粵西姑娘歌藝術(shù)類屬的學(xué)理辨析及其現(xiàn)實意義

甘 詠 梅

(嶺南師范學(xué)院 音樂與舞蹈學(xué)院，廣東 湛江 524048)

“一種事物的本質(zhì)特征，是指該事物區(qū)別于其他事物的最為基本的和獨有的客觀屬性”[1]1。作為一個單獨存在的粵西曲種姑娘歌，它以鮮明的特色區(qū)別于其他曲種，具有自身藝術(shù)門類的本質(zhì)屬性。由于現(xiàn)實中姑娘歌的節(jié)目形態(tài)有三種演出樣式，并擁有著各自獨特的審美及文化功能，但最具曲藝“說唱”敘述表演特征的核心樣態(tài)是“勸世歌”類的節(jié)目。而“勸世歌”節(jié)目樣態(tài)與內(nèi)容呈現(xiàn)的是“說書”型曲藝中的“小書”類曲種特征。因而，姑娘歌是“一種采用流行當?shù)氐拈}南語系次方言‘雷州話’演出，說唱相間，以唱為主”的“曲藝說書形式?！盵2]但據(jù)我們在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，當下一些相關(guān)論者在文論中仍然存在著對曲藝姑娘歌藝術(shù)類屬的認知模糊，以及混淆指認的問題，導(dǎo)致姑娘歌的學(xué)術(shù)理論研究與非遺保護創(chuàng)演都出現(xiàn)了不盡人意、南轅北轍的現(xiàn)象。而對一個曲種本質(zhì)屬性的科學(xué)認知與準確把握，是我們探索這個曲種藝術(shù)內(nèi)部規(guī)律的學(xué)術(shù)起點與科學(xué)傳承的實踐支點，決定著我們保護非遺的美好初衷能否如愿實現(xiàn)。因而，對姑娘歌藝術(shù)類屬的相關(guān)辨析與專題探討便顯得尤為迫切和必要。

一、姑娘歌類屬的不同認識及表述

關(guān)于姑娘歌的相關(guān)介紹，大多存于雷州歌研究的相關(guān)文獻資料中。筆者在梳理姑娘歌研究的這些文獻時發(fā)現(xiàn)，許多論者從不同角度做過不同程度的表述。一是，依據(jù)姑娘歌三種節(jié)目樣態(tài)中比較受群眾熟悉與喜愛的“對斗歌”節(jié)目樣態(tài)，并以其舞臺表演形式特征，認為“姑娘歌是雷州民間演唱藝術(shù)的一絕，有如東北民間演藝‘二人轉(zhuǎn)’，一男一女，男的藝名叫‘相角’，女的藝名叫‘姑娘’，因以女角為主，故定名為‘姑娘’歌”[3]525；二是，從群眾民間活動文藝視野角度，認為“姑娘歌是一些能歌善舞的出口成歌的雷州歌手，組織起來以歌謀生，有男有女，女的叫‘歌姑娘’，男的叫‘相角’(配角的意思)，以歌姑娘為主，以相角為輔，因而群眾把這種雷歌活動形式稱為‘姑娘歌’?！盵4]4三是，通過對姑娘歌“對斗歌”藝術(shù)的歷史源流考察，認為“姑娘歌是在雷州口頭文學(xué)雷州民歌、民謠及其‘自謳’‘對唱’藝術(shù)的基礎(chǔ)上經(jīng)過長期發(fā)展演變而形成的曲藝形式……歌手女的稱‘姑娘’，男的稱‘相角’。表演活動以‘姑娘’為主，‘相角’為輔，故稱姑娘歌?！盵5]55四是，從藝術(shù)門類角度，解釋了姑娘歌的名稱由來，“姑娘歌是由雷州半島的民歌——雷州歌發(fā)展形成的一種說唱藝術(shù)。女演員稱‘姑娘’，男演員稱‘相角’。以姑娘為主，以相角為輔，所以稱姑娘歌。”[6]70

以上觀點分別從不同角度表述了姑娘歌的表演特點，對于初步認識和輔助理解姑娘歌藝術(shù)特點都有一定的幫助。但比較明顯的缺陷是，對姑娘歌定義僅對姑娘歌中比較受群眾歡迎的以“對唱”為特征的“對斗歌”節(jié)目樣態(tài)的表演特征進行了描述，并未揭示姑娘歌的藝術(shù)全貌及本質(zhì)屬性包括類屬。如在《雷州歌大典》中提到姑娘歌是一種“雷州民間演唱藝術(shù)”，對姑娘歌所屬藝術(shù)門類沒有給予比較清晰的闡釋，仍存在著姑娘歌到底是曲藝還是民歌，或是戲曲等問題。同樣，在《雷州歌大全》中對姑娘歌的描述是一些能歌善舞的出口成歌的雷州歌手，組織起來以歌謀生的“雷歌活動形式”。這種較為片面地依據(jù)姑娘歌的一種節(jié)目類型及其演出樣態(tài)來解釋姑娘歌藝術(shù)本質(zhì)屬性的做法，由于沒有兼顧姑娘歌的主體節(jié)目形態(tài)以及全部類型，顯得較為寬泛與含混?！独字莘俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)》與《中國曲藝志·廣東卷》著述中，對姑娘歌的內(nèi)涵解釋就較明晰一些。如在《雷州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》中指出姑娘歌是一種“曲藝”藝術(shù)，而在《中國曲藝志·廣東卷》中則進一步闡釋了姑娘歌是一種說唱相間表演的“說唱”藝術(shù)。由此，我們可以看出這兩本著述已經(jīng)明確了姑娘歌所屬的藝術(shù)門類是曲藝，但仍缺乏對于其所屬曲藝的具體種類的厘定。關(guān)于姑娘歌到底屬于曲藝“唱曲類”曲種，還是屬于曲藝“說書類”曲種，或是屬于曲藝“諧趣類”曲種的藝術(shù)類屬問題，仍未十分明確。

二、姑娘歌與相關(guān)藝術(shù)形式的比較

對姑娘歌本質(zhì)屬性及其類屬特性的認知，我們還可以通過與姑娘歌關(guān)系比較密切的藝術(shù)形式之間的對比來獲得更深刻的理解。

(一)姑娘歌與雷州歌

雷州歌作為姑娘歌的形成淵源即前身，是姑娘歌據(jù)以發(fā)展形成的母體和基礎(chǔ)。他們之間擁有的共同藝術(shù)構(gòu)成要素是都采用“雷州話”，都是以“雷州歌基本腔調(diào)”為基礎(chǔ)進行口頭創(chuàng)作和表演的藝術(shù)。但是他們之間的區(qū)別，正如民歌(音樂)與曲藝是兩個不同的藝術(shù)門類一樣，有著明顯不同的藝術(shù)特征。眾所周知，“民歌是勞動人民的集體創(chuàng)作，是勞動人民表達自己的思想、感情、意志和愿望的一種藝術(shù)形式，它反映了人民的生活，是人民生活中最親密的伴侶?！盵7]9而曲藝則是“演員以本色身份采用口頭語言‘說唱’敘述的表演藝術(shù)?！盵1]3可以看出，作為一種歌種的雷州歌，它也是雷州人民集體創(chuàng)作，自由表達個人思想情感、意志愿望的聲樂藝術(shù)形式，而曲藝則為一種“說唱”敘述的表演藝術(shù)。換言之，姑娘歌是一種以語言性的“說唱”敘述表演為主的“說書”表演形式，而雷州歌則為一種抒情性為主的歌曲演唱形式。具體區(qū)別表現(xiàn)在以下四個方面：

1.審美功能不同

雷州歌屬于自娛自樂非功利性質(zhì)的群眾業(yè)余娛樂活動；而姑娘歌則是由一群專職姑娘歌演出的藝人專門從事粵西民俗年例演出活動，收取一定的演出酬金的職業(yè)活動，既體現(xiàn)了團隊的專業(yè)性，又突顯了社會的功利性，同時還改變了表演的功能性質(zhì)即既娛神又娛人，而并非雷州歌的主要是自娛自樂即娛樂功能。

2.唱腔特點不同

雷州歌的節(jié)目，一首僅僅是七言四句式的唱腔，只能用來抒發(fā)情感；而姑娘歌唱腔由于運用了單曲反復(fù)體與板式變化體結(jié)構(gòu)，篇幅既有短篇，也有中篇與長篇，不僅可以用來抒情感懷，還可以用來敘述故事，啟發(fā)思想并勸世教化。

3.演唱者身份不同

雷州歌的演唱者是會說雷州話的雷州半島人民群眾，只要他們熟悉雷州歌韻與雷州歌基本骨干腔調(diào)，幾乎人人都能隨時隨地即興編唱雷州歌，自由抒懷。而姑娘歌的演唱是由專門從事姑娘歌職業(yè)的藝人才能演唱的，他們一般要經(jīng)過三至五年的師傅帶徒弟式的口傳心授，潛心學(xué)習，背誦歌母與曲本，經(jīng)過實踐磨煉，最后通過姑娘歌賽歌的檢驗獲得金獎后，最終成為大家所認可的姑娘歌專業(yè)從藝藝人。因而，姑娘歌的表演者是職業(yè)性的演員，而非普通民眾。

4.演出場所不同

雷州歌的演唱是不分演唱場所的，田野巷頭，家里庭外都可以，想唱就唱；姑娘歌主要社會功能是服務(wù)于粵西的年例民俗活動。除了每年端午節(jié)，會在雷州麻扶歌臺舉辦姑娘歌賽歌外，還會在雷州半島的各處村落進行演出。這種有固定舞臺表演的特點，也是姑娘歌區(qū)別于雷州歌的一個顯性因素。

通過以上對比，我們可以比較清晰地得知，姑娘歌的本質(zhì)屬性是一種曲藝說書的表演形式，因其特殊的唱腔、演員、場所以及審美功能而區(qū)別于雷州歌。

(二)姑娘歌與雷劇

說起姑娘歌與雷劇之間的關(guān)聯(lián)，也同樣既有文化淵源上的承續(xù)關(guān)系又分屬不同的藝術(shù)門類。具體地說，雷劇是由姑娘歌的“勸世歌”節(jié)目類型發(fā)展到大班歌(雷劇的雛形)，而后又發(fā)展為雷劇的。他們之間有著一些相同之處：如，他們都采用“雷州話”演出，并且雷劇唱腔是在“勸世歌”唱腔的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，連同所演出的劇目，與姑娘歌的節(jié)目大都同名同內(nèi)容。同時，“勸世歌”與雷劇都是一種通過故事演繹啟迪教化民眾的舞臺表演藝術(shù)。但從藝術(shù)門類特征上看，姑娘歌與雷劇還是存在著藝術(shù)屬性上的本質(zhì)不同。概言之，姑娘歌是演員以本色身份進行第三人稱敘述故事的曲藝說書表演，而雷劇則是演員進行角色化裝后以第一人稱扮演故事中人物的戲曲表演。具體區(qū)別表現(xiàn)在以下三個方面：

1.舞臺表演方式不同總體來說，“勸世歌”是“說法中現(xiàn)身”，而雷劇則是“現(xiàn)身中說法”。也就是說，“勸世歌”是用第三人稱口吻進行說唱相間的敘述表演；而雷劇則是演員裝扮成戲里設(shè)定的故事中人物，以第一人稱的口吻進入角色代言表演。

2.所采用的表現(xiàn)手段不同“勸世歌”是姑娘歌藝人以本色身份，運用口頭語言的“說唱”方式敘述故事；而雷劇則是演員扮演成角色以“舞臺活動”再現(xiàn)故事。

3.觀眾的審美接受方式不同“勸世歌”表演由于姑娘歌藝人以本色身份，采用第三人稱口頭語言“說唱”敘述故事，因而觀眾在欣賞時需要把語言進行思想的“聯(lián)想”轉(zhuǎn)化，即通過想象才能理解姑娘歌藝人“說唱”所表達的內(nèi)涵。而雷劇由于演員采用角色化扮演，以舞臺的“動作”語言來直觀表現(xiàn)故事并展示主題，是一種故事場景以及人物的“再現(xiàn)”式表演，因而，觀眾在欣賞時會感覺在“觀察”并“經(jīng)歷”這個故事，不用通過想象進行思想內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，直接可以“看”到故事的內(nèi)容情境及人物呈現(xiàn)。

因此，我們可以看出，姑娘歌的“勸世歌”節(jié)目類型與雷劇的主要區(qū)別體現(xiàn)在藝術(shù)門類的屬性上，其中“說法”的主要方法與“現(xiàn)身”的根本程度是我們進行判斷的主要標志。

三、姑娘歌藝術(shù)屬性及其類屬辨析

曲藝學(xué)家吳文科先生把曲藝的本質(zhì)內(nèi)涵界定為：“演員以本色身份采用口頭語言‘說唱’敘述的表演藝術(shù)。”[1]3吳先生認為：這種口頭語言的“說唱”表演，因其第三人稱主導(dǎo)的敘述表達方式，就很明顯地與以第一人稱代言表演的戲劇藝術(shù)有著質(zhì)的區(qū)別，又與以抒情性群眾自娛自樂的民歌藝術(shù)更加不同。

我們在分析一個曲種的本質(zhì)屬性及其類屬時，通常較傾向于從一門藝術(shù)的構(gòu)成要素與審美功能角度去把握。因為這是一種藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)而獨立存在的最本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性。中國曲藝品種“按照審美創(chuàng)造的功能特點可分為以敘事為主要審美旨歸的‘說書’、以抒情為主要審美旨歸的‘唱曲’和以逗樂方式來明理即以說理為主要審美旨歸的‘諧趣’三大類。其中，‘說書’類又可分為‘徒口講說’的‘大書’‘又說又唱’的‘小書’和以‘似說似唱’的‘韻誦’方式表演的‘快書’三小類。”[8]114因此，根據(jù)姑娘歌審美創(chuàng)造方式的特點，界定姑娘歌的概念內(nèi)涵為一種“流傳在粵西雷州半島上，以閩南語系次方言‘雷州話’徒口表演，說唱相間、以唱為主的曲藝‘說書’形式”[9]是比較符合實際情形的。而姑娘歌概念的外延則是廣泛流行于廣東湛江市郊和雷州、遂溪、徐聞、廉江市的西南部，以及香港、澳門和東南亞等地區(qū)，由雷州半島的民歌——雷州歌發(fā)展形成的一種曲藝說書(小書)形式。

換言之，構(gòu)成姑娘歌本質(zhì)特征不可或缺的四個基本要素，是“雷州話”“徒口表演”“說唱相間，以唱為主”和“曲藝‘說書’型‘小書’類形式”。離開其中的任何一種要素，對姑娘歌本質(zhì)屬性的表述，在邏輯上都會不太嚴謹與全面。這四個基本要素的具體功能如下：

第一個基本要素是粵西特色的閩南語系次方言“雷州話”。由于姑娘歌的音樂唱腔曲調(diào)是在依據(jù)雷州話方言語音語調(diào)基礎(chǔ)上生發(fā)形成的，根據(jù)情感與思想的表達而拖腔拉調(diào)衍生并最終固化形成的。因而“雷州話”方言就成了構(gòu)成姑娘歌“說唱”表演的基本材質(zhì)，也是標識自身曲種獨立存在而有別于其他曲種的核心內(nèi)容。

第二個基本要素是“徒口表演”。這主要是指姑娘歌的表演方式是沒有樂器伴奏的徒口表演形式。也就是說，姑娘歌的表演不像其他曲藝曲種，諸如，京韻大鼓，蘇州彈詞、四川清音等，大多為演員自演自奏或手持一樣樂器配合小型民樂隊組合進行舞臺表演，而主要體現(xiàn)為無伴奏形式的徒口說唱表演。雖然曾在20世紀中葉出現(xiàn)過小民樂隊伴奏的形式，但最終未能形成定式。

第三個基本要素是“說唱相間，以唱為主”。這主要是以姑娘歌曲藝唱腔特征發(fā)展最成熟與穩(wěn)定的“勸世歌”節(jié)目樣態(tài)藝術(shù)表現(xiàn)的手段與主要審美建構(gòu)方式為主要考察標本提煉出的。也就是說，姑娘歌唱腔中既有“語言性”的說白，也有“音樂性”的唱腔，說唱相間，以唱為主，綜合靈活運用說唱手段來表達故事內(nèi)容，表現(xiàn)藝術(shù)主題思想。

第四個基本特征是“說書”型曲藝的“小書”類。這主要是由于姑娘歌“勸世歌”類似“彈詞、鼓書、漁鼓道情、琴書”類曲藝，以說唱相間即“又說又唱”的表演形式，表現(xiàn)“家長里短，社會倫理，恩怨情仇、兒女情緣”等題材內(nèi)容，而非像“評書、評話”類曲藝，以“徒口講說”形式表現(xiàn)“王侯將相、金戈鐵馬、歷史神話、英雄史詩”內(nèi)容，也非“快書、竹板書”類曲藝，以“似說似唱”的表演方式“韻誦”故事。這種“說書”型“小書”類的屬性特性，標志著姑娘歌已經(jīng)發(fā)展成熟為一種典型的曲藝類舞臺表演藝術(shù)，從而區(qū)別于一般民間文學(xué)、民間歌曲、戲曲以及演講等其他藝術(shù)門類。

四、準確把握姑娘歌藝術(shù)類屬的現(xiàn)實意義

姑娘歌作為一個獨立的曲種，有著曲藝獨有的“說書”型“小書”類屬本質(zhì)。對于易于混淆的藝術(shù)形式，我們既要知道他們之間一脈相承的血緣關(guān)系，也要清醒認知他們之間各自不同的社會功能與審美屬性。因而，準確認知并把握姑娘歌的藝術(shù)類屬，對于其科學(xué)保護與傳承，有著重要的現(xiàn)實意義。

(一)有利于科學(xué)認知與建立姑娘歌作為獨立曲種的研究意識

一個曲種理論研究的水平，往往與對本曲種藝術(shù)類屬的認知深度相關(guān)，因為，這是該曲種內(nèi)部規(guī)律的核心，也是架構(gòu)該曲種理論體系的方向，更是該曲種區(qū)別于其他曲種最具特色的客觀屬性。因此，及時糾正當下對于姑娘歌藝術(shù)類屬的模糊認知，有利于促進姑娘歌曲種理論形成獨立完整的研究體系。目前姑娘歌的藝術(shù)發(fā)展不夠良好，未能很好地彰顯自身獨有說書特質(zhì)的原因，就是在姑娘歌藝術(shù)類屬的認知問題上沒有形成相對科學(xué)的理論共識?？梢?，正確認識并準確把握姑娘歌藝術(shù)類屬，不但可以科學(xué)完善姑娘歌理論體系，而且還可以有效激活其服務(wù)當代社會文化發(fā)展的獨特價值。

(二)有利于正確指導(dǎo)非遺姑娘歌的傳承創(chuàng)演實踐

姑娘歌的“說書”特質(zhì)是其藝術(shù)本質(zhì)的核心，所有姑娘歌的創(chuàng)演都必須符合曲藝規(guī)范性的口頭語言雷州話“說書”特質(zhì)，而其他諸如音樂、表情、動作、舞蹈、技藝等都是輔助“說書”的表演手段，不能喧賓奪主。更不能盲目追潮跟風，或沒有原則地胡亂指稱。傳承實踐中出現(xiàn)的問題無不在提醒我們：只有準確認知姑娘歌的本質(zhì)屬性及其類屬，才能避免在革新創(chuàng)演時錯把姑娘歌曲藝弄成一般的民歌、歌舞或小戲。而保有“雷州話”方言特色，突出“說書”特質(zhì)，加強對傳統(tǒng)節(jié)目內(nèi)容的更新與新編節(jié)目的編創(chuàng)，優(yōu)化表演技巧，應(yīng)成為姑娘歌創(chuàng)演實踐時應(yīng)該著重關(guān)注的核心，從而使姑娘歌這朵粵西曲藝之花綻放出新時代的光彩，更好地滿足當代雷州半島民眾的精神需求。

(三)有利于堅定姑娘歌曲種健康持續(xù)發(fā)展的信心

隨著現(xiàn)代化與全球化的飛速發(fā)展，新的藝術(shù)樣式不斷催生，人民的審美水平與需求日益提高和增長，作為粵西非遺曲藝姑娘歌的生存與發(fā)展，正在遭受嚴重的挑戰(zhàn)。加上姑娘歌創(chuàng)演未能跟上時代的步伐，現(xiàn)代審美內(nèi)涵不夠凸顯，再加上姑娘歌當下的種種傳承偏誤與實踐錯位，使我們更加迫切地感到，姑娘歌傳承不僅存在認知上的現(xiàn)實困惑，也影響著姑娘歌的未來發(fā)展信心。而當我們清晰明白了姑娘歌的本質(zhì)屬性及藝術(shù)類屬，是以口頭語言雷州話徒口表演、說唱相間、以唱為主的曲藝“說書”類“小書”形式這樣一個基本概念時，我們就會對姑娘歌的未來發(fā)展由于有了準星而更有目標和信心。也就是說，只要有會說雷州話的人，只要他們不否定這種“說書”方式展示的獨特藝術(shù)魅力，以及姑娘歌所依托的雷州半島的民俗活動不被取締，姑娘歌這種曲藝形式就有無可替代的獨特價值，就不會消失。