社會(huì)主義本質(zhì)理論研究中的若干疑問探析

張 濤

(安徽中澳科技職業(yè)學(xué)院 思政部， 安徽 合肥 230031)

“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”是改革開放以來走中國特色社會(huì)主義道路的根本之問，也是我們曾經(jīng)、當(dāng)前和未來始終要面對的重大理論問題和實(shí)踐問題。社會(huì)主義本質(zhì)理論直接而正面地回答了“什么是社會(huì)主義”的問題，從而為進(jìn)一步回答“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”鋪墊了道路?？v觀改革開放以來社會(huì)主義本質(zhì)理論的發(fā)展歷程，鄧小平構(gòu)建起了社會(huì)主義的基本框架，并做出了經(jīng)典闡釋，即社會(huì)主義本質(zhì)就是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級分化，最終達(dá)到共同富?！盵1]373，形成了社會(huì)主義本質(zhì)理論的主干部分。江澤民、胡錦濤和習(xí)近平等同志連續(xù)深耕于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中，從各自不同階段面臨的最迫切問題出發(fā)，從本質(zhì)要求、本質(zhì)特征和本質(zhì)屬性等不同維度對社會(huì)主義本質(zhì)理論進(jìn)行了豐富和發(fā)展，使社會(huì)主義本質(zhì)理論愈發(fā)呈現(xiàn)枝繁葉茂之態(tài)勢，使我們對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識愈發(fā)深刻、清晰和明了。事實(shí)上，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)理論的闡述始終閃爍著辯證唯物主義和歷史唯物主義的真理光芒，蘊(yùn)含著以人為本的終極關(guān)懷，一切為了人民，為了人民的一切。不僅內(nèi)涵豐富而且邏輯嚴(yán)密，具有鮮明的理論開放性和強(qiáng)大的理論生命力。然而，在對社會(huì)主義本質(zhì)理論的研究過程中，總是存在一些理論疑問，不僅干擾了我們對社會(huì)主義本質(zhì)理論的正確理解，甚至?xí)绊懮鐣?huì)主義建設(shè)的實(shí)踐。因此，有必要對這些疑問進(jìn)行剖析、回答和澄清，以利于社會(huì)主義本質(zhì)理論不斷得到完善和發(fā)展。

一、 如何看待社會(huì)生產(chǎn)力在社會(huì)主義本質(zhì)理論當(dāng)中的地位和作用

鄧小平同志在對社會(huì)主義本質(zhì)理論的論述中特別強(qiáng)調(diào)和突出了解放和發(fā)展生產(chǎn)力的地位和作用，這也是鑒于我們改革開放之前過于強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系而做出的糾偏之舉。但是，這也引發(fā)了學(xué)界在認(rèn)識上的一些疑問和歧見，因此需要加以澄清和說明。

(一)社會(huì)生產(chǎn)力能否決定和體現(xiàn)人類社會(huì)的制度屬性

有觀點(diǎn)認(rèn)為，人類社會(huì)的制度屬性是由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系決定的，而不是由社會(huì)生產(chǎn)力決定的[2]26，也就是說，僅僅從社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度來判斷一個(gè)社會(huì)的制度屬性是不科學(xué)的、不直接的，也是不全面的。這種觀點(diǎn)本身并沒有什么問題。但是，卻很容易被斷章取義，被誤讀為社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)制度屬性沒有任何關(guān)系，即社會(huì)制度屬性完全由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系來決定。在這樣的邏輯之下，有些人開始對原始共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行過度的評價(jià)和贊美。另外，如果以生產(chǎn)力發(fā)達(dá)程度作為社會(huì)制度先進(jìn)與否的標(biāo)準(zhǔn)的話，雖然原則上符合馬克思主義的宏大敘事，但在特殊時(shí)代背景下卻會(huì)遭遇一定的困境。按照馬克思主義的經(jīng)典理論來講，社會(huì)主義的生產(chǎn)力一定要高于資本主義的生產(chǎn)力，但是由于我們依然處于馬克思所指明的歷史時(shí)代，即從資本主義向社會(huì)主義過渡的時(shí)代。目前社會(huì)主義國家的生產(chǎn)力對于資本主義國家的生產(chǎn)力尚不能形成相對優(yōu)勢。因此，單純從社會(huì)生產(chǎn)力方面出發(fā)認(rèn)識社會(huì)主義的本質(zhì)是值得商榷的。

那么，社會(huì)生產(chǎn)力能否作為社會(huì)主義的本質(zhì)性內(nèi)容？它能夠反映社會(huì)主義的制度屬性嗎？這就必須從唯物史觀出發(fā)，將社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一起來分析，才能得出正確答案。唯物史觀告訴我們，生產(chǎn)力是決定人類社會(huì)發(fā)展的最終決定性力量，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就必然產(chǎn)生相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)然，生產(chǎn)關(guān)系在體現(xiàn)社會(huì)制度屬性方面似乎比生產(chǎn)力更為直接，比如社會(huì)生產(chǎn)資料的所有制形式和分配方式，都是能夠直接表現(xiàn)社會(huì)制度屬性的要素。所以說，直觀地看社會(huì)制度屬性還是要從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，如果僅從生產(chǎn)力發(fā)達(dá)程度來看的話，我們就無法解釋社會(huì)主義初級階段的生產(chǎn)力水平和社會(huì)制度屬性之間的不協(xié)調(diào)問題了。總而言之，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不能人為地割裂。事實(shí)證明，如果沒有相匹配的生產(chǎn)力，即便建立起社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系，也無法完全體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性。這也是鄧小平同志為何突出和強(qiáng)調(diào)“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”的地位和作用，為何堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不遺余力地解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的根本原因。需要強(qiáng)調(diào)的是，解放生產(chǎn)力就必須進(jìn)行改革，也就是要實(shí)行社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。因此，從這個(gè)意義上來講，“解放生產(chǎn)力”本身就涉及生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整。所以說，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系緊密相連，無法割裂，需要辯證統(tǒng)一來看。同時(shí)，“消滅剝削，消除兩極分化”是直接涉及生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，但最終必須要通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力來實(shí)現(xiàn)。我們不能任意選擇生產(chǎn)力，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是一個(gè)歷史過程，需要不斷發(fā)展來提升生產(chǎn)力水平。社會(huì)主義國家解放和發(fā)展生產(chǎn)力的目的就是為了徹底消滅剝削和兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。這也是唯物史觀的真義所在。總而言之，只有堅(jiān)持唯物史觀，必然把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系看成一個(gè)整體進(jìn)行考量，而不是割裂開來，那么我們就不會(huì)偏執(zhí)一方，也不會(huì)走入歧途。要認(rèn)識到社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一，特定歷史階段出現(xiàn)特殊現(xiàn)象。社會(huì)生產(chǎn)力可以作為社會(huì)主義的本質(zhì)性內(nèi)容，但必須要和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一起來，才具有更完整、科學(xué)的意義。

(二)“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”如何體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)

所謂本質(zhì)，就是一種事物區(qū)別于另一種事物的內(nèi)在規(guī)定性。有觀點(diǎn)認(rèn)為，解放和發(fā)展生產(chǎn)力既是社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)在要求，也是資本主義社會(huì)的內(nèi)在要求，是二者的共同特征[3]46。既然解放和發(fā)展生產(chǎn)力是資本主義和社會(huì)主義的共同特征，那么如何理解其體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)呢？實(shí)際上，解放和發(fā)展生產(chǎn)力無論在資本主義社會(huì)還是在社會(huì)主義社會(huì)都有體現(xiàn)，也表明了兩種制度之間的某種承接性。馬克思主義經(jīng)典作家是從對資本主義社會(huì)的研究出發(fā)來批判資本主義的，是站在超越資本主義制度的高度來談?wù)撋鐣?huì)主義的。但是，社會(huì)主義畢竟是對資本主義的揚(yáng)棄，必然要繼承資本主義中一些積極的、合理的成分，其中就包括對解放和發(fā)展生產(chǎn)力的內(nèi)在要求。當(dāng)然，我們一定要搞清楚兩種社會(huì)制度解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的目的是什么。資本主義解放和發(fā)展生產(chǎn)力歸根結(jié)底是源于資產(chǎn)階級對利潤的瘋狂追逐，是為資產(chǎn)階級自身利益服務(wù)的，其結(jié)果必然導(dǎo)致兩極分化，造成人與社會(huì)的矛盾、人與自然的矛盾及人與自我的矛盾，導(dǎo)致矛盾重重。社會(huì)主義解放和發(fā)展生產(chǎn)力的最終目的則是為了消滅剝削和消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)人的共同富裕和人的自由而全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)的是人與社會(huì)和諧、人與自然和諧及人的自我和諧，構(gòu)建和諧社會(huì)。所以，我們必須考察資本主義和社會(huì)主義兩種不同社會(huì)制度關(guān)于“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”的最終目的和價(jià)值追求，只有清晰認(rèn)識到這一點(diǎn)，才能破除理論迷霧，正確理解社會(huì)主義制度下“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”的真正含義——為了消滅剝削和消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。鄧小平同志是在社會(huì)主義語境下談?wù)摗敖夥藕桶l(fā)展生產(chǎn)力”的，因此“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”的真正內(nèi)涵不言自明。

(三)“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”是暫時(shí)性強(qiáng)調(diào)還是永久性內(nèi)容

有觀點(diǎn)認(rèn)為，鄧小平之所以強(qiáng)調(diào)“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”的重要性，是基于社會(huì)主義初級階段的特殊國情，以及反駁“四人幫”提出的“貧窮的社會(huì)主義”的觀點(diǎn)。如果社會(huì)主義革命發(fā)生在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義國家，就不會(huì)把解放和發(fā)展生產(chǎn)力當(dāng)作社會(huì)主義本質(zhì)特征和根本任務(wù)了[1]373。這種說法有一定的道理，也表達(dá)了一定的客觀事實(shí)，但卻容易引起人們的誤解：鄧小平對“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”的強(qiáng)調(diào)是基于社會(huì)主義初級階段的“權(quán)宜之計(jì)”，是一種具體歷史情境下的“暫時(shí)性強(qiáng)調(diào)”，如果以后中國成為發(fā)達(dá)國家，就自然不用再將“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”視為社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容了。事實(shí)上，鄧小平同志對“什么是社會(huì)主義”這樣的根本性問題進(jìn)行了長期的思考，先后提出了“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢不是社會(huì)主義，沒有民主就沒有社會(huì)主義”等著名論斷。鄧小平同志不僅是一位實(shí)干家，也是一位偉大的馬克思主義理論家。他深知生產(chǎn)力的重要意義及其在唯物史觀中的重要地位。通觀鄧小平對社會(huì)主義本質(zhì)理論的闡述，有關(guān)生產(chǎn)力和人民至上兩大觀點(diǎn)是統(tǒng)御該理論的根本性觀點(diǎn)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。無論是改革開放之初的“一窮二白”時(shí)期，還是本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國之際，“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”始終是社會(huì)主義的根本任務(wù)和本質(zhì)性內(nèi)容。因?yàn)?，從人類歷史的發(fā)展進(jìn)程來看，如果沒有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，就無法真正消滅剝削和消除兩極分化，就無法實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的全面而自由的發(fā)展。沒有發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)就會(huì)失去發(fā)展后勁，黨執(zhí)政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會(huì)受到根本動(dòng)搖。在當(dāng)前乃至今后相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期內(nèi)，資本主義與社會(huì)主義必然長期共存。在經(jīng)歷“百年未有之大變局”的今天，以中國為代表的社會(huì)主義制度與西方資本主義制度之間的較量愈發(fā)激烈，特朗普在任期間的中美貿(mào)易戰(zhàn)矛頭直指中國。特別是在“西強(qiáng)中弱”“資強(qiáng)社弱”基本態(tài)勢未能得到完全改變的情況下，我國必須緊緊抓住以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，國家實(shí)力強(qiáng)大，才能實(shí)現(xiàn)謀求總體國家安全。否則，在兩種社會(huì)制度的激烈較量中，稍有不慎就可能處于被動(dòng)地位，甚至社會(huì)主義制度會(huì)有被顛覆的危險(xiǎn)。近年來中美貿(mào)易戰(zhàn)就是顯而易見的例子，和平發(fā)展而不得，處處被以美國為首的西方國家打壓。蘇聯(lián)等社會(huì)主義國家的歷史教訓(xùn)是永遠(yuǎn)值得警醒的。從這個(gè)意義上來講，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力絕不是社會(huì)主義初級階段的短期訴求和權(quán)宜之計(jì)，而是作為社會(huì)主義國家長期追求的目標(biāo)，是社會(huì)主義本質(zhì)的永久性內(nèi)容，沒有發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力就沒有社會(huì)主義。

二、 如何解讀鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論中的“人”和“物”

有觀點(diǎn)認(rèn)為，鄧小平對社會(huì)主義本質(zhì)理論的闡釋是以“經(jīng)濟(jì)本質(zhì)”和“物本”為重心的一維論，又說，鄧小平對社會(huì)主義本質(zhì)的解讀停留在經(jīng)濟(jì)制度層面?？傊?，該觀點(diǎn)認(rèn)為，鄧小平對社會(huì)主義本質(zhì)理論的闡述是見“物”不見“人”，也就是過分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力和社會(huì)制度等“物”的層面，因此需要從“以物為本”向“以人為本”轉(zhuǎn)向[4]68-71。實(shí)際上，這種觀點(diǎn)屬于典型的望文生義，只停留在字面上進(jìn)行理解，沒有能夠進(jìn)一步地挖掘和深入，以致造成對鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論的誤讀。事實(shí)上，鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論蘊(yùn)含了豐富的馬克思主義人學(xué)思想。一方面，社會(huì)主義本質(zhì)理論來源于人們對社會(huì)主義實(shí)踐的探索。社會(huì)實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，既包含客觀規(guī)律性，也包含人的主觀能動(dòng)性。也就是說，社會(huì)主義建設(shè)離不開人的主觀能動(dòng)性，實(shí)施社會(huì)主義建設(shè)的主體是人。那么，如何能說社會(huì)主義本質(zhì)理論是“見物不見人”呢？另一方面，鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論以人民至上為旨?xì)w，早已蘊(yùn)含了“為了誰”的問題。雖然，鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論的經(jīng)典闡釋在字面上并未直接體現(xiàn)“以人為本”或者“人的全面發(fā)展”，但是，該理論當(dāng)中指出的“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”顯然是為了最廣大人民群眾的利益，也是為了實(shí)現(xiàn)全人類的解放，明確了該理論的價(jià)值追求和終極關(guān)懷。有學(xué)者指出，將解放和發(fā)展生產(chǎn)力理解為鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論唯一概括的觀點(diǎn)是不正確的[5]5。

如前所述，除了生產(chǎn)力的觀點(diǎn)外，以人民為中心是鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論的又一重大理論支撐點(diǎn)。解放和發(fā)展生產(chǎn)力是首要任務(wù)，但是必須要明確解放和發(fā)展生產(chǎn)力是“為了誰”的問題。所以，鄧小平接著就提出了“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”的目標(biāo)性內(nèi)容?！跋麥鐒兿鳌笔紫纫麥缢接兄?，也就是消滅資產(chǎn)階級的生產(chǎn)資料私有制，以此消滅階級壓迫，實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放?！跋齼蓸O分化”就是消除經(jīng)濟(jì)上的貧富分化、社會(huì)族群的撕裂及政治上的對抗，以此作為實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展的前提條件。近來，新冠肺炎疫情失控下的美國，因種族歧視而引發(fā)的全國性大規(guī)?？棺h和社會(huì)動(dòng)蕩，恰恰說明了西方資本主義制度不是以人民利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，勢必造成貧富分化、族群撕裂和政治對抗。這在資本主義制度下幾乎是無解的存在。相反，社會(huì)主義本質(zhì)理論則蘊(yùn)含著深厚的馬克思主義人學(xué)思想，始終體現(xiàn)出“人民至上”的崇高價(jià)值追求。那種認(rèn)為“鄧小平對社會(huì)主義本質(zhì)的解讀仍停留在經(jīng)濟(jì)制度層面”的觀點(diǎn)是站不住腳的。江澤民同志指出：“我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求?！盵6]294江澤民同志的這段表述恰恰是對鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論的繼承和發(fā)展，并且更鮮明地體現(xiàn)出了“以人為本”的要義。

總而言之，鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論既見“物”又見“人”，既包括對解放和發(fā)展生產(chǎn)力的高度重視，也將社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、分配制度，社會(huì)主義民主政治制度等內(nèi)容蘊(yùn)含其中，體現(xiàn)了對實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展的高度關(guān)切。所以，望文生義地、片面地、狹隘地理解鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論是錯(cuò)誤的，必須要進(jìn)行澄清和糾正。

三、 如何理解“消滅剝削，消除兩極分化” 與“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”之間的關(guān)系

有觀點(diǎn)認(rèn)為，鄧小平既然提出了“消滅剝削，消除兩極分化”，而現(xiàn)實(shí)中卻允許非公有制經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展，說明鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論當(dāng)中存在邏輯上的悖論[7]60。事實(shí)上，這種認(rèn)識割裂了社會(huì)主義本質(zhì)理論戰(zhàn)略性和階段性的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義從小到大、從弱到強(qiáng)、從一國到多國，是一個(gè)長期的歷史發(fā)展過程。而社會(huì)主義國家大多源自前資本主義社會(huì)形態(tài)的落后國家，這就更加注定其發(fā)展的長期性和艱巨性。我國社會(huì)主義也是建立在貧窮落后的社會(huì)基礎(chǔ)之上的。當(dāng)前，我國的基本經(jīng)濟(jì)制度是堅(jiān)持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，這是由社會(huì)主義初級階段的國情所決定的。改革開放之后，國家先后承認(rèn)了個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)的合法地位。黨的十六大首次提出“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，即“必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”“必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”[6]547-548。此后，黨歷次重要會(huì)議均不斷強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”。

近年來，針對國內(nèi)輿論界“國進(jìn)民退”的思想波動(dòng)和爭論，習(xí)近平總書記重新強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”的重要性，鼓勵(lì)民營企業(yè)特別是小微企業(yè)發(fā)展壯大，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?？梢?，在社會(huì)主義初級階段，“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”是黨和政府堅(jiān)持的一項(xiàng)長期性政策。2020年發(fā)生新冠肺炎疫情以來，習(xí)近平總書記在“六穩(wěn)”的基礎(chǔ)上提出“六?！比蝿?wù)，其中就有“保市場主體”，特別是要保護(hù)中小微企業(yè)?！跋麥鐒兿鳌笔巧鐣?huì)主義追求的終極目標(biāo)，但在社會(huì)主義初級階段，在一定程度上允許剝削現(xiàn)象存在，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，這是客觀規(guī)律使然，是不可強(qiáng)行逾越的。實(shí)際上，鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論和“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”是社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略性和階段性的有機(jī)統(tǒng)一，也體現(xiàn)了應(yīng)然性和實(shí)然性的統(tǒng)一。社會(huì)主義最終要消滅私有制，消滅剝削和階級壓迫，終結(jié)人類在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下被奴役的歷史，但這又是一個(gè)非常長遠(yuǎn)的目標(biāo)，不能一蹴而就。在社會(huì)主義初級階段，為了適應(yīng)當(dāng)前的生產(chǎn)力水平而發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，恰恰是為將來徹底廢除私有制創(chuàng)造條件和開辟道路。消滅私有制是社會(huì)主義的應(yīng)然性，而現(xiàn)階段允許非公有制的存在和發(fā)展則是實(shí)然性。如果把“消滅剝削，消除兩極分化”視為一個(gè)艱巨而漫長的歷史過程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論既關(guān)照當(dāng)下又放眼長遠(yuǎn)，而不是存在邏輯悖論。正如學(xué)者指出，即便在社會(huì)主義初級階段，并不意味我們對剝削現(xiàn)象可以聽之任之，姑息縱容。我們可以依靠社會(huì)主義的法律、政策和道德輿論來保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益，限制不合理的、過分的剝削現(xiàn)象，堅(jiān)決杜絕出現(xiàn)“黑磚窯”“血汗工廠”和員工接連跳樓等惡性事件的發(fā)生，為勞動(dòng)者創(chuàng)造良好的工作環(huán)境[7]60。所以說，“消滅剝削”同“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”并不是對立的，而恰恰體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)理論戰(zhàn)略性目標(biāo)和階段性任務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一。

需要指出的是，發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，搞好國企改革的核心是要處理好政府與企業(yè)之間的關(guān)系，主要是產(chǎn)權(quán)和經(jīng)營權(quán)之間的關(guān)系。發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)也要處理好執(zhí)政黨、政府與民營資本之間的關(guān)系，主要是政商之間的“親清”關(guān)系。從本質(zhì)上講，非公有制經(jīng)濟(jì)并不屬于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)范疇，但是要積極引導(dǎo)和保障非公有制經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的軌道上健康運(yùn)行，促使非社會(huì)主義因素與社會(huì)主義制度相適應(yīng)。唯有如此，才能讓非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)性目標(biāo)發(fā)揮重要作用。

四、 社會(huì)主義本質(zhì)理論形成和發(fā)展的內(nèi)在邏輯

從馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)典理論到中國特色社會(huì)主義本質(zhì)理論的多年發(fā)展，可以比較清晰地勾勒出該理論的發(fā)展脈絡(luò)，并對其形成和發(fā)展的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯進(jìn)行剖析，形成更加科學(xué)和完整的認(rèn)識，并推動(dòng)該理論的進(jìn)一步發(fā)展。

(一)理論邏輯——既尊重科學(xué)社會(huì)主義普遍原則又堅(jiān)持中國特色，在邁向新征程中堅(jiān)持守正創(chuàng)新

社會(huì)主義本質(zhì)理論尊重馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義普遍原則的闡述，并沒有另起爐灶，更沒有對科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行顛覆，而是在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義普遍原則的基礎(chǔ)上結(jié)合了中國的民族特色、實(shí)踐特色和時(shí)代特色，走守正創(chuàng)新的理論發(fā)展路線。比如，關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)目的，馬克思在1857—1858年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中說：“在新的社會(huì)制度中，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速……生產(chǎn)將以所有的人的富裕為目的?！盵8]222列寧也曾經(jīng)指出，社會(huì)主義通過建立在科學(xué)成就基礎(chǔ)上的勞動(dòng)，使所有勞動(dòng)者過最美好的、最幸福的生活。只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)[9]546。鄧小平在社會(huì)主義本質(zhì)理論當(dāng)中首先談到的就是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，同時(shí)又將“最終達(dá)到共同富?！弊鳛楦灸康?，完全尊重和體現(xiàn)了經(jīng)典作家對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識。

恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中對“科學(xué)社會(huì)主義”的理解可以概括為：一是物質(zhì)生產(chǎn)方面是社會(huì)化大生產(chǎn)；二是生產(chǎn)資料的全社會(huì)占有；三是社會(huì)財(cái)富的全社會(huì)共享。這些原則都可以在社會(huì)主義本質(zhì)理論當(dāng)中得到體現(xiàn)。首先，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義本質(zhì)理論首要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義本質(zhì)的題中應(yīng)有之義。社會(huì)財(cái)富全社會(huì)共享正是實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求，也與以習(xí)近平同志為核心的黨中央將共享發(fā)展理念視為社會(huì)主義的本質(zhì)要求高度契合?？偠灾?，中國特色社會(huì)主義本質(zhì)理論沒有丟掉“老祖宗”，沒有另起爐灶，這使其不會(huì)背離馬克思主義的基本原則，使其始終具備真理性光輝。同時(shí)，該理論在繼承科學(xué)社會(huì)主義原則的基礎(chǔ)上結(jié)合了中國的民族特色、實(shí)踐特色和時(shí)代特色，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，繼承發(fā)展，又可以為解決特定時(shí)代、特定國家發(fā)展社會(huì)主義所遇到的具體問題給予有力回答，保障中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

(二)歷史邏輯——以一個(gè)世紀(jì)以來中外社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐為動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了該理論從學(xué)術(shù)文本樣態(tài)向社會(huì)生活樣態(tài)的轉(zhuǎn)變

經(jīng)典作家對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識是基于對資本主義社會(huì)的深入研究，是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的，是建立在嚴(yán)密的邏輯推論之上的。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)主義制度尚未出現(xiàn)，馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家缺少研究社會(huì)主義制度的實(shí)體范本。因此，他們對社會(huì)主義本質(zhì)的經(jīng)典闡釋呈現(xiàn)為真理性強(qiáng)、體系嚴(yán)密、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)文本樣態(tài)。然而，文本樣態(tài)的理論必須要接受社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)和發(fā)展。十月革命之后，蘇聯(lián)成為世界上最早建立社會(huì)主義制度的國家，也是曾經(jīng)取得社會(huì)主義建設(shè)巨大成就的國家，在一定程度上繼承和發(fā)展了社會(huì)主義本質(zhì)理論。但是，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人和理論界對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識還是出現(xiàn)了問題。他們認(rèn)為只有蘇聯(lián)的社會(huì)主義才能夠反映社會(huì)主義本質(zhì)，只有蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式才是真正的社會(huì)主義。這種“唯我獨(dú)尊”的心態(tài)無疑抹殺了其他國家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的合理性與可能性。最終，蘇聯(lián)對社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識上的封閉性把自己逼入了死胡同，致使改革偏離了社會(huì)主義方向，最終亡黨亡國。

對于中國而言，中國特色社會(huì)主義道路的開辟既要?dú)w功于毛澤東時(shí)代的社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)，更要?dú)w功于改革開放的偉大實(shí)踐。正是伴隨著改革開放，社會(huì)主義本質(zhì)理論才得以形成和發(fā)展，并形成枝繁葉茂之勢。當(dāng)然，這其中自然包括了鄧小平同志和黨中央對中外社會(huì)主義建設(shè)得失成敗的深刻總結(jié)和認(rèn)識。所謂以史為鑒，可以明得失。改革開放之后，中國特色社會(huì)主義從理論到實(shí)踐都得到了充分的發(fā)展，并逐漸成熟起來。特別在東歐劇變之后，中國特色社會(huì)主義在國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中具備了舉足輕重的地位。中國特色社會(huì)主義道路已經(jīng)為世界各國的發(fā)展提供了“中國方案”和“中國智慧”。中國特色社會(huì)主義本質(zhì)理論已經(jīng)從單純的學(xué)術(shù)文本樣態(tài)轉(zhuǎn)化為社會(huì)生活樣態(tài)。對于中國人民來說，中國特色社會(huì)主義不再是高高在上的政治話語，而是與自身幸福緊密相關(guān)的一種鮮活的生活樣態(tài)，并具有強(qiáng)大的說服力和生命力。

(三)實(shí)踐邏輯——以解決每個(gè)具體階段最迫切的現(xiàn)實(shí)性問題作為社會(huì)主義本質(zhì)理論發(fā)展的切入點(diǎn)和生長點(diǎn)

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。梳理社會(huì)主義本質(zhì)理論形成和發(fā)展的整個(gè)歷程，從鄧小平、江澤民、胡錦濤到習(xí)近平，該理論的每一次發(fā)展都與最為迫切的現(xiàn)實(shí)性問題緊密相關(guān)，這已經(jīng)成為一個(gè)規(guī)律。鄧小平在思考社會(huì)主義本質(zhì)的時(shí)候，首要面對的問題就是“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”，因?yàn)樨毟F落后問題是當(dāng)時(shí)中國最需要解決的迫切問題。隨著改革開放的持續(xù)深入，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了長足的進(jìn)步。人的需求開始從單調(diào)的物質(zhì)文化需求變?yōu)槎嘣枨?。江澤民同志在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要”的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了“著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高”和“努力促進(jìn)人的全面發(fā)展”，并將這些看成是“馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”。這恰恰反映了改革開放進(jìn)行到一定階段之后共產(chǎn)黨人對社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識的深化。進(jìn)入新世紀(jì)之后，“需要什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展？”成為人們最關(guān)切的問題，黨最終提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。同時(shí)，在社會(huì)建設(shè)問題上，胡錦濤同志指出：“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，這是我黨對社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識的重大發(fā)展。當(dāng)然，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，公平正義是不可回避的話題。胡錦濤同志指出：“維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，涉及最廣大人民根本利益，是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求?！盵10]291因此，科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧和公平正義均是社會(huì)主義本質(zhì)理論不斷豐富和完善的切入點(diǎn)和生長點(diǎn)。因?yàn)?，這些問題當(dāng)時(shí)均是我們面臨的最需要解決的迫切性問題。

中共十八大之后，面對“兩個(gè)一百年”目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，面對新征程中可以預(yù)測和難以預(yù)測的各種艱難險(xiǎn)阻，面對執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)等四大考驗(yàn)，面對精神懈怠的危險(xiǎn)、能力不足的危險(xiǎn)、脫離群眾的危險(xiǎn)、消極腐敗的危險(xiǎn)等四大危險(xiǎn)，面對疫情之下日益復(fù)雜的國際形勢，面對中美博弈從局部到全面的趨勢，堅(jiān)持和加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)成為當(dāng)前最為迫切的現(xiàn)實(shí)性問題。黨的十九屆四中全會(huì)總結(jié)的我國13個(gè)顯著優(yōu)勢，其最核心和最根本的就是黨的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢。習(xí)近平總書記不止一次強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。這無疑是新時(shí)代我黨對社會(huì)主義本質(zhì)理論的又一次認(rèn)識的深化和升華。由此可見，任何理論的創(chuàng)新都不是隨心所欲的，必須要反映客觀現(xiàn)實(shí)，反映最需要解決的迫切問題。黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。因此，全面從嚴(yán)治黨，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，保持黨的先進(jìn)性和純潔性，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政本領(lǐng)，是當(dāng)前政治生活的首要任務(wù)，也是社會(huì)主義本質(zhì)理論實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的新的理論生長點(diǎn)。如果沒有對每一個(gè)階段內(nèi)最迫切現(xiàn)實(shí)問題的成功解決，沒有社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)，社會(huì)主義本質(zhì)理論就無法萌發(fā)新的理論生長點(diǎn)，就無法開枝散葉，形成參天大樹。當(dāng)前，我們必須增強(qiáng)“四個(gè)意識”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，特別是堅(jiān)決維護(hù)習(xí)近平同志黨中央核心、全黨核心的地位，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，把我黨建設(shè)得更加強(qiáng)有力，克服內(nèi)外各種困難，如期實(shí)現(xiàn)新征程的戰(zhàn)略目標(biāo)，這樣的偉大實(shí)踐必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)主義本質(zhì)理論的不斷豐富和發(fā)展。