美麗中國(guó)視域下大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)問(wèn)題及培育策略

王文燕

(1.山西工程科技職業(yè)大學(xué) 思政部,山西 太原 030619;2.山西大學(xué) 馬克思主義哲學(xué)研究所，山西 太原 030031)

“美麗中國(guó)”成為黨的執(zhí)政理念的重要組成部分，體現(xiàn)了黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明內(nèi)涵探索的新成果?！懊利愔袊?guó)”作為國(guó)家建設(shè)目標(biāo)重要組成部分，不僅從國(guó)家意志層面指引和規(guī)范著社會(huì)主義生態(tài)文明的實(shí)踐方向、方式及效果，同時(shí)，也為高校人才培養(yǎng)提出了生態(tài)素養(yǎng)的維度。高校應(yīng)聚焦于“大學(xué)生應(yīng)具有什么樣的生態(tài)素養(yǎng)”和“怎么培育大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)”等核心問(wèn)題，探索中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的價(jià)值訴求與高校人才培養(yǎng)目標(biāo)有機(jī)結(jié)合的路徑，使高校人才培養(yǎng)更加符合中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的內(nèi)在需要。大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)培育是中國(guó)理念、中國(guó)精神、中國(guó)道路與生態(tài)文明相融合后，在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)實(shí)踐場(chǎng)域中應(yīng)該完成的思想政治教育活動(dòng)。

一、“美麗中國(guó)”語(yǔ)境的學(xué)理意義

(一)“美麗中國(guó)”體現(xiàn)了生態(tài)素養(yǎng)研究的歷史邏輯

關(guān)于“美麗中國(guó)”與中華民族發(fā)展大業(yè)的關(guān)系，在黨的重要報(bào)告和習(xí)近平總書記重要講話中多次進(jìn)行了論述。例如，2012年黨的十八大報(bào)告，從生態(tài)角度分析了當(dāng)時(shí)阻礙我國(guó)發(fā)展的嚴(yán)峻形勢(shì)，提出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)?！?2017年黨的十九大報(bào)告，立足于新的歷史方位，更為詳細(xì)地闡述了二者的具體關(guān)系，提出“建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的千年之計(jì)。”2018年，習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的講話中指出，“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”[1]從這些重要論述中，可以看出，隨著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化與馬克思生態(tài)文明思想中國(guó)化的融合的不斷推進(jìn)，建設(shè)美麗中國(guó)就是對(duì)于中華民族永續(xù)發(fā)展的作用認(rèn)知的不斷深化，從“長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”“千年大計(jì)”發(fā)展到“根本大計(jì)”，直指中華民族永續(xù)發(fā)展的內(nèi)在根源。建設(shè)美麗中國(guó)，不僅成為了中華民族永續(xù)發(fā)展賦予當(dāng)代人的使命擔(dān)當(dāng)，更是中華民族永續(xù)發(fā)展歷史邏輯對(duì)于當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值表征。

(二) “美麗中國(guó)”體現(xiàn)了生態(tài)素養(yǎng)研究的實(shí)踐邏輯

黨的十八把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體總體布局，黨的十九大把美麗中國(guó)建設(shè)列入我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)目標(biāo)，美麗中國(guó)就是對(duì)未來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)宏偉藍(lán)圖的必有之義，那么，建設(shè)美麗中國(guó)就是深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律，科學(xué)指引生態(tài)文明的實(shí)踐過(guò)程，是社會(huì)主義生態(tài)文明實(shí)踐邏輯的體現(xiàn)。這個(gè)實(shí)踐邏輯既是強(qiáng)大與美好辯證關(guān)系的形成，也是總體性和系統(tǒng)性方法論的體現(xiàn)。在美麗中國(guó)的價(jià)值引領(lǐng)下，將形成包括政治美、經(jīng)濟(jì)美、文化美、社會(huì)美和生態(tài)美在內(nèi)的美美與共的大美世界。這也要求置身于其中的主體“人”，深刻轉(zhuǎn)變發(fā)展理念和發(fā)展方式，將美麗中國(guó)建設(shè)轉(zhuǎn)化為自身的自覺(jué)行動(dòng)。人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐邏輯。“美麗中國(guó)”建設(shè)過(guò)程中，我國(guó)積極參與全球環(huán)境治理，不斷為全球生態(tài)安全和建設(shè)清潔美麗世界提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案，以人類命運(yùn)共同體的高度，構(gòu)建人與自然生命共生的倫理情感和生態(tài)行為。

(三)“美麗中國(guó)”視域下大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)內(nèi)涵分析

“美麗中國(guó)”視域的獨(dú)特性，促使高等教育從歷史邏輯與實(shí)踐邏輯的角度，來(lái)考量人才培養(yǎng)目標(biāo)的結(jié)構(gòu)體系。生態(tài)素養(yǎng)是人類文明由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人類基本素養(yǎng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)優(yōu)化的結(jié)果。首先，可以通過(guò)事物的一般性構(gòu)成來(lái)理解生態(tài)素養(yǎng)。作為一種基本素養(yǎng)，生態(tài)素養(yǎng)往往指人們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中逐漸學(xué)習(xí)積累而形成的，關(guān)于生態(tài)知識(shí)、生態(tài)意識(shí)和生態(tài)行為能力的綜合素養(yǎng)[2]。其次，可以通過(guò)事物的特殊性來(lái)把握生態(tài)素養(yǎng)。隨著對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)， 生態(tài)素養(yǎng)政治價(jià)值取向特質(zhì)更加突顯。在“美麗中國(guó)”視域下，生態(tài)素養(yǎng)培育的實(shí)踐活動(dòng)，與具體的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程緊密聯(lián)系在一起，具有了中國(guó)特色社會(huì)主義的特質(zhì)，具體表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是從建設(shè)美麗中國(guó)對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的重要意義與歷史使命的視角，培養(yǎng)和增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)；二是從建設(shè)美麗中國(guó)實(shí)踐過(guò)程的總體性和系統(tǒng)性，理解和拓展生態(tài)知識(shí)；三是從人與自然生命共同體的形成需要，堅(jiān)守與實(shí)踐綠色發(fā)展理念與發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)生態(tài)知識(shí)與生態(tài)行為的合一與融通。正是這些具有中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，構(gòu)成了“美麗中國(guó)”視域下，大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的豐富內(nèi)涵。

二、大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)存在的問(wèn)題

“美麗中國(guó)”視域下，大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的豐富內(nèi)涵為評(píng)價(jià)和反思實(shí)踐提供了理論依據(jù)。在理論分析的基礎(chǔ)上，筆者結(jié)合問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果，對(duì)大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)培育存在的問(wèn)題進(jìn)行了探析。此次問(wèn)卷調(diào)查以某高校大一、大二、大三學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，共收發(fā)放問(wèn)卷1 020份，收回有效問(wèn)卷1 008份，有效率為99%。

(一)生態(tài)意識(shí)結(jié)構(gòu)存在失衡

面對(duì)生態(tài)問(wèn)題的不斷發(fā)生，人類對(duì)于人與自然關(guān)系進(jìn)行了深入的反思，工業(yè)文明開始向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型發(fā)展，社會(huì)存在的生態(tài)化發(fā)展催生了生態(tài)意識(shí)的產(chǎn)生。作為一種新的意識(shí)形式，根據(jù)社會(huì)和自然發(fā)展的具體可能性，生態(tài)意識(shí)是優(yōu)化解決社會(huì)和自然關(guān)系觀點(diǎn)、理論和感情的總和[3]。它主要包括對(duì)以往人類活動(dòng)中違反生態(tài)規(guī)律帶來(lái)的嚴(yán)重后果的反省、對(duì)現(xiàn)存嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的覺(jué)醒，也包括對(duì)人類未來(lái)發(fā)展的關(guān)注、對(duì)后代的責(zé)任感及對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)整體性的認(rèn)識(shí)[4]。隨著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的深入發(fā)展，不僅形成了反映人與自然和諧共生客觀規(guī)律的綠色發(fā)展新理念，而且在實(shí)踐層面，貫徹新發(fā)展理論的整體水平不斷提升。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程的整體推進(jìn)，對(duì)于生態(tài)意識(shí)的形成提出了更高要求。在美麗中國(guó)建設(shè)的具體語(yǔ)境下，大學(xué)生生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)，一方面應(yīng)包括生態(tài)學(xué)意義上的一般性生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)，解決生態(tài)保護(hù)能力的提高以及“生態(tài)人”的培養(yǎng)問(wèn)題；另一方面，還將包括政治學(xué)意義上的生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)，要讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)解決的不僅是生態(tài)問(wèn)題，更是政治問(wèn)題。因?yàn)?，“新發(fā)展理念是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，回答了關(guān)于發(fā)展的目的、動(dòng)力、方式、路徑等一系列理論和實(shí)踐問(wèn)題，闡明了我們黨關(guān)于發(fā)展的政治立場(chǎng)、價(jià)值導(dǎo)向、發(fā)展模式、發(fā)展道路等重大政治問(wèn)題?！盵5]我們培養(yǎng)的大學(xué)生，在具備一般生態(tài)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，應(yīng)能夠深刻理解美麗中國(guó)建設(shè)的深刻內(nèi)涵——追求的不僅是自然物態(tài)的“生態(tài)美”，還是人與自然的“和諧美”，更是展示明確而豐富政治意蘊(yùn)的“社會(huì)主義制度優(yōu)越美”，自身并將成為具有社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任和義務(wù)的“社會(huì)主義生態(tài)人”。

但是由于生態(tài)教育不足、生態(tài)知識(shí)缺乏和生態(tài)行為經(jīng)歷簡(jiǎn)單等客觀因素，大學(xué)生生態(tài)意識(shí)結(jié)構(gòu)存在一定的失衡，大多偏重從生態(tài)學(xué)層面關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，生態(tài)意識(shí)政治指向較為薄弱。首先，歷史使命感意識(shí)較弱。當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人，2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的主要參與者，理應(yīng)自覺(jué)體悟和認(rèn)同建設(shè)美麗中國(guó)實(shí)踐對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的重要?dú)v史意義，以及大學(xué)生的歷史使命責(zé)任內(nèi)涵。然而在調(diào)查過(guò)程中，在對(duì)“誰(shuí)應(yīng)是建設(shè)美麗中國(guó)的生力軍”問(wèn)題的回答中，被調(diào)查的同學(xué)近51%認(rèn)為是普通民眾，21%認(rèn)為是大學(xué)生之外的其他主體。只有28%的同學(xué)，認(rèn)同并表達(dá)了大學(xué)生對(duì)于推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)的主體性、積極性和先進(jìn)性，認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)是建設(shè)美麗中國(guó)的生力軍。

其次，比較注重現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。被調(diào)查同學(xué)比較注重生態(tài)文明建設(shè)對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照，易于形成生態(tài)素養(yǎng)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)邏輯。相比較而言，大學(xué)生以宏大視角理解和把握事物歷史意義的能力較為缺乏，看待生態(tài)素養(yǎng)的歷史邏輯較弱。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，在對(duì)“您認(rèn)為生態(tài)文明問(wèn)題是什么”的回答中，“是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題”和“是涉及國(guó)家生態(tài)安全的問(wèn)題”分別排在第一、第二位。而以中華民族永續(xù)發(fā)展宏大背景和戰(zhàn)略地位來(lái)理解生態(tài)文明重要意義的同學(xué)占比則排在第三位。從執(zhí)政黨使命宗旨來(lái)理解生態(tài)文明政治意義的同學(xué)占比則排在第四位。大學(xué)生往往把生態(tài)意識(shí)問(wèn)題更傾向于理解為自然生態(tài)的綠化改變和日常生活方式的綠色化問(wèn)題。相對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)的宏大意義，他們更愿意把生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)效果與生態(tài)意識(shí)相聯(lián)系。

(二)生態(tài)知識(shí)存在斷層

生態(tài)知識(shí)是指包括生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和法學(xué)等在內(nèi)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的綜合知識(shí)[2]。從調(diào)查來(lái)看，大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)不高的原因除了生態(tài)意識(shí)缺乏排在第一位外，緊隨其后的就是“生態(tài)知識(shí)的不足”。通過(guò)調(diào)查了解到，從學(xué)生獲得生態(tài)知識(shí)渠道的排位來(lái)看，思政課作為主渠道作用大大高于專業(yè)課而排在首位。網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)實(shí)踐和學(xué)生社團(tuán)等方式發(fā)揮了重要作用，排位緊跟其后，而專業(yè)課的生態(tài)知識(shí)教育作用較弱，排位較低。

盡管在高校中存在多種生態(tài)教育方式，但在實(shí)際層面往往存在“重兩頭，輕中間”的知識(shí)掌握狀態(tài)。一方面，大學(xué)生通過(guò)思政課相關(guān)內(nèi)容學(xué)習(xí)，掌握了馬克思主義關(guān)于自然、社會(huì)和人之間關(guān)系的客觀規(guī)律，以及我國(guó)“十八大”報(bào)告以來(lái)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署、任務(wù)要求與實(shí)現(xiàn)路線圖，形成了相關(guān)理論知識(shí)和頂層思維。另一方面，大學(xué)生承接了中小學(xué)階段的環(huán)境保護(hù)知識(shí)普及，在日常生活層面踐行了節(jié)水、節(jié)電和廢物利用等生態(tài)保護(hù)行為。可是，介于國(guó)家執(zhí)政理念與實(shí)際行為二者中間，卻存在一定的知識(shí)斷層，往往缺少由理論到實(shí)踐的過(guò)程性、操作性知識(shí)。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多大學(xué)生對(duì)于國(guó)內(nèi)外生態(tài)文明發(fā)展的歷史進(jìn)程、省域內(nèi)生態(tài)文明發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、生態(tài)文明法律法規(guī)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)作為國(guó)家政治意志和政治選擇的國(guó)際復(fù)雜形勢(shì)、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)面對(duì)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)、人類命運(yùn)共同體的機(jī)遇與挑戰(zhàn)、專業(yè)知識(shí)與美麗中國(guó)實(shí)現(xiàn)的關(guān)系等諸多內(nèi)容表現(xiàn)出濃厚的興趣。這也體現(xiàn)出大學(xué)生生態(tài)知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程，對(duì)理念到實(shí)踐過(guò)程中的建構(gòu)性知識(shí)的探究需求，以及大學(xué)生生態(tài)知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中不同于中小學(xué)生的專業(yè)知識(shí)需求。因此，如何從生態(tài)知識(shí)體系一體化視角，挖掘、整理和設(shè)計(jì)適合大學(xué)生學(xué)習(xí)的生態(tài)知識(shí)體系是當(dāng)前高校人才培養(yǎng)過(guò)程中需要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

(三)生態(tài)理念與生態(tài)行為存在一定錯(cuò)位

通過(guò)調(diào)查，一方面，大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明理念形成了較全面的認(rèn)識(shí)，但另一方面，在日常生活中又表現(xiàn)出一定的消極行為，也就是說(shuō)，大學(xué)生的生態(tài)理念認(rèn)知與生態(tài)行為實(shí)踐表現(xiàn)出一定程度的錯(cuò)位。在調(diào)查中，約92%的同學(xué)能很好地理解和掌握習(xí)近平總書記提出的“兩山”理論，能夠形成正確的人與自然關(guān)系認(rèn)知，能從可持續(xù)發(fā)展的視角來(lái)看待綠水青山與金山銀山之間的辯證關(guān)系，對(duì)于人與自然生命共同體的理念理解準(zhǔn)確。在對(duì)“五位一體”總體布局的內(nèi)在關(guān)系掌握方面，被調(diào)查的約90%同學(xué)能夠正確理解生態(tài)文明建設(shè)與其他方面建設(shè)的融合關(guān)系，對(duì)于建設(shè)美麗中國(guó)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程形成了總體性認(rèn)識(shí)。

在回答問(wèn)題“當(dāng)您發(fā)現(xiàn)有損于生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)象發(fā)生時(shí)，會(huì)怎么做？”時(shí)，約78%的同學(xué)選擇了會(huì)通過(guò)制止和投訴等方式，采取積極行為，但仍有約22%的被調(diào)查者由于不想多管閑事等原因采取消極對(duì)待的行為。在生態(tài)保護(hù)行為的實(shí)踐過(guò)程中，“當(dāng)看到無(wú)人教室亮燈時(shí)，您會(huì)怎樣做時(shí)”，約68%的同學(xué)會(huì)主動(dòng)去關(guān)燈，近32%的同學(xué)仍不能自覺(jué)去關(guān)燈。在日常生活中，約39%的同學(xué)處于“既有強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，又在行為中主動(dòng)踐行”的良好狀態(tài)，還有約57%的同學(xué)處于“生態(tài)意識(shí)與生態(tài)行為不能知行融通狀態(tài)”，還有近4%的同學(xué)較少關(guān)注生態(tài)問(wèn)題。大學(xué)生這些現(xiàn)實(shí)的生態(tài)保護(hù)行為狀況，與他們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國(guó)重要理念的高度認(rèn)同感形成了極大的反差和矛盾。

三、 “美麗中國(guó)”視域下大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)培育策略

(一)講好“美麗中國(guó)”故事，增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)

我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的歷史就是一部馬克思主義生態(tài)文明思想中國(guó)化、與時(shí)俱進(jìn)史，也是一部正確認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律、建設(shè)美麗中國(guó)的自我奮斗史，更是一部通過(guò)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行生態(tài)安全合作斗爭(zhēng)、構(gòu)建人和自然生命共同體的開放發(fā)展史。在生態(tài)文明教育中，要充分發(fā)揮學(xué)生主體作用，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)歷史，尋找和整理出在節(jié)能減排、生態(tài)扶貧和綠色生活生產(chǎn)等踐行新發(fā)展理念過(guò)程中，涌現(xiàn)出的典型性的重要事件和人物，講好“美麗中國(guó)”故事。例如，山西省右玉縣一代代的縣委書記接力植樹、久久為功的感人故事，就是活的教育素材。用我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)歷史中生動(dòng)有力的教育內(nèi)容，可以更好地激發(fā)大學(xué)生對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)注和熱情，讓大學(xué)生知曉人與自然和諧共生形成的來(lái)龍去脈，有利于大學(xué)生從歷史邏輯中樹立社會(huì)主義生態(tài)新人的先進(jìn)意識(shí)，增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的歷史使命感，使大學(xué)生生態(tài)意識(shí)結(jié)構(gòu)趨向完整。

(二)思政課程與課程思政相結(jié)合，推進(jìn)生態(tài)教學(xué)一體化建設(shè)

圍繞社會(huì)主義生態(tài)新人培養(yǎng)目標(biāo)，以立德樹人為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)思政課程與課程思政相結(jié)合的教學(xué)設(shè)計(jì)，細(xì)化生態(tài)育人目標(biāo)體系，推進(jìn)生態(tài)教學(xué)一體化建設(shè)。從生態(tài)文明建設(shè)與個(gè)人全面發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)與現(xiàn)代化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)與中華民族偉大復(fù)興、生態(tài)文明建設(shè)與人類命運(yùn)共同體等四個(gè)層面入手，明確生態(tài)素養(yǎng)教育的追求層級(jí)。以國(guó)內(nèi)外生態(tài)理念演進(jìn)過(guò)程、國(guó)內(nèi)外生態(tài)文明發(fā)展歷程、國(guó)家政策演進(jìn)邏輯、美麗中國(guó)建設(shè)的價(jià)值訴求、生態(tài)文明制度建設(shè)、社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的成就與經(jīng)驗(yàn)等為核心知識(shí)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明教育在高校思政課程與課程思政中的融合，做好高校思政課和專業(yè)課課程中生態(tài)教學(xué)一體化建設(shè)，使生態(tài)知識(shí)學(xué)習(xí)符合大學(xué)階段的特點(diǎn)與要求。

要發(fā)揮好思政理論課的主渠道作用和專業(yè)課思政的重要補(bǔ)充作用。以本科階段開設(shè)的四門思政理論課和形勢(shì)與政策課為例，思政課教師應(yīng)通過(guò)集體備課方式，推進(jìn)教材知識(shí)向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德與法律、中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)史、馬克思主義生態(tài)文明思想、社會(huì)主義生態(tài)文明實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、生態(tài)文明建設(shè)熱點(diǎn)問(wèn)題等內(nèi)容的教學(xué)一體化建設(shè)，避免因教研不到位出現(xiàn)的知識(shí)重復(fù)交叉、或因課時(shí)有限導(dǎo)致知識(shí)疏漏等情況的發(fā)生。同時(shí)，各學(xué)科的專業(yè)教師，應(yīng)圍繞職業(yè)道德、專業(yè)知識(shí)運(yùn)用涉及的生態(tài)倫理知識(shí)等，在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)課程思政，推動(dòng)專業(yè)學(xué)習(xí)與大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)培育的融合。

(三)做好頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌多元培育方式

面對(duì)多樣的生態(tài)素養(yǎng)培育資源，高校應(yīng)充分考慮美麗中國(guó)建設(shè)對(duì)于人才培養(yǎng)的內(nèi)涵與規(guī)格要求，做好頂層設(shè)計(jì)，以生態(tài)教學(xué)體系建設(shè)為抓手，統(tǒng)籌多元培育方式，用系統(tǒng)性思維培育大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)，達(dá)成知行合一效果。在校園生態(tài)環(huán)境建設(shè)中，倡議大學(xué)生參加美麗校園創(chuàng)建設(shè)活動(dòng)，在體驗(yàn)中創(chuàng)新，成為優(yōu)美生態(tài)環(huán)境與豐富人文環(huán)境交融的創(chuàng)造者，共創(chuàng)共享大學(xué)生態(tài)文化；推動(dòng)綠色學(xué)生社團(tuán)組織建設(shè)，將社團(tuán)文化與綠色發(fā)展理念相統(tǒng)一，通過(guò)自我教育、自我管理的方式，推動(dòng)大學(xué)生綠色生活方式的自覺(jué)堅(jiān)守，強(qiáng)化大學(xué)生生態(tài)情感；加強(qiáng)生態(tài)文明課程體系開發(fā)與建設(shè)，以提高大學(xué)生生態(tài)認(rèn)知的專業(yè)性、系統(tǒng)性；開展生態(tài)保護(hù)講座，通過(guò)專家學(xué)者的學(xué)術(shù)啟迪，拓展大學(xué)生的生態(tài)思維；開展生態(tài)保護(hù)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)參加打造“海綿城市”等志愿服務(wù)活動(dòng)，促進(jìn)生成人與自然和諧共生行為的實(shí)踐意志；加強(qiáng)公眾號(hào)等新媒體建設(shè)，增強(qiáng)生態(tài)類新聞的推送，做好大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)問(wèn)題的分析、生態(tài)輿情的甄別與社會(huì)主義生態(tài)價(jià)值觀的引領(lǐng)工作。

(四)培養(yǎng)大學(xué)生的受教育能力，提高生態(tài)素養(yǎng)培育實(shí)效

一次完整的教育活動(dòng)，在行為上序列是這樣的：教育者發(fā)出教育，教育為受教育者所接納、理解、轉(zhuǎn)化并調(diào)整自我內(nèi)在，受教育者的這一系列行為就是受教育[6]。因此，生態(tài)文明教育實(shí)施效果還取決于受教育者的接受狀況。生態(tài)素養(yǎng)培育過(guò)程中，教育者要重視發(fā)揮大學(xué)生作為受教育者的主體性，要善于運(yùn)用大學(xué)生喜聞樂(lè)見的形式，創(chuàng)新教學(xué)過(guò)程。例如，在教師指導(dǎo)下，大學(xué)生通過(guò)微課錄制，結(jié)合大學(xué)生活實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行選題、備課、視頻講授、效果評(píng)價(jià)，并通過(guò)總結(jié)與反思環(huán)節(jié)，促進(jìn)生態(tài)知識(shí)的接納與理解，實(shí)現(xiàn)自我情感和行為的轉(zhuǎn)化，從而不斷提升受教育能力，提高自身生態(tài)素養(yǎng)。