賈平凹作品中的民俗文化剖析

戴學(xué)慧

(朔州師范高等?？茖W(xué)校 中文系，山西 朔州 036000)

賈平凹是中國文壇中上為數(shù)不多的具有國際影響力的作家，他既富有創(chuàng)造精神，又具有叛逆精神，被譽(yù)為文學(xué)界的鬼才。他的作品內(nèi)容涉獵非常廣泛，產(chǎn)量極高，想象力豐富且通俗易懂，具有深遠(yuǎn)意蘊(yùn)。作者通過獨(dú)特的視角，深刻地詮釋了20世紀(jì)末至21世紀(jì)初我國的社會狀況，從歷史、人性、心理等角度出發(fā)，來描繪當(dāng)代社會的文化、宗教、社會現(xiàn)象等，從而形成了別具特色的賈平凹現(xiàn)象。

民俗文化是民間風(fēng)俗習(xí)慣與生活習(xí)慣的統(tǒng)稱，它既能體現(xiàn)物質(zhì)性又能體現(xiàn)精神層面的特點(diǎn)[1]。賈平凹以其故鄉(xiāng)商州作為主要寫作背景，對當(dāng)?shù)鼗閱试崃?xí)俗、飲食文化均有詳細(xì)描寫，處處體現(xiàn)地域氣質(zhì)與民俗特色。

婚喪習(xí)俗能反應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情?；閱蕛x式是當(dāng)?shù)孛袼孜幕闹匾M成部分，代表了當(dāng)?shù)厝藗儗ι?、嫁娶的認(rèn)識，反應(yīng)了人們在人際交往中的心理。賈平凹在其作品中多次描寫過商州的婚喪習(xí)俗，借此向讀者展示商州人民的淳樸與善良。同時(shí)，也間接地諷刺了在傳統(tǒng)倫理觀念影響下人們的愚昧與無知，反映舊社會婦女地位地的低下，命運(yùn)的悲慘，批判落后的民間習(xí)俗以及道德觀和價(jià)值觀。如通過婚嫁大辦酒席，將人與人之間的人際關(guān)系丈量的一清二楚，女性在酒席當(dāng)中成為了婚姻買賣的附屬品、犧牲品。同時(shí)當(dāng)?shù)剡€有搶婚這一陋習(xí)，宗法制家族關(guān)系混亂不堪，賈平凹在抨擊婚姻買賣和婚嫁惡習(xí)的同時(shí)，向世人展示了當(dāng)?shù)厝藗冏运降男睦砗鸵晃稘M足自身利益的丑陋面孔。與婚俗同等，喪葬習(xí)俗也是人一生中重要的儀式，在多部小說及散文中都使用細(xì)膩的手法描寫了商州傳統(tǒng)喪葬禮儀，為已故之人大興操辦葬禮，花費(fèi)大量錢財(cái)，通過“顯闊”的愚昧方式來證明孝心。喪禮程序繁縟復(fù)雜，人們以封建思想作為精神的寄托，懷揣著對逝者的恐懼又有所求的復(fù)雜矛盾心理，希望獲得逝者的庇佑，使家道昌盛。這已成為當(dāng)?shù)貑试崃?xí)俗中常見的一種行孝方式。這些禮儀不但描繪了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的生活環(huán)境與民俗民風(fēng)，也從側(cè)面反映出在時(shí)代的變遷中我國不同時(shí)期的社會形態(tài)。這些都為婚喪習(xí)俗打上了濃厚的歷史文化烙印，也成了賈平凹農(nóng)村題材小說的重要組成部分。

我國地大物博，各地飲食習(xí)慣具有較大差異。商州山多水少，主要農(nóng)作物為小麥、玉米、紅薯等，當(dāng)?shù)鼐用褚话阋猿燥枮樵瓌t，過的是“種什么，吃什么”的農(nóng)耕生活。如當(dāng)?shù)氐囊环N食物叫攪團(tuán)，是用玉米粉做成的，它是商州地區(qū)家家戶戶都喜歡的吃食。在賈平凹的作品中，通過對攪團(tuán)的做法與吃法的描寫，反映出商州人民在清苦又簡樸的日子中知足常樂、安貧樂道的心態(tài)。熏肉也是商州人民飲食中常見的食物。熏肉是用鹽和多種調(diào)料對鮮肉進(jìn)行腌制而成的，一方面，鹽可以很好地使肉保持新鮮不變質(zhì)，另一方面民間對于鹽始終抱有“吃鹽有勁”的心態(tài)，所以在其作品中，熏肉已經(jīng)被賦予了不同尋常的含義，作者能夠僅憑一條熏肉就反映出人物的生活習(xí)慣和人物性格，通過家中熏肉的多少可以衡量出各家各戶的經(jīng)濟(jì)情況。

賈平凹借描寫各種風(fēng)俗習(xí)慣，將他對故鄉(xiāng)深沉的懷念之情展現(xiàn)在讀者面前。其作品對于民俗文化的剖析以及民俗心理的揭示具有重要作用。

一、利用民俗糾葛構(gòu)建矛盾與沖突

在文學(xué)作品中，尤其是小說中，由民俗觀點(diǎn)以及形態(tài)所引起的矛盾與沖突被稱之為民俗糾葛。而賈平凹利用這種民俗糾葛的構(gòu)建來刻畫人物，極大地推動了情節(jié)的發(fā)展[2]。在商州人的傳統(tǒng)觀念中，娶嫁當(dāng)天新娘在路上是不能沾土的，而賈平凹也正是認(rèn)識到了民俗心理定式對社會發(fā)展的消極作用使得社會改革難以深入推進(jìn)，因此將城市汽車接親與商州背新娘作為對比，于是造就了其作品《五魁》。這部作品正是以新娘接親過程中的背新娘作為切入點(diǎn)，將新娘、東家以及馱夫之間的矛盾深刻展現(xiàn)給讀者，尤其是在這一場接親儀式中，五魁喜歡上了優(yōu)秀的新娘，才有了為她殺人、隱居等一系列行為，最終成為了擁有多個(gè)夫人的土匪。就整部作品來說，五魁的一生正是以這次接親為轉(zhuǎn)折，并在世俗與個(gè)人的矛盾中，走上了一條自己不曾幻想過的人生之路，使讀者猜測不到情節(jié)的發(fā)展，但是從民俗學(xué)角度來看，五魁的人生都是有跡可循的，即在矛盾與沖突中向前發(fā)展。

再如，通過構(gòu)建矛盾與沖突，以抨擊封建愚昧的民俗。在《天狗》中，主人公李正因打井時(shí)發(fā)生意外不幸癱瘓?jiān)诖?，成為妻子山月的?fù)累，為了擺脫家庭困難的處境，李正找到自己的徒弟天狗，讓其與自己的妻子結(jié)婚?？稍谌斯餐纳钪校司魃狭顺林氐木竦募湘i，天狗雖承擔(dān)起家庭的重任，積極改變貧苦的現(xiàn)狀，但因?qū)煾档淖鹬囟辉敢鈱ι皆卤砺缎穆?。而李正為了成全天狗與山月選擇了通過自殺的方式結(jié)束這一段畸形的關(guān)系，這一舉動更是讓活著的人承受了巨大的心理負(fù)擔(dān)。賈平凹通過該部作品體現(xiàn)了人性的善良，同時(shí)深入分析社會底層人群心理，通過生活中的瑣碎小事，反映出了人的社會屬性和自然屬性之間的矛盾沖突，抨擊愚昧落后的倫理道德觀造成的倫理悲劇。

再如，賈平凹在商州發(fā)生的真實(shí)事件的基礎(chǔ)上編寫了《雞窩洼人家》這一作品。七十年代末八十年代初期，在商州一個(gè)偏遠(yuǎn)的山村中有兩戶人家，兩家家庭內(nèi)部關(guān)系都非常不和諧，家人之間經(jīng)常發(fā)生口角，嚴(yán)重時(shí)會大打出手，后來因?yàn)橐恍┰虬l(fā)展到兩家互換妻子的程度，有傷當(dāng)?shù)仫L(fēng)化。為解決問題，公社多次出面，故事最后終于以兩家共同辦理了離婚手續(xù)為結(jié)局。賈平凹通過描寫兩對夫妻的愛情婚姻故事，體現(xiàn)了改革開放時(shí)期傳統(tǒng)倫理觀念和新理念之間的矛盾沖突，以及這種矛盾沖突對農(nóng)村傳統(tǒng)民俗文化的沖擊，由于對婚姻、土地、生活的不同選擇，引發(fā)了偏遠(yuǎn)保守山洼里人們的思想變化和觀念轉(zhuǎn)換。有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩，抨擊了落后愚昧的婚姻習(xí)俗，給人以思考和啟迪。

在《黑氏》中，賈平凹描寫了勤勞樸實(shí)、善良寬厚但是長相卻又黑又丑的黑氏的故事。作為會計(jì)的小男人與黑氏結(jié)婚后，通過挪用公款填補(bǔ)了原本貧困的生活，日子越過越好后，小男人開始嫌棄黑氏，于是有了外遇。黑氏忍氣吞聲包攬所有家務(wù)卻還是慘遭白眼，最后選擇離婚。離婚后在來順和木犢這兩個(gè)男人中間選擇了木犢結(jié)婚。由于木犢在外打工又總是不解風(fēng)情，于是黑氏耐不住寂寞出軌來順，并與其私奔。賈平凹通過描述黑氏不幸的婚姻來抨擊封建舊思想，將黑氏內(nèi)心幽微的感情變化和女性復(fù)雜的心理矛盾體現(xiàn)了出來，指出女性對待不公平待遇的奮起反抗是對美好生活的執(zhí)著追求。最后的開放式結(jié)局為讀者帶來了無限的想象空間。該作品中，黑氏的個(gè)體意識得到了最大的體現(xiàn)，反映了女性自我意識的覺醒，面對自己真正想要的生活，她敢于向封建傳統(tǒng)習(xí)俗挑戰(zhàn)，掌握自己的命運(yùn)。

二、融入民俗意象塑造人物形象

民俗意象是一種特殊的意象，是在特殊的民俗學(xué)背景下產(chǎn)生的一種聯(lián)想，并體現(xiàn)在生產(chǎn)與生活的方方面面[3]。在《秦腔》中，其主線就是主人公夏天智以及白雪的人物形象塑造。夏天智在秦腔的熏陶下，人生價(jià)值觀與秦腔的文化價(jià)值觀具有高度一致性，所以他在人生轉(zhuǎn)折時(shí)會將這種價(jià)值觀充分體現(xiàn)出來。而白雪的一生都與秦腔密不可分，人生也是因?yàn)榍厍欢l(fā)生轉(zhuǎn)折。所以這兩個(gè)人物都有著秦腔厚重、堅(jiān)實(shí)以及深遠(yuǎn)的特質(zhì)，秦腔也成為了他們的信仰，于是一種新的意象由此產(chǎn)生了，而賈平凹正是通過對多種意象的整合與處理，塑造出了一個(gè)個(gè)生動的人物形象[4]。在《莽嶺一條溝》這部作品中，溝里十六戶人家，家家戶戶門前都放有供路人享用的各種食物，人們從這里經(jīng)過，有飯有肉有茶有酒。村民家的屋梁上常年掛著一條條臘肉，吃一塊割一塊，葷腥不斷。在去往鄰村的山路中，隨處可見的是前人留下的草鞋，林中的果樹也是任人們隨便摘采，田地的莊稼有收就種，不收也作罷。通過對溝中質(zhì)樸民風(fēng)的深入刻畫，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)鼐用駸崆楹每?，慷慨豪爽，為人憨厚，老?shí)善良，對于生活的知足常樂和隨遇而安的心態(tài)，作品以當(dāng)?shù)厮罪L(fēng)民情來塑造人物形象?！秳⒓胰值鼙臼隆分?，劉家的老大和老二在實(shí)際生活中是共用一個(gè)妻子，這一現(xiàn)象反映了當(dāng)?shù)鼗樗字衼y婚亂育的陋習(xí)，指出了家族宗法制的落后，和無法改變的農(nóng)民固有的狹隘偏執(zhí)又自私的本性，抨擊了當(dāng)?shù)刭I賣婚姻的愚昧現(xiàn)象。

三、刻畫民俗心理反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活

民俗心理是指一個(gè)民族在日常生活中所表現(xiàn)出來并以精神文化形式積淀下來的集體性的心理走向和精神狀態(tài)。它根植于民族的文化傳統(tǒng)中，在歲月更替和歷史變遷中又隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地創(chuàng)新，是一個(gè)民族的社會文化在傳承變遷中內(nèi)化、積淀在其民族心理中并以各種形式表現(xiàn)出的人生態(tài)度、情感方式、倫理道德、思維模式、審美情趣以及價(jià)值取向等所構(gòu)成的一種特殊的文化心理環(huán)境。賈平凹在其作品中重點(diǎn)描寫了時(shí)代的民俗文化心理。例如《古堡》中描述剃頭匠為了使自己兒子成家而用女兒去換親，以此作為謀求財(cái)富的路徑，可見新時(shí)代初期女性社會地位依舊低下，成為了婚姻關(guān)系中的附屬品，體現(xiàn)了農(nóng)村婚俗的野蠻與愚昧。《五魁》中描寫了柳少奶奶曾經(jīng)被土匪搶掠的慘痛經(jīng)歷，道出了舊社會商州童養(yǎng)媳的習(xí)俗與搶婚習(xí)俗的愚昧。所以賈平凹在創(chuàng)作過程中，以傳統(tǒng)民俗文化為基礎(chǔ)，同時(shí)也融入了自身的理性思考。在《臘月正月》中，新娘家準(zhǔn)備酒席招待親朋，稱為“送路”，只有完成“送路”的一套流程才算真正結(jié)婚，通過這個(gè)婚禮流程，完成兩個(gè)家庭的結(jié)合，姻親關(guān)系才算是正式確定，同時(shí)也賦予了新人應(yīng)盡的義務(wù)與責(zé)任，體現(xiàn)了在新時(shí)期舊的民俗觀念的轉(zhuǎn)變。不僅如此，賈平凹設(shè)計(jì)的頑石意象以及《白朗》槍變魚等，也是在商州這片巫鬼氛圍濃厚的土地上衍生出來的獨(dú)特的民俗心理的體現(xiàn)，在這種心理的影響下，才有了其作品中神秘以及詭異的意象。此外，賈平凹在塑造人物過程中，并沒有以理性認(rèn)識取代感性表達(dá)，而是真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，使人物形象更加鮮活，符合那個(gè)時(shí)代商州土地上人物的心理，不僅有普通百姓，還有部分像土匪那樣的社會邊緣人物形象，這些都是與早期相對自由的生活環(huán)境以及獨(dú)特的民俗心理密不可分的，例如風(fēng)水先生等。賈平凹筆下的許多人物在當(dāng)今社會中仍然存在，可見民俗心理對后世影響是非常深遠(yuǎn)的[5]。

四、賈平凹作品中民俗文化的成因

賈平凹通過描寫商州地區(qū)的民俗特色和風(fēng)土地貌，充分展示當(dāng)?shù)氐娜饲槭拦省⑽幕厣?、生活?xí)慣，使讀者既體驗(yàn)到了鄉(xiāng)土的秀麗，同時(shí)還感受到了鄉(xiāng)土的哀愁。賈平凹作品中民俗文化的形成主要有以下兩方面的原因：

(一)地域文化的熏陶

地域文化一般是指在特定的歷史、文化、自然背景下所形成的獨(dú)特的文化，具體體現(xiàn)在生態(tài)、民俗等多個(gè)方面。由于一般情況下地域文化與環(huán)境相互交織，具有明顯的地域印記，因此地域文化具有獨(dú)特性[6]。

一方水土養(yǎng)一方人。一個(gè)作家，長期生活在特定的地理區(qū)域之內(nèi)，必然會受到當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化的影響，生活習(xí)慣，風(fēng)土人情，習(xí)俗信仰，文化觀念等都會滲透到作家的作品之中。

賈平凹的創(chuàng)作便與其生長環(huán)境和生活經(jīng)歷具有密切相關(guān)性，商州的風(fēng)土民情就是作者寫作的主要題材來源。商州的八景十觀構(gòu)成了該地極富魅力的景觀，而奇妙的景觀衍生出許多富有神話色彩的歷史傳說和民間故事。他曾說過，自己每到一處就必須要品讀地方縣志、搜集民間傳聞軼事、觀看地方傳統(tǒng)表演以及品嘗特色美食等。這些都是作家深入地方、了解地域文化特色的必經(jīng)之路，所以地域文化會逐步滲透到其作品的字里行間。在《賈平凹之謎》中提到自己在上小學(xué)的時(shí)候，學(xué)校是在一座廟里，墻上畫滿了形形色色的神鬼壁畫。在這種環(huán)境中成長的賈平凹，對于商州當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕軌虍a(chǎn)生深刻的共鳴，自然又真實(shí)地向人們展示商州當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。比如《古堡》中，描寫男人跳巫舞的情?jié)，廢紙條貼滿臉龐，橫眉瞪眼，齜牙咧嘴，像鬼神一般。還有《浮躁》中描寫鬼神附體，以別人的口氣說一些奇怪的話，使作品蒙上了濃厚的神秘色彩。其作品是民俗文化因子與作者世界觀、人生觀、價(jià)值觀深度融合的結(jié)果，甚至有許多風(fēng)俗習(xí)慣可以在其作品中完整呈現(xiàn)，因此讀者在品讀賈平凹文學(xué)作品過程中，能深刻體會到這種地域文化的獨(dú)特美。正是這些不同于其他地區(qū)的民俗文化，使賈平凹的作品別具一格，也使其筆下的商州成為了區(qū)別于其他地區(qū)的具有獨(dú)特民俗色彩的地方。

(二)傳統(tǒng)文化的影響

中國五千年的文化源遠(yuǎn)流長，而黃河流域是我們文化的搖籃，尤其是我國西北這片土地，有著深厚的文化底蘊(yùn)。歷史的變遷，民俗文化的傳承，都在這片土地上留下了深深的烙印。商州所在的陜西一直以來都具有獨(dú)特的地域文化色彩。陜西歷史文化悠久，山河縱橫，從周朝到唐朝曾有十三個(gè)朝代在此建都，在最輝煌的漢唐文化之后，當(dāng)?shù)匦纬闪艘环N封建且保守的風(fēng)氣。后因地理位置四面環(huán)山，偏僻閉塞，當(dāng)?shù)鼐用窳?xí)慣小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活，人們世代勤懇耕作，鋤墾鐮收，發(fā)展逐漸緩慢下來。

自新中國成立以來，中國作家們承擔(dān)起了傳播傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任。有部分作家一味仿照西方文化，并將這種思想滲透到其作品中，但是也有部分作家以傳統(tǒng)文化作為藝術(shù)創(chuàng)作的養(yǎng)分，利用傳統(tǒng)審美以及書寫方式體現(xiàn)著現(xiàn)代思想[7]，賈平凹就是其中的重要代表。其作品無處不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的厚重感。他的作品中融入了我國古典哲學(xué)，有儒家的仁愛寬容，有道家的自然無為，有禪宗思想，還有神秘的巫楚文化。特別是其作品受到我國古典小說的影響，其中有著古典文學(xué)的涵養(yǎng)，既有《世說新語》一般的簡練的表達(dá)，又有《紅樓夢》一般對生活的詳細(xì)描寫，語言方面也受到古代詩詞曲賦的影響，呈現(xiàn)出詩意的古典氣息。他的作品以傳統(tǒng)文化審美為基礎(chǔ)，民俗文化為作品提供了非常廣闊的創(chuàng)作空間，體現(xiàn)在作品的字里行間[8]。

五、結(jié)語

從民俗美學(xué)來看，賈平凹以商州這片土地作為其民俗世界構(gòu)建的基礎(chǔ)，既有粗獷奔放的男子，更有心靈手巧、溫柔賢淑的女子，塑造的民俗世界更為多元化。

從民俗文化來看，賈平凹作品中具有獨(dú)特的楚地文化神韻，其作品中蘊(yùn)含著深刻的道家玄奧、思辨思想，他在深入剖析民俗文化的同時(shí)，通過多個(gè)方面展示了國民的劣根性。

從創(chuàng)作心態(tài)來看，賈平凹的作品更多表現(xiàn)出來的開放性和自變性。這種創(chuàng)作心態(tài)使得所創(chuàng)作出來的作品包容性更強(qiáng)，可以更為深刻的反映出社會尖銳的社會矛盾，給讀者留下更為深刻的印象。

賈平凹正是在不斷探索中國古老民俗文化的過程中，使其作品充滿了生機(jī)和活力，成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上一個(gè)獨(dú)特的部分。民俗文化深深滲透到了他的小說中，使作品的內(nèi)容更加豐富，而且還使其小說具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。民間文化作為一個(gè)民族的寶貴遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長，它為我們探索民眾的文化性格和精神特質(zhì)提供了豐富的資源。