國(guó)器物的熱愛與追逐，也指后來(lái)西方人對(duì)中國(guó)生活與藝術(shù)領(lǐng)域中具有中國(guó)特質(zhì)的所有內(nèi)容的崇拜與效仿。 “中國(guó)潮”的發(fā)起人主要是啟蒙時(shí)代一些來(lái)往中國(guó)的商人與傳教士。由商人們從中國(guó)販運(yùn)來(lái)的茶葉、絲綢、瓷器、漆器等器物影響了西方人的生活，由傳教士們從中國(guó)帶回來(lái)的孔夫子的哲學(xué)與中國(guó)的道德神學(xué)，影響了西方人的思想，使中國(guó)的思想與制度成為了西方一時(shí)的精英文化，引領(lǐng)文化時(shí)尚。啟蒙時(shí)期，西方到處都有王公貴族和社會(huì)名流對(duì)中國(guó)產(chǎn)品贊賞和追逐。在西方上流社會(huì)的推崇中，飲茶和瓷器成為了西方上流社會(huì)追逐時(shí)尚、附庸風(fēng)雅的一種潮流。西方人認(rèn)為中國(guó)茶是包治百病的神奇飲料，啟蒙時(shí)期在西方的文學(xué)作品中，甚至貴族之間的往來(lái)信件中，屢有茶葉、茶具等有關(guān)茶文化的內(nèi)容被提及，據(jù)資料顯示，當(dāng)時(shí)西方的一些貴夫人們?cè)谧约旱臅胖芯蛯覍艺劶白约菏詹氐牟杈吆惋嫴钀酆?。中?guó)瓷器在啟蒙時(shí)期也引起了西方的極力推崇。啟蒙時(shí)期西方由于上流社會(huì)對(duì)中國(guó)產(chǎn)品的大力推崇，中國(guó)產(chǎn)品被推銷到西方廣大民眾當(dāng)中，中國(guó)產(chǎn)品完成了從奢侈品向大眾消費(fèi)品的轉(zhuǎn)變。啟蒙時(shí)期成為了“中國(guó)潮”發(fā)展的時(shí)期，從對(duì)中國(guó)器物的崇拜開始，經(jīng)歷了對(duì)中國(guó)藝術(shù)文化、中國(guó)制度的崇拜，發(fā)展到最后對(duì)中國(guó)儒家文明的崇拜。

二、中國(guó)形象在“中國(guó)潮”中的變化

中國(guó)形象較早的是公元9世紀(jì)開始由陸續(xù)來(lái)華的那些歐洲人在他們著作中創(chuàng)造出來(lái)的，這為啟蒙時(shí)期歐洲形成的中國(guó)觀做了一定的鋪墊。最早出現(xiàn)中國(guó)形象的作品是《中國(guó)印度見聞錄》，公元851年阿拉伯帝國(guó)商人蘇萊曼與航海家瓦哈比經(jīng)由海路來(lái)到中國(guó)廣州，后回國(guó)，并口述其見聞，再由作家哈桑整理筆錄，約在916年成書。20世紀(jì)30年代劉半農(nóng)父女對(duì)其進(jìn)行了翻譯，譯作《蘇萊曼東游記》。1718年雷諾多首次對(duì)《蘇萊曼東游記》以法文進(jìn)行了翻譯并發(fā)行。在雷諾多之后還有很多人對(duì)其進(jìn)行了翻譯。法國(guó)對(duì)這本書的重視從18世紀(jì)開始，20世紀(jì)依然方興未艾?！吨袊?guó)印度見聞錄》之后，陸續(xù)問世了其他一些由歐洲人見聞?dòng)螝v所著成的作品，比如意大利旅行家馬可·波羅的《馬可·波羅游記》等。直到16世紀(jì)初，歐洲人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)主要還是由他們到中國(guó)的見聞?dòng)螝v所形成。16世紀(jì)歐洲對(duì)中國(guó)的了解依然是靠其他文化對(duì)中國(guó)的介紹，但介紹的主體不再是旅行家或一些商人了，而是到中國(guó)傳教的傳教士。傳教士對(duì)中國(guó)形象的傳播主要看中的是中國(guó)的歷史與思想。儒家經(jīng)典的“善治”在西方開始被關(guān)注，并影響了歐洲的政治哲學(xué)和法國(guó)的啟蒙思想家。16到17世紀(jì)，歐洲對(duì)中國(guó)的接受以文化身份出現(xiàn)。啟蒙時(shí)期，啟蒙思想家開始崇尚儒家的“德治”。啟蒙思想家驚奇于一個(gè)國(guó)家不需要通過上帝，而完全可以通過自然神論去治理，從而對(duì)儒家的“德治”極其感興趣。

在“中國(guó)潮”中，西方的知識(shí)分子不斷審視中國(guó)文化，其中法國(guó)的知識(shí)分子對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了更為理性的思考。法國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)文化態(tài)度是復(fù)雜的，但在不停的論戰(zhàn)中最終形成了兩個(gè)對(duì)立的派別，“頌華派”和“貶華派”?！绊炄A派”對(duì)中國(guó)有著高度的評(píng)價(jià)，而“貶華派”則極力批判中國(guó)，兩派的論戰(zhàn)在法國(guó)不斷展開。“頌華派”的代表是伏爾泰，“貶華派”的代表是孟德斯鳩，他們對(duì)中國(guó)看法的主要分歧在對(duì)中國(guó)政治的看法上。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心是法國(guó)，當(dāng)時(shí)法國(guó)的百科全書派從傳教士的書信中接觸到并開始了解中國(guó)。這些思想家們驚奇地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)是自然神論國(guó)家，治理國(guó)家靠的是儒家的道德思想，于是他們欣喜若狂。法國(guó)啟蒙思想家開始崇尚儒家的“德治”，他們把中國(guó)“德治”的治國(guó)方法視作歐洲各國(guó)的一面鏡子。法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰作為“頌華派”的主要代表，他的著作中對(duì)中國(guó)主要是正面評(píng)價(jià)。他認(rèn)為中國(guó)是人類社會(huì)的典范，是世界上最古老、最優(yōu)美、最廣袤、人口最多而且治理最好的國(guó)家。他肯定了長(zhǎng)達(dá)四千多年的中國(guó)歷史是可信無(wú)疑的，并且還給出了多種可信的理由，肯定了中國(guó)儒教是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，而非迷信。伏爾泰給予中國(guó)政治高度評(píng)價(jià)。在伏爾泰看來(lái)，專制政體只指君主不受一切法律制約，完全按照自己主觀意志行事，可以隨意剝奪人民財(cái)產(chǎn)或者生命的政治體制。因此伏爾泰認(rèn)為中國(guó)的政治體制并非專制政體，在他的眼里中國(guó)是一個(gè)由開明君主統(tǒng)治的用理性治理的理想國(guó)家，統(tǒng)治非常寬容。孟德斯鳩對(duì)中國(guó)政治的評(píng)價(jià)則不高，他認(rèn)為中國(guó)的政治是非理性的，在中國(guó)皇帝擁有至高無(wú)上的權(quán)力，皇帝的意志代表一切，必須無(wú)條件服從，因此中國(guó)是一個(gè)典型的專制政體國(guó)家。啟蒙時(shí)代西方對(duì)中國(guó)形象的兩種評(píng)價(jià)，其中不管體現(xiàn)出的是威脅、恐懼，還是憧憬、激動(dòng)，我們從中都能看到啟蒙思想家們?cè)?jīng)將中國(guó)當(dāng)作了西方的榜樣。無(wú)論思想家們對(duì)“德治”的褒貶態(tài)度如何，中國(guó)的“他者”在想象中被歐洲人接受著。

啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在十七至十八世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)，其思想核心是“理性崇拜”。這次運(yùn)動(dòng)的直接動(dòng)機(jī)是為1789年法國(guó)大革命作思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。啟蒙運(yùn)動(dòng)由于斗爭(zhēng)的需要，急需尋找一個(gè)自新與自我超越的楷模，中國(guó)政教向來(lái)以自然理性為原則，政治開明、宗教寬容，這一切恰巧符合啟蒙運(yùn)動(dòng)的理想，中國(guó)形象在這個(gè)時(shí)候進(jìn)入了西方的視野。中國(guó)成為了開明君主專制的典范。中國(guó)形象在啟蒙時(shí)代受到了西方資產(chǎn)階級(jí)的追捧與利用。最初由馬可·波羅那一代商人、旅行家開創(chuàng)的理想化的中國(guó)形象，通過傳教士的引進(jìn)和傳播，到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代達(dá)到了高潮。中國(guó)形象在器物、制度、思想三個(gè)層次上對(duì)啟蒙文化產(chǎn)生了影響，西方在不同的文明層次上利用了中國(guó)。

當(dāng)殖民主義到來(lái)的時(shí)候，為了把曾給予世界太多東西的文明古國(guó)變成殖民地，西方開始了對(duì)中國(guó)形象的詆毀。當(dāng)西方從本土能夠獲得瓷器，從殖民地能夠獲得茶葉時(shí)，中國(guó)產(chǎn)品便不再被需要，隨即被排擠出了西方市場(chǎng)。隨著中國(guó)產(chǎn)品退出西方市場(chǎng)，中國(guó)形象在西方也隨之下跌。

三、文化他者

“他者”是和“自我”相對(duì)的一個(gè)概念，指除了自我以外所有的人和事物。凡是存在于自我之外的，不論存在的形式，主觀的還是客觀的，宏觀的還是微觀的，都可以被稱為“他者”。就文化而言，“他者”一般我們理解為是相對(duì)于目的語(yǔ)文化而存在的異域文化。按照參照的不同，“他者”既可以指東方文化，也可以指西方文化。而在后殖民體系中，“他者”勢(shì)必也是在二元對(duì)立的關(guān)系中形成，且對(duì)立的雙方在地位上是不平等的。西方殖民者為建立文化帝國(guó)，實(shí)現(xiàn)其文化霸權(quán)，通過武力、意識(shí)形態(tài)等對(duì)他者打壓、支配和排擠，他者逐漸被邊緣化，且失去話語(yǔ)權(quán)。這里的“他者”也就成了一個(gè)特定的所指，特指被西方殖民者肆意扭曲的東方文化形象。

后殖民體系下，由于“他者”的特指，西方依據(jù)自身意識(shí)形態(tài)對(duì)東方形象進(jìn)行了虛構(gòu)。十七、十八世紀(jì)西方人對(duì)中國(guó)極力地歌頌與推崇，十八世紀(jì)中葉后西方人又對(duì)中國(guó)極度貶低和排斥，無(wú)論是推崇還是排斥，這其中都是源于西方人根據(jù)自己的需求和動(dòng)機(jī)而產(chǎn)生的想象。周寧教授說“西方的中國(guó)形象是西方文化精神的隱喻?！薄拔鞣轿幕裨跉v史的不同時(shí)期召喚與塑造的中國(guó)形象，都有一種特定的文化動(dòng)機(jī)。”“中國(guó)潮”在西方歷時(shí)百年之久，然而，推動(dòng)“中國(guó)潮”的并不是中國(guó)人，塑造中國(guó)形象的也不是中國(guó)人?！爸袊?guó)潮”的始作俑者是西方的王公貴族、社會(huì)名流和商人，也正是他們?cè)诤髞?lái)為“中國(guó)潮”拉上了大幕。在整個(gè)中國(guó)潮的潮起潮落中，西方人始終作為弄潮兒嬉戲其中，中國(guó)政府和商人并沒有積極主動(dòng)甚至都不愿對(duì)外宣傳推銷中國(guó)產(chǎn)品、傳播中國(guó)文化，制造中國(guó)熱，對(duì)于當(dāng)時(shí)西方流行的 “中國(guó)潮” 他們也不愿意去了解和參與，或許他們對(duì)“中國(guó)潮”都知之甚少，也或許全然不知，基本上處在一種無(wú)作為的狀態(tài)。西方人根據(jù)自己的需求對(duì)中國(guó)形象進(jìn)行了美化和推崇，也是西方人根據(jù)自己的需求對(duì)中國(guó)形象進(jìn)行了丑化和排斥，中國(guó)形象始終是作為文化他者出現(xiàn)的。

傳入西方的第一部戲劇是《趙氏孤兒》, 《趙氏孤兒》在世界的傳播有賴于伏爾泰對(duì)其的改編。伏爾泰將中國(guó)的《趙氏孤兒》改編成在西方為人所熟知的 《中國(guó)孤兒》，這兩部劇作的基調(diào)大致一致。但是伏爾泰在改編時(shí)，在遵從原作基本基調(diào)時(shí)，悄悄地對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行了改變，把孤兒的“復(fù)仇”改成了“寬容”“尊重”和“諒解”。伏爾泰想傳達(dá)的并不是對(duì)世外桃源般道德高尚的中國(guó)的向往，而是想通過這些傳遞他對(duì)封建制度，對(duì)教會(huì)的深惡痛絕，想通過對(duì)美好的宣揚(yáng)來(lái)傳遞他的啟蒙思想：自由、平等、博愛、理性。伏爾泰從未到過中國(guó)，對(duì)中國(guó)沒有直接的了解，伏爾泰始終是透過法國(guó)甚至整個(gè)西方來(lái)審視中國(guó)，始終是通過批判當(dāng)時(shí)法國(guó)乃至整個(gè)西方的專制統(tǒng)治來(lái)審視中國(guó)，那么伏爾泰眼中的中國(guó)從來(lái)都不是直接的、純粹的、透明的中國(guó)，伏爾泰看到的中國(guó)只是一個(gè)幻影。中國(guó)對(duì)于伏爾泰來(lái)說永遠(yuǎn)只是一個(gè)映照自己的他者。

四、總結(jié)

任何對(duì)“他者”文化進(jìn)行排擠、打壓，或者用自己的思維方式對(duì)其肆意言說或虛構(gòu)的行為，都是文化暴力的體現(xiàn)。而處于復(fù)雜關(guān)系中的“他者”，不應(yīng)再一味地被動(dòng)，而應(yīng)努力嘗試各種方法，積極重新對(duì)自我身份進(jìn)行構(gòu)建。但從另外一個(gè)角度看，中國(guó)形象在啟蒙運(yùn)動(dòng)中能夠引起巨大的思想震動(dòng)并成為西方人曾經(jīng)熱捧的對(duì)象，這和中國(guó)思想文化具備一定的特質(zhì)有非常重要的關(guān)系。在傳教士引進(jìn)中國(guó)儒家思想后，正是因?yàn)槿寮宜枷氲娜柿x禮智信，因?yàn)橹袊?guó)在治理國(guó)家上有著最好的經(jīng)驗(yàn)和思想，在政治制度在設(shè)計(jì)上比西方的更為有效和合理等，才會(huì)引起西方人對(duì)中國(guó)的崇拜。啟蒙時(shí)代中國(guó)形象作為“文化他者”存在于西方世界，成為西方現(xiàn)代文化重要的參與和塑造者，并成為了歐洲未來(lái)的參照系?！爸袊?guó)潮”的整個(gè)過程一方面證明了在世界現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，西方和中國(guó)是相互作用的，在西方參與塑造中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的過程中，中國(guó)形象作為“文化他者”也參與了西方現(xiàn)代文化的塑造；另一方面也說明了具有濃厚文化底蘊(yùn)的中國(guó)形象蘊(yùn)藏著巨大的 “軟國(guó)力”，并且其對(duì)世界產(chǎn)生的積極影響已然成為世界現(xiàn)代化歷史上的一種傳統(tǒng)。