論馬克思主義哲學(xué)體系化建構(gòu)的歷史、價(jià)值和問題
——中國(guó)馬克思主義哲學(xué)教科書體系的反思

陳祥勤

(上海社會(huì)科學(xué)院 中國(guó)馬克思主義研究所， 上海 200020)

馬克思主義哲學(xué)教科書體系，作為對(duì)馬克思主義體系化的哲學(xué)詮釋，對(duì)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展，有著深遠(yuǎn)的理論和歷史影響。我們甚至可以說，正是這一起源于蘇聯(lián)的哲學(xué)教科書體系決定了現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的基本理論形態(tài)及其歷史變遷。所以，回顧和反思中國(guó)馬克思主義哲學(xué)教科書體系的起源、歷史沿革、意義和問題，對(duì)于我們?cè)?1世紀(jì)的今天，構(gòu)建以中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為歷史基礎(chǔ)的、具有中國(guó)特征和時(shí)代氣息的、面向世界和未來的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系，有著極其現(xiàn)實(shí)的理論意義和價(jià)值。

一、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)教科書體系的來源和歷史變遷

在中國(guó)馬克思主義史上，起源于蘇聯(lián)的哲學(xué)教科書體系，對(duì)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和理論變遷，對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的形成和理論發(fā)展，產(chǎn)生了決定性的影響。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的形成、發(fā)展和創(chuàng)新史，可以說就是以馬克思主義哲學(xué)教科書體系在中國(guó)的傳播、形成、歷史沿革為其內(nèi)在主線的。

(一)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)教科書體系的蘇聯(lián)起源

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)教科書體系起源于蘇聯(lián)。蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的直接起源可以回溯到德波林的《辯證唯物主義綱要》和布哈林的《歷史唯物主義理論》。這是俄國(guó)人首次以教科書的形式系統(tǒng)闡述馬克思主義理論，德波林和布哈林著作的出版標(biāo)志著蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)體系已經(jīng)開始醞釀。

20世紀(jì)20年代，蘇俄哲學(xué)界發(fā)生了兩次大論戰(zhàn)。對(duì)壘雙方前一方為“德波林派”(也稱“辯證法派”)和“機(jī)械論派”、后一方為“正統(tǒng)派”和“德波林派”。 論戰(zhàn)圍繞馬克思主義哲學(xué)的諸多重大問題展開，出版了一系列哲學(xué)教科書。這兩次論戰(zhàn)不僅深入探討了馬克思主義哲學(xué)一系列重要的理論問題，更重要的是，理論界在著手編寫“經(jīng)得住考驗(yàn)”的哲學(xué)教科書問題上達(dá)成了共識(shí)。這極大地推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的體系化進(jìn)程。

20世紀(jì)30年代，蘇聯(lián)出版了由米汀、拉祖莫夫斯基主編的《歷史唯物主義》(1932年)和《辯證唯物主義》(1934年)。1933年底，全蘇共產(chǎn)主義學(xué)院哲學(xué)研究所出版了《辯證唯物主義和歷史唯物主義》高校哲學(xué)教科書。這兩套教科書的出版，標(biāo)志著欽定版的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)體系的正式形成。由于米汀版教科書是在聯(lián)共(布)中央要求蘇聯(lián)哲學(xué)界編寫新的統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)教材的前提下產(chǎn)生的，體現(xiàn)了聯(lián)共(布)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理論和政治定位，因而被視為蘇聯(lián)哲學(xué)史上“經(jīng)典的馬克思主義哲學(xué)原理教科書”，成為后來編寫哲學(xué)教科書的范本。例如，由康斯坦丁諾夫主編的，在蘇聯(lián)20世紀(jì)50-80年代影響甚遠(yuǎn)的《馬克思主義哲學(xué)原理》(1971年以后更名為《馬克思列寧主義哲學(xué)原理》)就是這一基本格局影響下的產(chǎn)物。它被認(rèn)為是“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書”中最典型、最具權(quán)威性和最有影響力的代表作。

1938年，斯大林出版了《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書。該書不論在內(nèi)容上，還是在形式上，都是對(duì)米汀主編的《辯證唯物主義和歷史主義》的繼承和發(fā)揮。在該書中，斯大林明確將蘇聯(lián)教科書體系所把握的馬克思主義上升為“馬克思列寧主義黨的世界觀”[1]424。這部著作的出版，標(biāo)志著蘇聯(lián)版本的馬克思主義哲學(xué)體系正式以黨的領(lǐng)袖和理論權(quán)威的形式確定下來，并在蘇聯(lián)乃至整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史、政治和理論影響。

盡管蘇聯(lián)教科書體系對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)詮釋在今天受到諸多非難或批判，但是它對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的文本做了較為堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)和理論性質(zhì)的闡述。例如，“辯證唯物主義”的提法出自狄慈根①，“歷史唯物主義”的提法出自恩格斯②，將“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”相提并論的是西方馬克思主義的開創(chuàng)者盧卡奇③。真正用辯證唯物主義和歷史唯物主義來界定馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征的首先是普列漢諾夫④，其次是列寧。列寧認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義，歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的“推廣運(yùn)用”，一般的“哲學(xué)唯物主義”和“歷史唯物主義”熔鑄在一起，共同構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的“一塊整鋼”⑤。

正是鑒于經(jīng)典作家對(duì)于馬克思主義的權(quán)威闡述，蘇聯(lián)教科書體系通常將馬克思主義哲學(xué)把握為辯證唯物主義，并以辯證唯物主義和歷史唯物主義的二分結(jié)構(gòu)來安排和配置馬克思主義哲學(xué)的體系格局，以“物質(zhì)”為本體論范疇闡述唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀，來演繹和建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的理論格局，以列寧著作為主，恩格斯著作次之，馬克思著作為輔，來選取和設(shè)置馬克思主義哲學(xué)的文獻(xiàn)格局，從而主導(dǎo)蘇聯(lián)馬克思主義的體系化建構(gòu)。

(二)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)教科書體系的早期形態(tài)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思的學(xué)說就已經(jīng)傳播到中國(guó)，但馬克思主義在中國(guó)真正產(chǎn)生影響，是在五四運(yùn)動(dòng)之后，尤其是俄國(guó)十月革命的勝利和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，這在中國(guó)馬克思主義發(fā)展史上都是標(biāo)志性事件。自此，馬克思主義開始由一般性的思潮迅速上升到與中國(guó)革命歷史相關(guān)聯(lián)的社會(huì)政治思潮。而此時(shí)所傳播的馬克思主義顯然已經(jīng)烙上了蘇聯(lián)的理論經(jīng)驗(yàn)和理論形式的印記。

五四運(yùn)動(dòng)之后，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》《史觀》《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》《史學(xué)要論》等文章。陳獨(dú)秀發(fā)表了《談?wù)巍贰渡鐣?huì)主義批評(píng)》《答蔡和森》《馬克思學(xué)說》等文章。李大釗和陳獨(dú)秀的文章或論文可以視為中國(guó)人早期對(duì)馬克思主義唯物歷史觀的系統(tǒng)闡釋。在這一時(shí)期，瞿秋白翻譯出版了蘇聯(lián)的哥列夫的《新哲學(xué)——唯物論》一書，并附上《唯物論的宇宙觀學(xué)說》和《馬克思主義之概念》兩篇《譯者附錄》， 瞿秋白的譯文和附錄可以視為中國(guó)人早期對(duì)馬克思主義的唯物主義辯證法的系統(tǒng)論述。

1924年，瞿秋白出版了《社會(huì)哲學(xué)概論》《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》《社會(huì)科學(xué)概論》等多部著述或講義。其中，《社會(huì)哲學(xué)概論》可以說是中國(guó)第一本馬克思主義哲學(xué)的教科書，它的出版開啟了中國(guó)人編寫馬克思主義哲學(xué)教科書的先河。在該書中，瞿秋白指出，馬克思主義哲學(xué)是一種“新的宇宙觀”[2]339，在這種“新的宇宙觀”中，“唯物主義的、互辯律”是一切哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的“方法論”；“唯物哲學(xué)之歷史觀”乃是“研究人類社會(huì)及其一切現(xiàn)象” 及其“變遷之公律的科學(xué)”[2]398。瞿秋白的《社會(huì)哲學(xué)概論》的出版，標(biāo)志著以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基本結(jié)構(gòu)的馬克思主義教科書體系在中國(guó)的初步形成。

1937年，李達(dá)出版了《社會(huì)學(xué)大綱》。這部著作仍然是按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的“二分結(jié)構(gòu)”來安排馬克思主義的哲學(xué)體系，并堅(jiān)持“歷史唯物論是把辯證唯物論運(yùn)用于社會(huì)的認(rèn)識(shí)理論”[3]285。但李達(dá)在《社會(huì)學(xué)大綱》中明確指出，馬克思 “由于把實(shí)踐的契機(jī)導(dǎo)入于唯物論，使從來的哲學(xué)的內(nèi)容起了本質(zhì)的變革”[3]60-61。他說：“唯物辯證法是唯物辯證法的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是社會(huì)的實(shí)踐?！盵3]61雖然李達(dá)指出了馬克思主義的唯物論是實(shí)踐唯物論，但是《社會(huì)學(xué)大綱》仍然存在著體系和內(nèi)容之間的矛盾。它在體系上是列寧的，以“物質(zhì)”為第一原則；在內(nèi)容上又是馬克思的，以“實(shí)踐”為第一原則。這兩個(gè)原則在李達(dá)那里是以內(nèi)容服從體系的方式進(jìn)行調(diào)和的。所以，李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》一方面受到蘇聯(lián)馬克思主義的體系性影響，另一方面也是中國(guó)人對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)特而又創(chuàng)造性的理解。它是中國(guó)人以自己的理解和把握為基礎(chǔ)，撰寫的第一部全面、系統(tǒng)、透徹地闡述馬克思主義哲學(xué)思想的教科書，它代表著新中國(guó)成立前中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的體系化建構(gòu)的最高水平。

(三)中華人民共和國(guó)成立后馬克思主義哲學(xué)教科書體系的建設(shè)與改革

中華人民共和國(guó)成立后的前30年，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的教科書體系基本上沿襲了蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書體系，尤其是在1950-1959年期間，不僅蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書被引進(jìn)中國(guó)，而且還直接邀請(qǐng)?zhí)K聯(lián)專家到中國(guó)講授馬克思主義哲學(xué)及其經(jīng)典著作。

從1959年開始，中共中央開始要求中國(guó)理論界編寫自己的馬克思主義哲學(xué)教科書。1961年，艾思奇主編的《辯證唯物主義 歷史唯物主義》出版，標(biāo)志著中華人民共和國(guó)成立后由中國(guó)理論界編寫的第一部馬克思主義哲學(xué)教科書的誕生。這部著作在體系的安排和配置上，雖然是繼承了蘇聯(lián)教科書體系的作法，但更多地是從中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)和理論出發(fā)闡述馬克思主義哲學(xué)，同時(shí)將中國(guó)經(jīng)典作家的著作(如毛澤東的著述)列入這部教科書的文獻(xiàn)格局之中。1961年，毛澤東囑咐李達(dá)編寫一本馬克思主義哲學(xué)教科書，要求李達(dá)將《社會(huì)學(xué)大綱》加以修改以后出版。但在這部書稿上冊(cè)尚未出版、下冊(cè)正在撰寫之際，“文化大革命”爆發(fā)。直至1978年，由陶德麟修改的書稿以《唯物辯證法大綱》為名出版，這是“文革”結(jié)束后出版的第一部馬克思主義哲學(xué)教科書。由李達(dá)主編的《馬克思主義哲學(xué)大綱》開啟了新中國(guó)理論界對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的改革探索，盡管這一探索為歷史原因而中斷。

改革開放后，中國(guó)理論界重新開啟了對(duì)馬克思主義哲學(xué)教科書體系的改革。1985年和1987年高清海主編的《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》(兩冊(cè)本)出版。這部教材力圖超越蘇聯(lián)教科書體系，力圖突破辯證唯物論和歷史唯物論的“二分結(jié)構(gòu)”，以客體、主體、主客體的統(tǒng)一原則即實(shí)踐原則為結(jié)構(gòu)性的線索，構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的新體系。但該書卻沒有真正解決“物質(zhì)”與“實(shí)踐”、“辯證唯物論”和“實(shí)踐唯物論”之間的理論沖突，還是以“物質(zhì)”范疇為本體論原則，來闡述和演繹馬克思主義哲學(xué)的體系結(jié)構(gòu)⑥。1991年和1995年由肖前、李秀林、汪永祥主編的《辯證唯物主義原理》《歷史唯物主義原理》，以及李秀林、王于、李淮春主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》分別出版。這兩部教科書盡管明確提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，努力實(shí)現(xiàn)辯證唯物論和歷史唯物論的“一體化”，但還是陷入了 “世界的物質(zhì)統(tǒng)一性”和“實(shí)踐原則的首要性”之間的沖突，辯證法和唯物論仍然游離于實(shí)踐觀之外，最終不得不回到了蘇聯(lián)教科書體系所設(shè)定的基本立場(chǎng)。

但是，由辛敬良主編、1991年出版的《馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論》卻向我們展示了馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)嶄新形象。這部教科書的副標(biāo)題是“實(shí)踐的唯物主義”，言外之意，就是將馬克思主義的哲學(xué)唯物論把握為實(shí)踐唯物論⑦。例如，該書談到辯證法時(shí)指出，馬克思主義辯證法不是“與人無關(guān)的‘自然辯證法’”，而是人的“實(shí)踐活動(dòng)”賦予世界的辯證性質(zhì)的理論表達(dá)[4]588。該書旨在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自然觀和歷史觀、辯證法和唯物論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的馬克思主義統(tǒng)一。2001年，陳晏清、王南湜、李淑梅編著的《馬克思主義哲學(xué)高級(jí)教程》出版。這部教科書試圖在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上，“闡明實(shí)踐論的自然觀念、社會(huì)觀念、歷史觀念、知識(shí)觀念及其作為全部哲學(xué)觀念之綜合的自由觀念，建立起一個(gè)將實(shí)踐觀念貫通到底的馬克思主義哲學(xué)的解釋體系”[5]7。

2004年，中共中央發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》，因此在實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程中，明確把編寫馬克思主義哲學(xué)教材列為首批重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目。

但總的來說，那些試圖創(chuàng)造完全擺脫蘇聯(lián)教科書影響的馬克思主義哲學(xué)體系，即使在今天看來，仍然不算真正成功。例如，由袁貴仁任首席專家編寫的2009年出版的《馬克思主義哲學(xué)》雖然在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了“諸多創(chuàng)新”，但在總體上仍然遵循蘇聯(lián)版本的教科書范式，仍然按照唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀等幾大板塊安排馬克思主義哲學(xué)的體系和結(jié)構(gòu)。

二、哲學(xué)教科書體系與馬克思主義體系化建構(gòu)的意義與價(jià)值

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系的歷史發(fā)展所折射的是中國(guó)馬克思主義的體系化的建構(gòu)或哲學(xué)詮釋的歷史，不論是在蘇聯(lián)，還是在中國(guó)；不論是在中國(guó)的民族民主革命時(shí)期，還是在中國(guó)的社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革時(shí)期，這一歷史做出了不可磨滅的理論和歷史貢獻(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)的體系化建構(gòu)，馬克思主義哲學(xué)教科書的體系改革和創(chuàng)新，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論建設(shè)，自然有著不可或缺的意義或價(jià)值。

(一)馬克思主義哲學(xué)教科書體系的普及作用

在中國(guó)的革命、建設(shè)和改革中，馬克思主義哲學(xué)的體系化構(gòu)建，馬克思主義哲學(xué)教科書體系的形成和發(fā)展始終與馬克思主義的普及化和大眾化聯(lián)系在一起。馬克思主義的大眾化，就是馬克思主義在現(xiàn)實(shí)化和具體化的過程中掌握大眾，成為大眾認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的思想武器。要向全社會(huì)普及馬克思主義，推動(dòng)馬克思主義的大眾化，就必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的體系化，讓馬克思主義哲學(xué)成為有著內(nèi)在邏輯和結(jié)構(gòu)的“一塊整鋼”，這就要求我們?cè)隈R克思主義經(jīng)典作家所著述文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，整理出馬克思主義的基本哲學(xué)，抽象出馬克思主義的基本原理，構(gòu)建出馬克思主義的哲學(xué)教科書體系。唯有如此，馬克思主義的大眾化和普及化才能實(shí)現(xiàn)。

在民族民主革命時(shí)期，為了推動(dòng)馬克思主義理論與群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨適時(shí)提出了“哲學(xué)大眾化”和“馬克思主義大眾化”的口號(hào)，并誕生了以艾思奇為代表的一大批大眾化的馬克思主義理論工作者。艾思奇的《大眾哲學(xué)》其實(shí)就是一部通俗化的馬克思主義哲學(xué)教科書。值得一提的是李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》。這部著作在社會(huì)上廣為流傳，影響深遠(yuǎn)，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的大眾化和普及化產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。它是民族民主革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義哲學(xué)體系化建構(gòu)方面取得的最高成就，以致毛澤東后來評(píng)價(jià)道：“《社會(huì)學(xué)大綱》就是中國(guó)人自己寫的第一本馬克思主義哲學(xué)教科書。”⑧

中華人民共和國(guó)成立以后，馬克思主義由中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想進(jìn)一步上升為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)、教育和宣傳等理論建設(shè)和理論普及過程伴隨著馬克思主義哲學(xué)的體系化建設(shè)同時(shí)展開。當(dāng)時(shí)馬克思主義哲學(xué)的體系化建構(gòu)是在借鑒蘇聯(lián)教科書體系上形成的，如艾思奇主編、1961年版的《辯證唯物主義 歷史唯物主義》就體現(xiàn)了康斯坦丁諾夫主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》的印記。改革開放以后，中國(guó)馬克思主義的體系化建構(gòu)開始突破蘇聯(lián)教科書體系，嘗試重塑馬克思主義的理論或哲學(xué)形態(tài)，以期為馬克思主義在新的歷史時(shí)期的具體化和現(xiàn)實(shí)化、普及化和大眾化奠定新的理論和體系基礎(chǔ)。

應(yīng)當(dāng)說，哲學(xué)教科書體系對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的研究和宣傳、傳播和發(fā)展，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)時(shí)期的馬克思主義的理論建設(shè)和發(fā)展，都有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。一方面，不同時(shí)期的哲學(xué)教科書體系凝聚了中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史階段對(duì)于馬克思主義的基本認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了馬克思主義在各個(gè)時(shí)期的基本面貌，構(gòu)成了馬克思主義面向經(jīng)典文獻(xiàn)和面向社會(huì)大眾的基本理論形態(tài)；另一方面，哲學(xué)教科書體系對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的解讀、研究和宣傳，對(duì)于實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的普及化和大眾化，對(duì)于馬克思主義實(shí)現(xiàn)由理論力量向?qū)嵺`性的物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)變，可謂功不可沒。倘若沒有哲學(xué)教科書體系，馬克思主義哲學(xué)那些體現(xiàn)時(shí)代主題和現(xiàn)實(shí)要求的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法就不可能被有效地抽象出來，就不可能被有效地傳達(dá)給社會(huì)各界和普通大眾，也就不可能產(chǎn)生重大的社會(huì)、政治和理論影響。

(二)馬克思主義哲學(xué)教科書體系的意識(shí)形態(tài)功能

在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)。它肩負(fù)著為社會(huì)主義的基本制度和政治過程提供意識(shí)形態(tài)的合法性或正當(dāng)性的辯護(hù)使命，這是黨的馬克思主義理論事業(yè)的根本要求。

我們知道，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，馬克思主義一般是作為一種左翼的社會(huì)或政治思潮，對(duì)資本主義制度體系保持著批判性的理論和政治距離。但是在蘇聯(lián)和中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義不再作為一種單純的理論或思潮游離于社會(huì)主義制度體系之外，而是這一制度體系的觀念性的組成或延伸。這就意味著，從西方資本主義國(guó)家到現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家之間，馬克思主義的理論和政治角色發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)換，即由原先與資本主義保持批判性距離的學(xué)術(shù)思潮轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在于社會(huì)主義制度體系的建設(shè)性的觀念形式。但這并不意味著馬克思主義的批判性和革命性的消失，而是進(jìn)一步過渡為以馬克思主義為理論基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度的革命性或先進(jìn)性。所以，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義與社會(huì)主義的基本國(guó)家制度和政治過程有著制度性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這也是為什么在現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義的基本理論形態(tài)最終必然表現(xiàn)為體系化形態(tài)的根本原因。因此，馬克思主義哲學(xué)教科書體系，作為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的體系化形式，它的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)就是為中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)的理論和意識(shí)形態(tài)辯護(hù)。

在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)，不同時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)教科書都肩負(fù)著為中國(guó)共產(chǎn)黨的革命事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)行理論辯護(hù)的政治和意識(shí)形態(tài)功能。例如，在民族民主革命時(shí)期，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)教科書體系發(fā)展的最高峰當(dāng)屬李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》?！渡鐣?huì)學(xué)大綱》的基本主旨，就是在系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)的宇宙觀和歷史觀的基礎(chǔ)上，為中國(guó)的民族民主革命，為實(shí)現(xiàn)民族和人民的解放，提供用以認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器⑨。中華人民共和國(guó)成立以后，尤其是在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，哲學(xué)教科書體系，作為馬克思主義體系化的基本理論形態(tài)，自然也肩負(fù)著為社會(huì)主義制度和政治實(shí)踐進(jìn)行意識(shí)形態(tài)辯護(hù)的理論使命。例如，艾思奇主編的《辯證唯物主義 歷史唯物主義》在序言中明確說道：“我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的，是為了和資產(chǎn)階級(jí)的世界觀以及一切錯(cuò)誤思想進(jìn)行斗爭(zhēng)，改造自己的主觀世界，樹立革命的、科學(xué)的世界觀，并以它為指導(dǎo)來觀察和處理一切問題，更好地推進(jìn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)”[6]5。

所以，不論是在蘇聯(lián)還是在中國(guó)，馬克思主義的理論體系(如哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)典三分結(jié)構(gòu))都肩負(fù)著對(duì)于社會(huì)主義基本制度和政治實(shí)踐提供理論和意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性辯護(hù)的功能，只是這一功能隨著時(shí)代主題和歷史重心的變化而變化。同時(shí)，當(dāng)黨和國(guó)家的工作重心隨著歷史和時(shí)代主題的變化而變化時(shí)，馬克思主義的理論體系和基本哲學(xué)形態(tài)也隨之變化，因?yàn)閷?duì)于馬克思主義政黨和社會(huì)主義國(guó)家來說，馬克思主義的理論使命之一，就是實(shí)現(xiàn)革命實(shí)踐和社會(huì)主義實(shí)踐的馬克思主義化，從而推動(dòng)馬克思主義自身的理論形態(tài)的創(chuàng)造性發(fā)展。

(三)馬克思主義哲學(xué)體系化的社會(huì)政治價(jià)值

在現(xiàn)代世界的眾多思潮中，馬克思主義與其他一般思潮的區(qū)別在于，這一思潮必然要呼喚著自己的歷史或政治實(shí)踐。如果馬克思主義的形成、發(fā)展和變遷僅僅是從理論到理論的單純過渡，那么，它對(duì)于現(xiàn)代世界社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)史就沒有任何實(shí)質(zhì)性的意義和價(jià)值。所以，馬克思主義，作為一種旨在“改變世界”的理論或?qū)W說，必然轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的歷史或政治實(shí)踐，這一實(shí)踐就是以馬克思主義為宗旨或指南的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

社會(huì)主義，作為一種現(xiàn)代社會(huì)的思想和歷史運(yùn)動(dòng)，直接起源于對(duì)資本主義社會(huì)的一般批判，正是馬克思主義對(duì)人類歷史之實(shí)踐本質(zhì)的深刻洞察和真正理解，社會(huì)主義思想才可能在馬克思恩格斯那里實(shí)現(xiàn)了由空想到科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)才可能在列寧那里實(shí)現(xiàn)由理論到現(xiàn)實(shí)的飛躍。在社會(huì)主義已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)性的歷史或政治形態(tài)的國(guó)家和地區(qū)，馬克思主義便開始由一種與資本主義制度體系相對(duì)抗的批判性思想向一種與社會(huì)主義制度體系相關(guān)聯(lián)的建設(shè)性思想過渡，馬克思主義對(duì)資本主義的批判性和革命性便讓位于社會(huì)主義制度對(duì)于資本主義制度的革命性或先進(jìn)性。

如果說實(shí)踐是馬克思主義的本質(zhì)或理論實(shí)質(zhì)，那么，馬克思主義實(shí)踐性的最高表現(xiàn)便是19-20世紀(jì)展開的科學(xué)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。從這個(gè)意義上說，馬克思主義在現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家的基本理論形態(tài)，以及馬克思主義的體系化形態(tài)及其沿革的歷史，就是馬克思主義發(fā)展史上最為重要的、最不可或缺的組成部分之一。它對(duì)于馬克思主義在現(xiàn)代世界的發(fā)展和深化，對(duì)于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，都有著非常深遠(yuǎn)的歷史和政治價(jià)值。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史表明，馬克思主義的生命力和理論創(chuàng)造性取決于社會(huì)主義的生命力及其在實(shí)踐領(lǐng)域的創(chuàng)造性，從這個(gè)意義上說，馬克思主義的哲學(xué)教科書體系建設(shè)，作為馬克思主義哲學(xué)體系化建構(gòu)的基本形式，是以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義實(shí)踐的內(nèi)在要求，也是以馬克思主義為立黨立國(guó)基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家的理論、政治和意識(shí)形態(tài)的需要。它所展現(xiàn)的馬克思主義的基本理論形態(tài)，直接關(guān)系到以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革事業(yè)的理論境界，關(guān)系到社會(huì)主義實(shí)踐在當(dāng)代世界的歷史、前途和命運(yùn)。

當(dāng)然，不同的時(shí)代需要不同的理論。對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)的革命、建設(shè)和改革歷史來說，隨著時(shí)代主題和歷史重心的變化，馬克思主義的哲學(xué)體系自然也要改變它的基本理論形態(tài)。在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代，馬克思主義哲學(xué)體系的理論主旨偏重于辯證法、矛盾、階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)的革命和專政等主題或內(nèi)容；在和平與發(fā)展時(shí)代，馬克思主義哲學(xué)體系的主旨和理論偏重于實(shí)踐、歷史、人類的發(fā)展、社會(huì)的繁榮、人類的自由和解放等理論主題。對(duì)于21世紀(jì)的當(dāng)代中國(guó)來說，如何在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成能夠反映中國(guó)現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)時(shí)代主題、契合歷史需要的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系，是當(dāng)前中國(guó)馬克思主義者面臨的重大理論使命，其中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)教科書體系開拓性的改革和創(chuàng)新是必經(jīng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。

三、中國(guó)馬克思主義體系化建構(gòu)和教科書改革的前景

眾所周知，馬克思主義的經(jīng)典哲學(xué)形態(tài)主要是以蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系為藍(lán)本而發(fā)展起來的，但是，隨著時(shí)代主題和歷史重心的變化，這種以蘇聯(lián)教科書體系為藍(lán)本的馬克思主義哲學(xué)體系就顯得愈來愈脫離時(shí)代和現(xiàn)實(shí)，尤其是脫離當(dāng)代中國(guó)四十多年的社會(huì)主義改革實(shí)踐。所以，在改革伊始，馬克思主義哲學(xué)教科書體系的變革和創(chuàng)新就已經(jīng)提上議事日程。當(dāng)前，馬克思主義理論事業(yè)面臨的基本任務(wù)之一，仍然是如何在體現(xiàn)時(shí)代主題和反映中國(guó)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新哲學(xué)教科書體系，實(shí)現(xiàn)馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)語境中的體系化建構(gòu)，以適應(yīng)新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化中國(guó)化大眾化的理論需要。

(一)馬克思主義理論體系化的內(nèi)在需要

對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)政黨和社會(huì)主義國(guó)家來說，馬克思主義的理論形態(tài)必須集原則性與體系性于一身，呈現(xiàn)為有著科學(xué)的原理或原則所奠定的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，從而超越純粹的或松散的家族似的學(xué)術(shù)譜系。這是由馬克思主義的政治和理論地位所決定的。

馬克思主義要由單純的觀念力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，并在實(shí)踐中掌握大眾，就必須轉(zhuǎn)化為與無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)大眾的革命、運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)相適應(yīng)的理論形式，因而它就必須具有高度的原則性。惟其如此，馬克思主義才能成為無產(chǎn)階級(jí)政黨的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，用以指導(dǎo)形成黨在不同歷史時(shí)期的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策，從而轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐的行動(dòng)指南。此外，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的制度體系與經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)領(lǐng)域的制度體系是相匹配和相貫通的，前者可以被視為社會(huì)主義基本制度體系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的制度或政治延伸，與此相對(duì)應(yīng)，馬克思主義的理論形態(tài)應(yīng)當(dāng)是體系化的。惟其如此，馬克思主義才能為國(guó)家意識(shí)形態(tài)奠定科學(xué)的理論基礎(chǔ)，國(guó)家才能形成馬克思主義性質(zhì)的知識(shí)建制和學(xué)科體系。因此，在蘇聯(lián)和中華人民共和國(guó)，馬克思主義(哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué))的教科書體系的出現(xiàn)，有著內(nèi)在的歷史、政治和理論需要。

現(xiàn)在的問題是，馬克思主義哲學(xué)的體系化形態(tài)與馬克思主義經(jīng)典作家的著述文獻(xiàn)到底是什么樣的關(guān)系？一般認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)典作家的著作是最能體現(xiàn)馬克思主義的基本的理論原則和哲學(xué)觀念的。這種觀點(diǎn)乍一看似乎無可厚非。的確，馬克思主義基本的原則和觀念都蘊(yùn)含在經(jīng)典作家的著述文獻(xiàn)之中，但諸如唯物主義論、辯證法、實(shí)踐觀，乃至實(shí)事求是原則和矛盾分析法則等，都是要從經(jīng)典文獻(xiàn)當(dāng)中抽繹或提煉出來的，以便構(gòu)建馬克思主義的理論體系。

當(dāng)前理論界流行于對(duì)教科書體系的批判和清算，這種批判當(dāng)然有它的道理和根據(jù)，但是一旦過渡到完全抹殺教科書體系對(duì)于馬克思主義的基本理論形態(tài)的歷史性貢獻(xiàn)，那么就有問題了。很多人陷入馬克思主義經(jīng)典作家的著述文獻(xiàn)，以“回到馬克思”“回到恩格斯”“回到列寧”等名義探尋馬克思主義的真精神，毫無疑問這種研究有它的學(xué)術(shù)意義，但也因此引來了無休止的學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)。因?yàn)榻?jīng)典作家或經(jīng)典著作之間是有著文本、觀念和理論的歧義或差異的，如毛澤東與列寧之間、列寧與恩格斯之間、恩格斯與馬克思之間，甚至在晚期馬克思與早期馬克思之間，都存在著思想的歧義、觀念的差異和理論主題的轉(zhuǎn)換。面對(duì)諸如此類的歧義或差異，一般人往往尋求何種著述文獻(xiàn)是真正體現(xiàn)馬克思主義的真精神，以致有人先將毛澤東從馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中排除出去，繼而將列寧排除出去，再把恩格斯排除出去，甚至將早期馬克思或者晚期馬克思都排除出去。這種做法只能導(dǎo)致馬克思主義文獻(xiàn)格局的萎縮與坍塌，甚至導(dǎo)致馬克思主義本身的消逝⑩。

所以，馬克思主義的基本理論生態(tài)與馬克思主義經(jīng)典作家的著述文獻(xiàn)的關(guān)系其實(shí)是一種文本詮釋的關(guān)系，而且這一關(guān)系是開放性的。只是在西方國(guó)家，馬克思主義哲學(xué)所呈現(xiàn)的理論形態(tài)是譜系性的，各種思想資源都可以參與其中，解讀出自己所認(rèn)同的馬克思主義；在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義所呈現(xiàn)的理論形態(tài)不能僅僅停留在譜系性的學(xué)術(shù)層面，還應(yīng)當(dāng)上升到體系性的思想和政治高度。馬克思主義不僅僅是純粹社會(huì)性的學(xué)術(shù)思潮，而且是黨和國(guó)家的具有政治屬性、體現(xiàn)政治境界的理論事業(yè)。這是由中國(guó)社會(huì)主義基本制度或政治生態(tài)所決定的。

(二)馬克思主義教科書體系面臨的困境

在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義由社會(huì)性的學(xué)術(shù)譜系上升到政治性的理論體系，是黨的理論建設(shè)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)的需要。在21世紀(jì)的今天，當(dāng)代中國(guó)如何推進(jìn)馬克思主義理論，尤其是哲學(xué)理論的體系化，如何在實(shí)現(xiàn)中國(guó)40年改革經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化的前提下創(chuàng)新馬克思主義的理論體系，如何讓創(chuàng)新的馬克思主義理論體系既能體現(xiàn)馬克思主義的基本原則和基本精神，又能回答當(dāng)代世界面臨的一系列根本性的抉擇和問題？等等。這些問題都是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論研究和建設(shè)應(yīng)當(dāng)完成的基本使命。其中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的教科書體系的改革和創(chuàng)新是完成這一理論使命的必經(jīng)環(huán)節(jié)。

眾所周知，馬克思主義的傳統(tǒng)教科書體系是以蘇聯(lián)馬克思主義為藍(lán)本而發(fā)展起來的，這一體系曾經(jīng)在民族民主革命時(shí)期和社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期發(fā)揮了巨大的歷史作用，為確立馬克思主義在黨和國(guó)家的理論生活中的指導(dǎo)地位，為奠定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)，為推進(jìn)馬克思主義的普及化和大眾化做出了應(yīng)有的歷史貢獻(xiàn)。然而在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了新的歷史方位，馬克思主義理論的傳統(tǒng)教科書體系已經(jīng)面臨著一系列理論的和現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，若不創(chuàng)造性地改革傳統(tǒng)教科書體系， 馬克思主義理論的體系化建設(shè)就難以走出諸如理論僵化、脫離實(shí)際和缺乏生命力等一系列困境。

一方面是理論困境。以蘇聯(lián)教科書體系為藍(lán)本的馬克思主義不論在文獻(xiàn)格局的安排上，還是在體系結(jié)構(gòu)的配置上，抑或是在理論觀念的闡發(fā)上，都存在著將馬克思主義的哲學(xué)境界降格為前馬克思主義的嚴(yán)重弊端，從而扭曲和遮蔽了馬克思主義在西方哲學(xué)中所產(chǎn)生的革命性變革，因而也窒息了馬克思主義的哲學(xué)生命力，遮蔽了馬克思主義哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代思想的革命意義。

另一方面是現(xiàn)實(shí)困境。馬克思主義哲學(xué)作為以社會(huì)的、歷史的實(shí)踐為起點(diǎn)和歸宿的新哲學(xué)，反映了歷史和時(shí)代的要求，并隨著時(shí)代的演進(jìn)而不斷創(chuàng)新，然而傳統(tǒng)教科書體系由于其體系的封閉性和僵化性，嚴(yán)重滯后于當(dāng)代世界的哲學(xué)現(xiàn)實(shí)，與當(dāng)代中國(guó)的理論現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)，諸多理論主題都顯得太過抽象和陳舊，因而也不能有效揭示馬克思主義應(yīng)當(dāng)具有的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐本質(zhì)。

由于馬克思主義的傳統(tǒng)哲學(xué)教科書體系面臨著理論和現(xiàn)實(shí)的雙重困境，這就要求我們創(chuàng)造性地推進(jìn)教科書體系的改革和更新，在把握馬克思主義的精髓和實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新和體系創(chuàng)新，形成能夠展現(xiàn)馬克思主義的理論生命、反映時(shí)代主題和中國(guó)現(xiàn)實(shí)的新的教科書體系，為馬克思主義有效履行它的思想、政治和意識(shí)形態(tài)功能奠定必要的理論基礎(chǔ)。

(三)馬克思主義哲學(xué)教科書體系的前景

馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)教科書，作為馬克思主義的體系化的建構(gòu)或哲學(xué)表達(dá)，曾經(jīng)是我國(guó)幾代人學(xué)習(xí)和接受馬克思主義哲學(xué)的入門讀物，是研究和宣傳馬克思主義的啟蒙讀物，曾經(jīng)在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期發(fā)揮過巨大的理論、政治和歷史作用。

但是，改革開放以后，傳統(tǒng)教科書體系開始呈現(xiàn)出馬克思主義理論滯后于實(shí)踐、觀念脫離時(shí)代、體系桎梏生命等一系列弊端。所以，改革伊始，中國(guó)馬克思主義的理論研究和教育宣傳就已經(jīng)開始試圖突破蘇聯(lián)藍(lán)本的傳統(tǒng)教科書體系，為形成具有“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的馬克思主義的哲學(xué)體系進(jìn)行不懈探索。在21世紀(jì)的今天，中國(guó)的改革和建設(shè)事業(yè)已經(jīng)積累了四十多年的歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，它在理論和意識(shí)形態(tài)上為馬克思主義的時(shí)代化中國(guó)化大眾化注入鮮活的時(shí)代元素和中國(guó)元素，也為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義創(chuàng)造性的理論建構(gòu)和體系建構(gòu)提供了歷史可能性。

第一，經(jīng)過四十多年的理論積累，已經(jīng)為當(dāng)今中國(guó)馬克思主義的體系化建構(gòu)積累了厚實(shí)的理論基礎(chǔ)。不論是20世紀(jì)80年代所經(jīng)歷的“人道主義與異化”的討論和“實(shí)踐唯物主義和教科書體系改革”的討論，還是20世紀(jì)90年代所掀起的反思和批判“蘇聯(lián)馬克思主義”和轉(zhuǎn)向“西方馬克思主義”研究的熱潮，都為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的哲學(xué)研究積累了豐沛的理論資源。尤其是21世紀(jì)以來，理論界全方位展開對(duì)馬克思主義的研究和探討，或者從哲學(xué)革命的高度探討馬克思主義；或者回到馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)，為馬克思主義正本清源；或者以國(guó)外馬克思主義為理論視角和思想資源，來把握馬克思主義哲學(xué)的精髓和精神實(shí)質(zhì)；或者面向中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和問題，向馬克思主義注入“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)特征”和“中國(guó)元素”，等等。諸如此類的研究和探討為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的體系化建構(gòu)奠定了厚重的理論和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

第二，經(jīng)過四十多年的教科書體系改革，已經(jīng)為當(dāng)今中國(guó)馬克思主義的體系化建構(gòu)積累了豐富的理論經(jīng)驗(yàn)。20世紀(jì)80年代初，有人提出了一個(gè)響亮的口號(hào)——“改革需要哲學(xué)，哲學(xué)需要改革”?！案母镄枰軐W(xué)”是指，哲學(xué)要為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供理論的支持和解答；“哲學(xué)需要改革”則是強(qiáng)調(diào)，只有哲學(xué)自身實(shí)現(xiàn)變革，適應(yīng)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的需要，才能肩負(fù)起這一使命。在今天看來，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)教科書體系的批判和反思，并不意味著馬克思主義與體系化訴求絕緣，恰恰相反，馬克思主義必然有著自身的理論原理和理論邏輯，因而在原則上，馬克思主義是可以呈現(xiàn)為植根于自身的原理和邏輯的理論體系。只是在創(chuàng)新教科書體系時(shí)，應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)革命的高度呈現(xiàn)馬克思主義的理論原理，以此為基礎(chǔ)構(gòu)建馬克思主義的理論體系。

第三，經(jīng)過四十多年的改革和發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)教科書體系的改革和創(chuàng)新已經(jīng)成為當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)實(shí)的理論需要。在當(dāng)今中國(guó)，馬克思主義的學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)術(shù)繁榮已經(jīng)有了健全的社會(huì)和學(xué)術(shù)生態(tài)的支撐，但馬克思主義哲學(xué)不能僅僅停留于譜系性的學(xué)術(shù)形態(tài)，應(yīng)當(dāng)上升到體系化的理論形態(tài)，為完成它的政治和意識(shí)形態(tài)功能而奠定理論基礎(chǔ)；從馬克思主義發(fā)展史、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史的高度來看，中國(guó)歷經(jīng)40多年的改革所開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)造性實(shí)踐，而且這一實(shí)踐正在產(chǎn)生世界性的意義和影響，因而在當(dāng)代中國(guó)，要?jiǎng)?chuàng)新哲學(xué)教科書體系，推進(jìn)馬克思主義的體系化構(gòu)建，就必須讓馬克思主義的理論體系有效體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的元素、經(jīng)驗(yàn)和智慧。唯有如此，馬克思主義的理論創(chuàng)新和體系創(chuàng)新才能滿足今天中國(guó)的理論需要。

注 釋：

① 1886年，狄慈根在《一個(gè)社會(huì)主義者在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的漫游》中首次提出“辯證唯物主義”這一說法，而狄慈根在思想上是繼承恩格斯的。——參見《狄慈根哲學(xué)著作選集》，讀書·新知·生活三聯(lián)書店1978年版，第252頁。

② 1890年，恩格斯在《致康·施密特》的信中就使用了“歷史唯物主義”這一概念。參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，2012，第599頁。

③ 1923年，盧卡奇在《論布哈林和布哈林思想》中將“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”相提并論，并提“辯證唯物主義和歷史唯物主義”。參見盧卡奇：《技術(shù)裝備和社會(huì)關(guān)系》，轉(zhuǎn)引自《論布哈林和布哈林思想》，貴州人民出版社1982年版，第218頁。

④ 例如，普列漢諾夫明確指出：“馬克思和恩格斯的哲學(xué)不僅是唯物主義哲學(xué)，而且是辯證的唯物主義哲學(xué)”?！啊q證唯物主義’這一術(shù)語，它是唯一能夠正確說明馬克思的哲學(xué)的術(shù)語”，而辯證唯物主義在歷史領(lǐng)域的理論表現(xiàn)，即可稱之為歷史唯物主義“歷史的”這一術(shù)語“不是說明唯物主義的特征，而只表明應(yīng)用它在揭示的那些領(lǐng)域之一”?！镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷，讀書·新知·生活三聯(lián)書店1962年版，第79、768、311頁。

⑤ 例如，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中指出：“馬克思一再把自己的世界觀叫作辯證唯物主義，恩格斯的《反杜林論》(馬克思讀過全部手稿)闡述的也正是這個(gè)世界觀?！睂?duì)于辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系，列寧對(duì)此有著影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典界說，即歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的“推廣運(yùn)用”。他在《馬克思的學(xué)說》中指出：“唯物主義歷史觀”其實(shí)就是把唯物主義辯證法“貫徹和推廣運(yùn)用于社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域”。所以，在列寧看來，馬克思主義正是將一般的“哲學(xué)唯物主義”和“歷史唯物主義”熔鑄在一起，是其理論體系的“一塊整鋼”。參見《列寧選集》第二卷，人民出版社，1995年，第425、211頁。

⑥ 例如，該書明確說道：“馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義”，“‘辯證的’唯物主義，標(biāo)示出了馬克思主義唯物主義整個(gè)理論內(nèi)容與舊唯物主義不同的性質(zhì)”。在談到實(shí)踐觀點(diǎn)時(shí)，盡管該書指出，“實(shí)踐的觀點(diǎn)”是馬克思主義的“首要的和基本的觀點(diǎn)”，并試圖將實(shí)踐原則“徹底貫徹到哲學(xué)全部?jī)?nèi)容之中，建立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)、與實(shí)踐內(nèi)在統(tǒng)一的哲學(xué)體系”。參見高清海主編：《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》(上冊(cè))，人民出版社1985年版，第2、95、107頁。

⑦ 例如，對(duì)于物質(zhì)范疇，該書指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇；是作為實(shí)踐對(duì)象的一切事物的共同特性的抽象或概括，這一特性(即客觀實(shí)在性)指的是事物在實(shí)踐過程中唯一能保持不變的屬性，也是歷史地發(fā)展著的實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)改造作用的最后界限?！毙辆戳贾骶帲骸恶R克思主義哲學(xué)導(dǎo)論》，復(fù)旦大學(xué)出版社1991年版，第132頁。

⑧ 參見陶德麟：《李達(dá)傳略》，轉(zhuǎn)引自1984年《中國(guó)哲學(xué)年鑒》第493頁。

⑨ 例如，李達(dá)在《社會(huì)學(xué)大綱》的第四版序言中說道：要“完成民族解放的大業(yè)，就必須用科學(xué)的宇宙觀和歷史觀，把精神武裝起來，用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)新生的社會(huì)現(xiàn)象，去解決實(shí)踐中所遭遇的新問題，借以指導(dǎo)我們的實(shí)踐?！眳⒁姟独钸_(dá)文集》第2卷，第7頁。

⑩ 其中一個(gè)最為明顯的例證，就是國(guó)內(nèi)很多專家學(xué)者深陷經(jīng)典作家的著作文獻(xiàn)，寧愿用“馬克思思想”“馬克思哲學(xué)”或“馬克思學(xué)”等流行用法，而不是用“馬克思主義”這一正統(tǒng)用法來指稱馬克思的思想，以示其與恩格斯、列寧和毛澤東等人的思想的差異和區(qū)分。因此，在這一研究路徑中，只剩下馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東等經(jīng)典作家各自的思想，而且他們的思想在文本、文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)考證的意義上呈現(xiàn)出不可還原的歧義性、斷裂性和異質(zhì)性，如此一來，“馬克思主義”的確消逝了。