歷史場(chǎng)域中儒家文化的合法性問題論析

李道涵

(曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 日照 276827)

儒家文化是以儒學(xué)為思想根基的文化流派，是中國(guó)傳統(tǒng)文明的主干，是以倫理道德為核心的文化體系。從學(xué)派角度出發(fā)，儒學(xué)產(chǎn)生于春秋時(shí)期，在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，表章六經(jīng)”后成為王權(quán)的統(tǒng)治思想和官方學(xué)術(shù)，經(jīng)由魏晉、隋唐時(shí)期和道家、佛家的碰撞與融合，于宋明時(shí)期進(jìn)一步完善，并以程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的形態(tài)呈現(xiàn)，至清代因社會(huì)變革批判理學(xué)和心學(xué)，隨后樸學(xué)興盛，最終在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)程告一段落。從思想分類角度出發(fā)，儒家思想包含政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、宗教等一系列思想體系，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，儒家文化的價(jià)值已不再是單純的學(xué)派或思想的價(jià)值，是中華文化的內(nèi)在核心。儒家文化在歷史場(chǎng)域中的合法性表現(xiàn)在政治上與王權(quán)體系相一致，經(jīng)濟(jì)上與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式相契合，社會(huì)中符合人民的圣王期待與對(duì)美好生活的向往。儒家文化合法性的根源在于特定的歷史場(chǎng)域下政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等因素的支撐，在脫離了特定的歷史場(chǎng)域，儒家文化的合法性必然會(huì)產(chǎn)生動(dòng)搖。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，探討儒家文化歷史合法性的目的在于尋求其“雙創(chuàng)”的現(xiàn)實(shí)根基與依據(jù)，這是由宣示性向?qū)W理性轉(zhuǎn)移的必然要求，也是由意識(shí)形態(tài)化的文化建構(gòu)策略向?qū)嵺`化的文化發(fā)展行為轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。

一、儒家文化的政治合法性：與王權(quán)體系的內(nèi)在一致性

儒家文化在歷史場(chǎng)域中的合法性，首先體現(xiàn)在儒家文化的政治合法性中，即儒家文化與王權(quán)體系的內(nèi)在一致性。儒學(xué)與王權(quán)、政治的緊密結(jié)合是其成為中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化主干的關(guān)鍵。儒家文化的政治屬性首先體現(xiàn)為儒家思想產(chǎn)生的淵源和內(nèi)容具有很強(qiáng)的政治性；其次統(tǒng)治階層承認(rèn)儒家文化的政治地位，并以儒家思想為主進(jìn)行國(guó)家治理；最后儒家思想、理論的發(fā)展，目的之一是為了維護(hù)政治統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境。

(一)儒家文化的政治屬性

對(duì)于儒家文化政治屬性的闡釋，可以從儒家文化的產(chǎn)生淵源和儒家的政治思想出發(fā)。首先從產(chǎn)生淵源層面看，“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！盵1]1367-1368儒家先賢以孔子為代表崇禮重教，儒者入仕、治官、助人君，這種遵循“修齊治平”來實(shí)現(xiàn)自身和學(xué)術(shù)價(jià)值的路線，是儒家政治思想豐富的根源。其次，儒家的政治思想紛繁復(fù)雜，從周公的以“禮”治國(guó)，孔孟時(shí)代的仁政，到董仲舒的“天人感應(yīng)”等，不同時(shí)代不同的思想家會(huì)提出不同的政治主張，但一般會(huì)具備兩個(gè)特性：

一是以人倫道德為基礎(chǔ)的人治思想。人治是儒學(xué)區(qū)分于其他學(xué)派的核心，不同于道家的“道法自然”、法家的“嚴(yán)刑峻法”，儒家主張通過教化引導(dǎo)人民遵循相應(yīng)的道德規(guī)范，這些道德規(guī)范一方面出于人倫要求，一方面出于統(tǒng)治階層的要求，最終目的是通過“人治”維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，鞏固政權(quán)統(tǒng)治。“人治”的內(nèi)容有很多，“禮治”“仁政”“德治”等都是以人倫道德為核心的政治思想，《論語·為政》言“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！盵2]11“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵2]11-12這些論述體現(xiàn)了儒家重德、主張人治的特點(diǎn)，是其政治思想的核心。

二是與天道相結(jié)合的王道思想。儒家關(guān)于君主的地位有諸多的探討，如“民貴君輕”，孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵3]578，荀子也認(rèn)為“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？”[4]526。如“天人感應(yīng)”，儒家學(xué)者多將天災(zāi)與君主的失德相聯(lián)系，用來警醒君主施行仁政。同時(shí)“天人感應(yīng)”還體現(xiàn)出天道與王權(quán)相結(jié)合的政治思想，這種結(jié)合較完美地體現(xiàn)在董仲舒的學(xué)說中，“董仲舒的天人合一、天人感應(yīng)與天人譴告論述，首次在古典儒家政治哲學(xué)史上，系統(tǒng)地將天道與王道緊密地關(guān)聯(lián)起來?！盵5]這種結(jié)合賦予了王權(quán)為“天授”的合法性，是儒家思想適應(yīng)王權(quán)體系的理論發(fā)展，有助于鞏固儒家學(xué)說的正統(tǒng)地位。

總體來看儒家政治思想的核心是圣賢政治，儒家理想的“大同社會(huì)”中的統(tǒng)治者是通過“選賢與能”產(chǎn)生的，現(xiàn)實(shí)中儒家認(rèn)為統(tǒng)治者的個(gè)人德性修養(yǎng)與國(guó)家穩(wěn)定息息相關(guān)。圣賢政治中儒家塑造的“君子”形象，注重個(gè)人修養(yǎng)的同時(shí)肩負(fù)社會(huì)責(zé)任。“子路問君子。子曰：‘修己以敬……修己以安人……修己以安百姓’。”[2]156-157，這種社會(huì)責(zé)任感突破了朝代和政治的界限，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是儒家倡導(dǎo)的高尚的人格追求，由此儒家認(rèn)為不僅統(tǒng)治者需要德行兼?zhèn)?、以德治?guó)，同時(shí)以德教化人民、提升人民的整體道德素養(yǎng)也成為儒家的重要思想，“儒家深信非有健全之人民，則不能有健全之政治。故其言政治也，惟務(wù)養(yǎng)成多數(shù)人之政治道德、政治能力及政治習(xí)慣，謂此為其政治目的也可，謂此為其政治手段也亦可。”[6]41而培養(yǎng)健全的人民，同樣需要仁、義、禮等德性思想。

(二)王權(quán)體系的機(jī)理與運(yùn)作

機(jī)理是指為實(shí)現(xiàn)特定的功能，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中各要素的內(nèi)在工作方式和諸要素在一定環(huán)境下相互聯(lián)系以及相互作用的運(yùn)行規(guī)則。中國(guó)傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)是以王權(quán)主義為核心的王權(quán)體系，王權(quán)主義的核心是以王、貴族和官僚組成利益集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)雖然成員隨時(shí)發(fā)生改變但結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，由此構(gòu)成了中國(guó)古代政治體系即王權(quán)體系。王權(quán)體系是王權(quán)集團(tuán)作為統(tǒng)治階層構(gòu)建的政治結(jié)構(gòu)，是對(duì)所屬社會(huì)的控制和運(yùn)行機(jī)制。王權(quán)體系可分為三個(gè)層次：以王權(quán)為中心的權(quán)力系統(tǒng)，以此權(quán)力系統(tǒng)為骨架形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及相應(yīng)的觀念體系[7]。在王權(quán)體系的機(jī)理中“一切權(quán)力機(jī)構(gòu)都是王的辦事機(jī)構(gòu)或派出機(jī)構(gòu)；王的權(quán)力是至上的，沒有任何有效的制衡力量，王的權(quán)位是終生的和世襲的；王的權(quán)力是無限的，在時(shí)間上是永久的，在空間上是無邊的；王是全能的，統(tǒng)天、地、人為一體。”[7]王權(quán)體系作為中國(guó)古代政治結(jié)構(gòu)，王權(quán)具有至高無上性，為了維護(hù)王權(quán)政治和社會(huì)穩(wěn)定，統(tǒng)治者的思想并不會(huì)局限于某一種流派的理論，因此中國(guó)傳統(tǒng)政治理論中，并不完全照搬和遵循儒家的治國(guó)理論。中國(guó)傳統(tǒng)政治思想來源圍繞四個(gè)概念展開：天、道、圣、王，不同的時(shí)代、不同的思想家側(cè)重的方面不同，如孔子尊“圣”，老子講“道”等。但隨著歷史的發(fā)展，王權(quán)主義與中央集權(quán)的趨勢(shì)逐漸凸顯，其他三者逐漸成為王權(quán)的內(nèi)容和附屬，“天、道、圣把王托到了社會(huì)的頂端，是王權(quán)至上的根據(jù)?！盵8]這種變化是以儒家為主的思想家和學(xué)術(shù)理論對(duì)王權(quán)主義在多層次、多方面中合法性的論證，一方面可以順應(yīng)王權(quán)、保障統(tǒng)治者政治理論需求，另一方面完善了儒家政治思想、維護(hù)了自身正統(tǒng)地位。

王權(quán)政治的具體運(yùn)作，除了在理論上“天、道、圣、王”四概念逐漸融合以顯示“王”的神圣地位，還體現(xiàn)在君臣關(guān)系層面以及相對(duì)應(yīng)的等級(jí)制度中，君臣關(guān)系作為《禮記》中記載的七種人倫關(guān)系之一，具有重要的倫理道德和政治意義，“司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨(dú)以逮不足，上賢以崇德，簡(jiǎn)不肖以絀惡?！盵9]265中國(guó)傳統(tǒng)的政權(quán)階層往往由皇權(quán)和相權(quán)相制約相互平衡來發(fā)展，這種君臣制衡關(guān)系也是等級(jí)制度的體現(xiàn)，等級(jí)制度不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)政治文化中，也體現(xiàn)在社會(huì)生活、人倫關(guān)系等方方面面，同時(shí)也被儒家思想所尊崇，如宗法制、三綱五常等。等級(jí)制度是王權(quán)主義的核心，在歷史發(fā)展過程中，等級(jí)逐漸嚴(yán)酷，王權(quán)不斷加強(qiáng)，逐漸形成“君尊臣卑”的趨勢(shì)?！熬鸪急啊蓖癸@了王權(quán)的至高無上性，儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)，其政治主張也逐漸趨于王權(quán)至上和君尊臣卑。

(三)儒家文化與政治結(jié)構(gòu)的契合與實(shí)現(xiàn)邏輯

儒家文化與政治結(jié)構(gòu)的契合可以進(jìn)一步縮小至儒家文化與王權(quán)體系的契合，這種契合一方面是儒家文化很好地適應(yīng)了王權(quán)體系，另一方面王權(quán)體系接受并改造了儒家文化。儒家文化適應(yīng)王權(quán)體系是其成為正統(tǒng)的根本原因。從歷史發(fā)展層面出發(fā)，先秦時(shí)期的儒家思想尊禮重教、講“仁政德治”、講“民貴君輕”，天人合一側(cè)重君主的過錯(cuò)會(huì)導(dǎo)致災(zāi)害，這些思想具有極強(qiáng)的學(xué)術(shù)特色且區(qū)別于其他學(xué)說，但在神化王權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治層面較為短板，尤其是在春秋戰(zhàn)國(guó)動(dòng)蕩時(shí)期，主張“和”的儒家并不能被主流趨勢(shì)接受，而法家的法治思想則有更廣的發(fā)展。秦朝運(yùn)用法家思想建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的王朝，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，但秦漢之際統(tǒng)治者政治思想產(chǎn)生了重大轉(zhuǎn)變，“秦有天下，仍守法家之學(xué)不變?！赝鲋?，眾皆以其刻薄寡恩，歸咎于法家，蓋專以成敗論事，歸咎法家?！菚r(shí)急于休養(yǎng)生息，故道家之說頗行。然道家主無為，……此時(shí)社會(huì)：當(dāng)改正制度，當(dāng)興起教化，……而此二者，為儒家為獨(dú)優(yōu)，故儒學(xué)之必興者，勢(shì)也?！盵10]13-14這種轉(zhuǎn)變從儒家政治思想角度出發(fā)，繼承和發(fā)展了“天人感應(yīng)”“天人合一”的理論，使其更容易被統(tǒng)治者接受，另一方面統(tǒng)治者在尋找更加適合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展情況的統(tǒng)治思想時(shí)，接受并肯定了儒家學(xué)說，支持儒家思想成為正統(tǒng)官學(xué)思想，二者相互支撐進(jìn)而實(shí)現(xiàn)契合。當(dāng)儒家學(xué)說成為正統(tǒng)官學(xué)后，被歷代統(tǒng)治者推崇，儒家思想也深入到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)各個(gè)層面，相應(yīng)的儒家文化又反過來影響了統(tǒng)治階層的政權(quán)穩(wěn)定，如中國(guó)歷史上兩個(gè)少數(shù)民族建立的朝代對(duì)待儒家文化的不同態(tài)度以及收獲的不同結(jié)果，相比于元朝，清朝更加接受儒家思想，發(fā)展程度相對(duì)較好。這種相互契合的基礎(chǔ)應(yīng)該歸為儒家政治思想在根源上對(duì)王權(quán)主義的維護(hù)，理論上儒家的“圣王”理論強(qiáng)調(diào)通過人格力量和對(duì)個(gè)人政治權(quán)威崇拜來締造和維護(hù)政治上的“理想王國(guó)”，其政治結(jié)構(gòu)的機(jī)理體現(xiàn)在“等級(jí)制”“宗法制”等政治制度的運(yùn)作中，用以抬高王權(quán)的地位。同時(shí)儒家的政治學(xué)說具有“倫理性”，與社會(huì)倫理道德規(guī)范聯(lián)系緊密[11]326-328。如“家天下”的政治格局，“為民父母”的責(zé)任意識(shí)，這種表現(xiàn)為“家庭倫理”的政治理念，一方面給予統(tǒng)治者以家長(zhǎng)身份管理國(guó)家，提高其社會(huì)地位；另一方面也體現(xiàn)出儒家的治民理念，一種通過道德教化規(guī)范人民行為從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的“重民”理念。儒家思想的核心來自對(duì)“禮”的推崇，而禮是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式下中國(guó)封建等級(jí)社會(huì)中統(tǒng)治者治國(guó)思想和管理人民行為規(guī)范的總結(jié)，因此儒家思想的政治屬性更為豐富，其中“為政以德”更好地維持了“王權(quán)”與“民權(quán)”之間的平衡，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了儒家思想與政治結(jié)構(gòu)的契合。

二、儒家文化的經(jīng)濟(jì)合法性：與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的契合性及王權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

中國(guó)古代以農(nóng)業(yè)立國(guó)，儒家文化形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此時(shí)期鐵器出現(xiàn)，生產(chǎn)力得到極大的提升，井田制逐漸瓦解，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生并不斷發(fā)展。儒家經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)是以家庭為單位、生產(chǎn)資料個(gè)體所有制為基礎(chǔ)，完全或主要依靠自己勞動(dòng)滿足自身消費(fèi)為主的小規(guī)模農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，即小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在歷史場(chǎng)域中王權(quán)體系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本單位是民眾組成的家庭。因此，從經(jīng)濟(jì)層面來看，保障民生、重視農(nóng)業(yè)發(fā)展有利于政權(quán)鞏固和社會(huì)穩(wěn)定。

(一)儒家文化的經(jīng)濟(jì)屬性

儒家思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)是農(nóng)耕文明，其特點(diǎn)決定了處于該文明區(qū)域的社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想文化、政治決策等一系列社會(huì)存在和意識(shí)形態(tài)要符合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需求。因此，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)要以農(nóng)業(yè)為核心。儒家文化經(jīng)濟(jì)屬性的核心是重農(nóng)，與重教化相結(jié)合，儒家道德教化的前提是“必先以之養(yǎng)”，如孔子主張“先富而后教”，孟子言“有恒產(chǎn)者有恒心”，有了恒產(chǎn)和恒心才能“繼之以庠序之教”[10]12?！氨叵纫灾B(yǎng)”是儒家以人性逐利為依據(jù)指出道德教化、政策推行的基礎(chǔ)，是保證人民的生存和發(fā)展之需。儒家并不排斥利，而是要在合禮合法的范圍內(nèi)求利，但追求利益不符合儒家的道德理想，因此與儒家重倫理道德相結(jié)合，儒家的經(jīng)濟(jì)思想是一種德性經(jīng)濟(jì)思想，以“貴義賤利”為核心與樞紐，“貴義賤利”不僅是儒家的經(jīng)濟(jì)思想，也是儒家倫理思想體系中的基本價(jià)值模式，是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中凸顯儒家特色的理論。同時(shí)在經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)部，儒家的經(jīng)濟(jì)思想以“樂群貴和”的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，核心為“群體本位”與“排斥競(jìng)爭(zhēng)”[12]318，323。從貴義賤利角度出發(fā)，該思想涉及到儒家對(duì)義利關(guān)系的探討。先秦時(shí)期義利之辨的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而井田制逐漸瓦解，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生。儒家思想傾向于重義輕利，如孟子“舍生取義”的主張，重義輕利并不是完全舍棄利，是要求在合理的范圍內(nèi)獲取，但重義作為儒家思想所推崇的理念，與“忠”或“忠君”的思想相關(guān)，因此對(duì)于統(tǒng)治者來說一個(gè)忠于政權(quán)的穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)更有利于王權(quán)體系的鞏固和發(fā)展。樂群貴和則跟小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)模式相關(guān)，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基本生產(chǎn)單位是家庭或家族，農(nóng)耕需要人們的集體勞作，因此更加注重群體和諧，樂群貴和可以維護(hù)群體內(nèi)部穩(wěn)定，加強(qiáng)團(tuán)體協(xié)作提高生產(chǎn)力。除“貴義賤利”“樂群貴和”外，儒家還提出了“富民”“節(jié)儉”等主張，如荀子的“王者富民”，孟子的“恭者不侮人，儉者不奪人，侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉，恭儉豈可以聲音笑貌為哉”[3]177等，都是儒家基于農(nóng)耕文明下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)思想。

(二)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)理與運(yùn)作

當(dāng)儒家學(xué)說被確定為正統(tǒng)官學(xué)后，面對(duì)的是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，符合小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)理與運(yùn)作是儒家思想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)合法性的必然。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的顯著特點(diǎn)是土地私有以及土地可以自由買賣，同時(shí)以家庭為單位可自有土地經(jīng)營(yíng)，也可租入土地經(jīng)營(yíng)，或兩種方式同時(shí)進(jìn)行。因此在歷史的發(fā)展進(jìn)程中這種特性引發(fā)的結(jié)果是“土地在不斷集中的同時(shí)又不斷地分散”[13]6，而中國(guó)古代的朝代更迭，從經(jīng)濟(jì)的角度看也是一個(gè)土地資源再分配的過程。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面出發(fā)，王朝建立初期百?gòu)U待興，此時(shí)的經(jīng)濟(jì)政策相對(duì)寬松，多體現(xiàn)為輕徭薄稅、土地重新分配、與民休息恢復(fù)生產(chǎn)等方面。但隨著生產(chǎn)力的提高、經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，土地逐漸集中到豪強(qiáng)手中，地方勢(shì)力逐漸增強(qiáng)，為確保中央集權(quán)，政府逐漸提高稅收，經(jīng)濟(jì)政策趨于嚴(yán)格，農(nóng)民生活無法得到保障，遂產(chǎn)生動(dòng)亂導(dǎo)致統(tǒng)治政權(quán)不穩(wěn)，甚者導(dǎo)致舊王朝覆滅新王朝產(chǎn)生。這種發(fā)展變化，一方面在于土地私有制和自由買賣，為土地的集中創(chuàng)造了條件，另一方面在于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式的特點(diǎn)，“以一家一戶的個(gè)體農(nóng)民為基本的自我生產(chǎn)、消費(fèi)、再生產(chǎn)的單位”，同時(shí)“家庭手工業(yè)附屬于農(nóng)業(yè)”[13]5。家庭生產(chǎn)、自給自足，相對(duì)于國(guó)家政權(quán)來說是私利的代表，個(gè)體希望通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來保障生存進(jìn)而滿足更多的私利，對(duì)于統(tǒng)治者來說，個(gè)體私利過多不利于政權(quán)穩(wěn)定，但嚴(yán)苛的經(jīng)濟(jì)政策只會(huì)加劇統(tǒng)治者與民眾的矛盾和對(duì)立，如商鞅變法。對(duì)此儒家經(jīng)濟(jì)政策依舊遵循“德治”的理念，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中推廣“貴義賤利”的主張，然而通過對(duì)人的道德教化顯然不能徹底解決土地私有制下小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在歷史發(fā)展中的困局，即土地不斷地從“集中”到“分散”，甚至導(dǎo)致朝代不斷更迭。

(三)儒家文化與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的契合與實(shí)現(xiàn)邏輯

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)涉及生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)四個(gè)方面，分析儒家先賢為適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)思想時(shí)，也可從上述四個(gè)方面進(jìn)行，如孔子“崇本逐末”的生產(chǎn)觀，“均無貧”的分配觀，“用財(cái)有制、節(jié)之以禮”的消費(fèi)觀等[14]。但核心出發(fā)點(diǎn)仍是“貴義賤利”的思想，即以民為本、以農(nóng)為本和以德為本，要做到不與民爭(zhēng)利、不與農(nóng)競(jìng)業(yè)和不違規(guī)求利，民作為生產(chǎn)者，富民、養(yǎng)民、確保民有“恒產(chǎn)”，才能有“恒心”無邪念。農(nóng)業(yè)為本，其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不能阻礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，或者從農(nóng)耕文明的角度來看，農(nóng)業(yè)作為第一產(chǎn)業(yè)所占比重更大，統(tǒng)治者需要有足夠的民力進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以支撐社會(huì)結(jié)構(gòu)、政權(quán)體系的穩(wěn)定。因此，比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲利更大、更容易積累財(cái)富的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如商業(yè)、礦業(yè)、制鹽等行業(yè)一方面對(duì)從業(yè)者進(jìn)行地位、道德和名譽(yù)上的貶低，另一方面收歸國(guó)營(yíng)。在養(yǎng)民、富民的同時(shí)要防止民的財(cái)富過多影響統(tǒng)治階層的利益，同時(shí)將逐利或者說不正當(dāng)?shù)墨@利歸為不道德的行為，從思想觀念上引導(dǎo)民眾安分于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，控制民對(duì)大量財(cái)富的追求。

“誠(chéng)信為本”的交換觀。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一大特點(diǎn)是自給自足，加之儒家思想重農(nóng)抑商，中國(guó)古代的商品經(jīng)濟(jì)以及相關(guān)的交換制度并不完善。交換制度的不完善加上儒家的重德，因此，中國(guó)古代很多的經(jīng)濟(jì)交往便由“道德默契”來維持，通過道德約束彌補(bǔ)社會(huì)信用的不足。而誠(chéng)信為本的交換觀首先符合儒家“誠(chéng)”的思想，其次保障交換雙方的利益。這種“信”的基礎(chǔ)是對(duì)宗法制的堅(jiān)守，是對(duì)等級(jí)名分制度的維護(hù)，進(jìn)而通過“信”來協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)交往的關(guān)系，保障人們的合法利益不受侵犯。

“均無貧”的分配觀。儒家的經(jīng)濟(jì)思想受“貴義賤利”觀念的影響，并不把追求更多利益、獲取更多物質(zhì)財(cái)富作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要目的，儒家經(jīng)濟(jì)思想的終極目標(biāo)是追求社會(huì)的道德和諧，分配思想上注重經(jīng)濟(jì)利益的均衡化，在政治政策上更多地體現(xiàn)為均田地、均賦稅等，在社會(huì)保障中則體現(xiàn)為儒家濟(jì)恤貧困的主張，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！盵9]419這種分配觀體現(xiàn)出儒家社會(huì)治理的思想。

“尚簡(jiǎn)去奢”“節(jié)用克儉”的消費(fèi)觀。這種消費(fèi)觀包括個(gè)人消費(fèi)的克儉和國(guó)家財(cái)政開支的節(jié)用。儒家的消費(fèi)觀源自其“理欲說”，在“貴義賤利”的同時(shí)主張“節(jié)欲”，儒家的“節(jié)欲”、“尚儉”不同于墨家的“苦行”、道家的“無欲”，而是主張對(duì)欲望的追求要符合“禮”、符合道德、符合等級(jí)制度的要求。在國(guó)家財(cái)政開支方面，儒家主張“生財(cái)”與“惠民”，如“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”[2]4、“不知節(jié)用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實(shí)不半；上雖好取侵奪，猶將寡獲也。”[4]175等思想都體現(xiàn)出尚簡(jiǎn)去奢在國(guó)家層面重視生財(cái)與惠民的主張。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)國(guó)家維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、抵御外族入侵、提升綜合國(guó)力的基礎(chǔ)。人民作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，調(diào)動(dòng)人民的生產(chǎn)積極性是歷朝歷代統(tǒng)治階層探索的問題，不同的思想學(xué)派在推進(jìn)生產(chǎn)建設(shè)時(shí)有不同的經(jīng)濟(jì)主張，如法家“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”以“富國(guó)強(qiáng)兵”，道家“順應(yīng)自然”“與民休息”等，儒家更注重保障民生，重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，充分體現(xiàn)了的民權(quán)思想。

三、儒家文化的社會(huì)合法性：人民的圣王期待與對(duì)美好生活的向往相一致

中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)延續(xù)的是宗法制，宗法制產(chǎn)生的特點(diǎn)是按血緣、人倫關(guān)系建立的等級(jí)制度，因此注重等級(jí)差異是中國(guó)古代社會(huì)的機(jī)理。王權(quán)體系的加強(qiáng)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行、社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定都源于對(duì)等級(jí)制度的遵循。儒家思想的特點(diǎn)是人治、德治，注重人倫道德和教化，這些思想的來源也是對(duì)宗法制度、等級(jí)制度的維護(hù)，在明確基本的人倫和等級(jí)關(guān)系后，儒家確立了如“圣”“王”“君子”等至高的道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過教化引導(dǎo)民眾遵守社會(huì)要求的道德準(zhǔn)則，從而構(gòu)造出一個(gè)德性的社會(huì)體系，在樹立“圣”“王”形象的同時(shí)，儒家提出了“大同”“小康”的概念，二者分別是反映人民對(duì)美好生活期待所塑造的理想社會(huì)模式和現(xiàn)實(shí)發(fā)展目標(biāo)。

(一)儒家文化的社會(huì)屬性

儒家文化的社會(huì)合法性體現(xiàn)在儒家的社會(huì)思想符合人民的圣王期待和對(duì)美好生活的向往。儒家注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，主張德治，“仁”是貫穿儒學(xué)的核心內(nèi)容。從個(gè)人修養(yǎng)出發(fā)，按“仁”的要求塑造自身品質(zhì)，目標(biāo)是成為“內(nèi)圣外王”的君子。“仁”對(duì)個(gè)人修身提出了多種要求，如“巧言令色，鮮矣仁。”[2]3“子張問仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣?！?qǐng)問之。曰：‘恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。’”[2]181等，不同的人根據(jù)自身?xiàng)l件的不同，踐行“仁”的方式也是不同的，但最終追求“仁”的目標(biāo)是相同的，“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”[2]24成為“仁”者、“君子”要肩負(fù)一定的社會(huì)道德責(zé)任，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”[2]79中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“人治”的社會(huì)，需要德行兼?zhèn)涞摹熬印薄笆ベt”樹立一定的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，主持和維護(hù)社會(huì)公平正義，這符合人民圣王期待的需求。

在個(gè)人修養(yǎng)層面，儒家以“仁”為目標(biāo)，“仁”同時(shí)還是社會(huì)禮治規(guī)范的核心?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！盵2]121儒家確立了一套“仁——禮”的社會(huì)模式，“仁”是“禮”的基礎(chǔ)，“禮”是“仁”的外在規(guī)范，統(tǒng)治者要施行仁政，人民要按照禮的要求來規(guī)范日常生活，禮的作用一方面在“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”[9]4另一方面規(guī)定了等級(jí)秩序。從王族到士階層到普通百姓，不同的階層禮的要求不同，具體到言行舉止、服飾用具都有嚴(yán)格的規(guī)范，相互之間不能越界。禮作為治理國(guó)家、維護(hù)社會(huì)秩序的框架和規(guī)范，起源甚早，《史記·五帝本紀(jì)》記載：“歲二月，東巡狩，至于岱宗，祡，望秩于山川。遂見東方君長(zhǎng)，合時(shí)月正日，同律度量衡，修五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復(fù)?！盵15]35堯命舜攝政，舜在東巡至泰山時(shí)，祭祀各地山川，召見東方各諸侯，協(xié)調(diào)校正四時(shí)節(jié)氣、月之大小、日之甲乙，統(tǒng)一音律和長(zhǎng)度、容量、重量的標(biāo)準(zhǔn)，修明吉、兇、賓、軍、嘉五種禮儀，用來治理國(guó)家和維持社會(huì)秩序，舜所修的五禮種類完善，后世所遵循的禮制都出于五禮。在《周禮》中，進(jìn)一步解釋了五禮的內(nèi)容和作用：“以吉禮事邦國(guó)之鬼神示，以兇禮哀邦國(guó)之憂，以賓禮親邦國(guó)，以軍禮同邦國(guó)，以嘉禮親萬民?！盵16]179不同的禮有不同的側(cè)重，總綱下又有諸多相關(guān)禮儀，進(jìn)一步細(xì)化到涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)與人倫秩序的禮，是《儀禮》《禮記》中重點(diǎn)論述的六禮，在六禮中涉及了七種人倫規(guī)范，即七教，這些禮儀要求和人倫規(guī)范都體現(xiàn)在人們的日常生活中。具體內(nèi)容有“六禮：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見。七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長(zhǎng)幼、朋友、賓客。八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數(shù)、制?！盵9]288這三方面的內(nèi)容對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要的意義，作為掌管教化的司徒之官，以德教民、以禮治國(guó)是儒家思想的出發(fā)點(diǎn)，由禮規(guī)定出的等級(jí)秩序主要是通過道德評(píng)判來維護(hù)的，不同于法治以律法條文、賞罰制度來確定等級(jí)，規(guī)范民眾，人治的優(yōu)勢(shì)在于長(zhǎng)效性和靈活性，更符合人性。

在設(shè)定個(gè)人修養(yǎng)的目標(biāo)和規(guī)范社會(huì)秩序的同時(shí)，儒家提出了“大同社會(huì)”的概念，“大同社會(huì)”是儒家思想中最高的理想社會(huì)或人類社會(huì)發(fā)展的最高階段，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”[9]419-420儒家構(gòu)建了一個(gè)“天下為公”的社會(huì)模式、“選賢與能”的領(lǐng)導(dǎo)形式、“講信修睦”的人際關(guān)系的理想的社會(huì)，反映出人民對(duì)美好生活的向往，構(gòu)劃了人類發(fā)展追求的目標(biāo)。

(二)等級(jí)社會(huì)的機(jī)理與運(yùn)作

中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是王權(quán)體系下的等級(jí)社會(huì)，其產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明的特點(diǎn)是對(duì)土地的依附性強(qiáng)、受自然環(huán)境影響直接，需要集體勞作、以年為周期按月令耕作，因此注重“天時(shí)”、講究秩序。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本構(gòu)成單位是以血緣關(guān)系為紐帶的家庭或家族，這種組織形式通過宗法制進(jìn)行規(guī)范和聯(lián)系，是王權(quán)體制的基石。宗法制的核心是嫡庶區(qū)分，嫡庶制度同時(shí)也是維持中國(guó)古代封建制度、王權(quán)體系、社會(huì)等級(jí)制度的基本機(jī)理。嫡庶之分首先確立的是嫡長(zhǎng)子繼承制，從王權(quán)體系出發(fā)，嫡長(zhǎng)子繼承王位，次子、庶子被分封形成諸侯，諸侯繼續(xù)沿襲此制度形成更下層的卿大夫、士和庶人，以此形成了封建社會(huì)的等級(jí)分化，而對(duì)這種等級(jí)差別的維護(hù)則是通過“禮”來完成的。關(guān)于封建社會(huì)的等級(jí)制度，有學(xué)者持批判的態(tài)度，認(rèn)為等級(jí)制的核心是階級(jí)分化，封建社會(huì)的基礎(chǔ)是階級(jí)差別，統(tǒng)治者利用維護(hù)階級(jí)差別達(dá)到統(tǒng)治人民的目的，因此極力宣傳和擁護(hù)階級(jí)分化，凡是動(dòng)搖等級(jí)制的思想被極力地排斥，以等級(jí)制為“正統(tǒng)”，“以正人心”。諸如孔子、孟子提出的“上下”“君子”“大人”“小人”等一系列的觀念，本質(zhì)上都體現(xiàn)了階級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削，儒家倡導(dǎo)的“禮”是對(duì)階級(jí)分化進(jìn)行粉飾的政治學(xué)說。這種觀點(diǎn)是對(duì)階級(jí)分化的批判，但在歷史場(chǎng)域中，中國(guó)古代的階級(jí)制或者說等級(jí)制對(duì)于封建社會(huì)而言的確是一種適應(yīng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的制度。從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)地位的層面出發(fā)，等級(jí)制也體現(xiàn)在“四民”思想中，《春秋谷梁傳·成公·元年》中提到：“古者，有四民，有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民?！盵17]211《荀子·王制》中則有“農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商一也”[4]162的順序，我們一般提到的“士農(nóng)工商”排序出自法家代表人物管子的觀點(diǎn)“士農(nóng)工商四民者，國(guó)之四民也，不可使雜處，雜處則其言哤，其事亂。”[18]129最后一種排序在中國(guó)古代社會(huì)中則有更高的認(rèn)可。雖然有觀點(diǎn)認(rèn)為“四民”只是對(duì)古代公民職業(yè)的區(qū)分，并不存在地位高低之分，但如“重農(nóng)抑商”的主張確實(shí)體現(xiàn)出社會(huì)等級(jí)區(qū)分，并由此產(chǎn)生諸多不平等的道德評(píng)價(jià)。雖然在明代隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生，黃宗羲提出“工商皆本”經(jīng)濟(jì)觀，用來反駁傳統(tǒng)的“重本抑末”思想，進(jìn)而希望推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，但最終中國(guó)古代時(shí)期并沒有實(shí)現(xiàn)從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的過渡，“工商皆本”無法真正提高部分人民的地位進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)依舊是通過等級(jí)制度來運(yùn)行和發(fā)展的。

(三)儒家文化與等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的互助與實(shí)現(xiàn)邏輯

儒家文化與等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)相互影響，二者都產(chǎn)生于農(nóng)耕文明，都有維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治、穩(wěn)固社會(huì)秩序的作用，等級(jí)社會(huì)通過實(shí)行宗法制來構(gòu)建社會(huì)運(yùn)行框架，儒家文化則通過發(fā)展禮儀制度來規(guī)范具體的行為準(zhǔn)則和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，宗法制需要禮來進(jìn)行具體的操作，禮則需要宗法制來搭建實(shí)施的平臺(tái)。在儒家看來，人作為人倫關(guān)系的產(chǎn)物是不能脫離宗法群體的，因此人具有道德屬性，人格理想是道德本性的完善和升華[12]138。在等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，儒家所塑造的人生境界和理想社會(huì)也有遞進(jìn)的趨勢(shì)。首先，從人生境界出發(fā)，儒家思想認(rèn)為“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！盵9]1162從修身到平天下，是個(gè)人道德修養(yǎng)的不斷提升，也是社會(huì)責(zé)任的增大，在此，等級(jí)分別又有了另一重含義，位置越高責(zé)任越大，如對(duì)平民的道德要求可能在于修身與齊家，而對(duì)貴族和王權(quán)階層的道德要求則會(huì)提升到治國(guó)和平天下的層面。其次，從社會(huì)進(jìn)步出發(fā)，“大同社會(huì)”是儒家構(gòu)架的理想社會(huì)，是遵循“道”的存在，實(shí)現(xiàn)這種理想的社會(huì)形態(tài)，是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，因此儒家思想樹立了相對(duì)“大同”低一層次但可以在社會(huì)實(shí)踐中逐步實(shí)現(xiàn)的“小康社會(huì)”為其社會(huì)發(fā)展的階段性目標(biāo)，“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康?！盵9]420大同社會(huì)是大道運(yùn)行下順應(yīng)自然的社會(huì)，小康社會(huì)則是通過禮和道德約束的社會(huì)，前者的境界為公天下，后者的境界則是家天下。儒家認(rèn)為實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)甚至達(dá)到大同社會(huì)，只有通過“禮”，通過禮治才能實(shí)現(xiàn)。因此，“禮治”也是儒家社會(huì)思想的根基，通過遵循“禮”所規(guī)范的社會(huì)等級(jí)秩序，適應(yīng)產(chǎn)生于血緣人倫的宗法制度，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)，一定程度上實(shí)現(xiàn)了王權(quán)與民權(quán)的平衡。

儒家文化的產(chǎn)生和發(fā)展基礎(chǔ)是中國(guó)古代封建社會(huì)的王權(quán)體系、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等級(jí)制度所組成的歷史場(chǎng)域，其歷史合法性首先來自統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可，即政治合法性，隨后使儒家思想在適應(yīng)王權(quán)體系的需求、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)等級(jí)制度的同時(shí)，凸顯儒家文化特色，即主張仁政、禮治、重義輕利等，這些理論的核心是儒家側(cè)重倫理道德的人治思想。以道德修養(yǎng)和道德教化為主要的規(guī)范管理方式，對(duì)上倡導(dǎo)統(tǒng)治階層施行“仁政”“德治”保障民生，對(duì)下通過教化提高人民的整體素質(zhì)、提高人民的道德責(zé)任感來實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。場(chǎng)域所包含的因素甚多，并且各因素之間相互聯(lián)系構(gòu)成整體。儒家文化同樣具有整體性，有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等細(xì)化的思想，都可以囊括在倫理道德的大框架下，所有的理論實(shí)踐都基于對(duì)“大同”“小康”社會(huì)的探索。在具體分析場(chǎng)域中儒家文化各因素的合法性之后，總結(jié)儒家文化結(jié)構(gòu)的整體特性更有助于以古鑒今，一方面，具有特性的各個(gè)因素會(huì)受時(shí)代限制呈現(xiàn)與現(xiàn)代社會(huì)不相容的各種弊端；另一方面，具有共性的整體思想會(huì)展現(xiàn)其跨時(shí)代的超越性。現(xiàn)代社會(huì)中，我國(guó)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，區(qū)別于古代的封建君主專制，同時(shí)工業(yè)化的發(fā)展逐漸取代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，法治社會(huì)取代禮治社會(huì)，儒家文化不再是指導(dǎo)國(guó)家發(fā)展的理論體系，片面地將儒家場(chǎng)域中某個(gè)因素的理論思想直接運(yùn)用到當(dāng)今場(chǎng)域建構(gòu)中是不合適的。但是，儒家倫理道德思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展仍具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。在《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，習(xí)近平總書記指出“堅(jiān)持在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新發(fā)展，自覺傳承中華傳統(tǒng)美德，繼承我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命道德，適應(yīng)新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，積極推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)道德建設(shè)的時(shí)代性實(shí)效性?！庇纱?，從儒家文化的核心理論出發(fā)，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需求，對(duì)儒家文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，激發(fā)儒家文化在新時(shí)期的生機(jī)與活力，在實(shí)現(xiàn)整體轉(zhuǎn)化融合之后，有針對(duì)性和選擇性地借鑒各因素中的優(yōu)秀思想，以促進(jìn)儒家文化在當(dāng)今時(shí)代的“合法性”復(fù)歸?；仡櫄v史，可以發(fā)現(xiàn)其合法性的存在及其運(yùn)作邏輯；立足當(dāng)下，探索其價(jià)值必然離不開對(duì)與之互動(dòng)的社會(huì)體系條件的反思。世界無脫離歷史政治經(jīng)濟(jì)條件的文化，文化的扎根社會(huì)同樣需要適應(yīng)的土壤——文化的體系化存在要求適應(yīng)土壤的場(chǎng)域化條件，而非零散化、碎片化的彌補(bǔ)。討論儒家文化的歷史合法性在于尋求其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根基與依據(jù)，這是由宣示性向?qū)W理性轉(zhuǎn)移的必然要求，也是由意識(shí)形態(tài)化的文化建構(gòu)策略向?qū)嵺`化的文化發(fā)展行為轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。