中國當(dāng)代科幻小說關(guān)于信息技術(shù)的文學(xué)想象與跨學(xué)科啟示
——以劉慈欣《三體》系列與區(qū)塊鏈技術(shù)為例

周建瓊

(1.上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200030；2.武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院，福建 武夷山 354300)

科幻小說與現(xiàn)實(shí)世界中的科學(xué)技術(shù)有著密切聯(lián)系，相輔相成、互為引領(lǐng)。一方面，科學(xué)幻想的天馬行空總能尋找到現(xiàn)實(shí)存在的依據(jù)，已有的科學(xué)成果給文學(xué)家提供了幻想的靈感和素材。另一方面，科幻小說家所構(gòu)想的科幻未來刺激著人類推動科技進(jìn)步的欲望[1]275。近年來，中國當(dāng)代科幻文學(xué)在劉慈欣、韓松、王晉康、陳楸帆等一批優(yōu)秀科幻作者的共同努力下迎來熱潮。中國當(dāng)代科幻熱潮的背后，離不開科學(xué)技術(shù)在當(dāng)下日常生活中地位的突破性改變，以及中國科學(xué)技術(shù)在世界科技領(lǐng)域中的騰飛發(fā)展?？萍家讶怀蔀楫?dāng)今科幻文學(xué)的重要靈感來源和議題。隨著信息技術(shù)與人類關(guān)系的不斷深入，無論是劉慈欣作品中的三體人列計(jì)算機(jī)，陳天明的濃縮人腦、思想鋼印，還是陳楸帆筆下的人工智能、賽博格等，都展示著中國當(dāng)代科幻對信息技術(shù)的想象以及面對科技問題的哲學(xué)反思。

一、區(qū)塊鏈技術(shù)與《三體》科幻系列的不期而遇

科幻小說家對新興科技總有著最敏銳的洞察力，他們用浪漫的想象猜測著未來科技發(fā)展的方向，討論科技發(fā)展能夠?qū)е碌娜祟悊栴}，構(gòu)想著科技可能出現(xiàn)的形態(tài)……總之，科幻小說家總能以各種方式與新興科技不期而遇、不謀而合。劉慈欣是其中耀眼的一位，視為中國的硬科幻代表[2]。劉慈欣在2006年完成《三體》系列第一部《三體》的創(chuàng)作，中本聰在2008年提出區(qū)塊鏈概念。文學(xué)中的《三體》與科技中的區(qū)塊鏈看似毫無交集，卻在共同關(guān)切的問題和科技形態(tài)上發(fā)生了某種耦合。

(一)共同的關(guān)切：信任問題

隨著信息科技的發(fā)展，人類越來越多的社會文化事務(wù)在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中開展，信任問題也隨之進(jìn)入到虛擬網(wǎng)絡(luò)，成為網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)亟待解決的重要問題之一。區(qū)塊鏈技術(shù)則試圖解決虛擬網(wǎng)絡(luò)的信任危機(jī)。區(qū)塊鏈技術(shù)作為一項(xiàng)新興的數(shù)字信息技術(shù)，試圖通過信息技術(shù)對人類信任關(guān)系進(jìn)行模擬，從而建立起一種算法信任?，F(xiàn)如今如火如荼的“區(qū)塊鏈+”景觀，正展現(xiàn)著它的活力和廣闊的發(fā)展前景。2008年，中本聰提出區(qū)塊鏈(blockchain)的概念。最初，區(qū)塊鏈作為數(shù)字貨幣比特幣的分布式賬本，實(shí)現(xiàn)了比特幣在虛擬世界中不借助第三方機(jī)構(gòu)即可完成交易。這一交易的達(dá)成建立在區(qū)塊鏈技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的可靠信任機(jī)制下?？梢姡瑓^(qū)塊鏈技術(shù)從其產(chǎn)生之日起，技術(shù)背后便是對可靠信任體系的建構(gòu)訴求。

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)科技時(shí)代的人類信任問題，同樣是科幻小說家關(guān)注的重點(diǎn)。劉慈欣本人曾談及區(qū)塊鏈技術(shù)與科幻小說的關(guān)系。2018年6月，劉慈欣應(yīng)邀出席了第二屆世界區(qū)塊鏈大會的“區(qū)塊鏈的科幻世界”分論壇。這一跨界論壇的設(shè)置可以說是區(qū)塊鏈與科幻之間可融通性的一次嘗試和努力，是人們從科幻的角度對區(qū)塊鏈技術(shù)進(jìn)行人文主義反思的討論。在論壇上，劉慈欣就科幻小說與區(qū)塊鏈的關(guān)系指向了信任問題。他指出“區(qū)塊鏈的本質(zhì)特點(diǎn)即通過數(shù)字信息技術(shù)建立起穩(wěn)固的信息系統(tǒng)，是在虛擬世界中對現(xiàn)實(shí)信用問題的討論?！彼J(rèn)為區(qū)塊鏈技術(shù)所力圖解決的虛擬世界的信任問題，同樣是科幻小說所涉及的重要主題之一?！拔覀儸F(xiàn)在正處在大遷徙時(shí)代，正在從現(xiàn)實(shí)世界向虛擬世界遷徙，這是科幻小說最常表現(xiàn)的主題”[3]。劉慈欣在如何解決虛擬世界中人類信任問題的主題上為區(qū)塊鏈和科幻小說建立起了聯(lián)系。

人類信任問題是劉慈欣《三體》科幻系列的主題之一。地球人類與三體文明之間的博弈是以人類的信任關(guān)系為線索之一的。在小說中，對人類信任關(guān)系徹底絕望的一群精英建立起地球三體叛軍，試圖求助三體文明以重建可信的地球家園；三體文明的社會信任模式建立在數(shù)據(jù)信息分布式系統(tǒng)之上，在這種信任模式中的三體人毫無情感而言，精神空洞而匱乏；當(dāng)三體人與地球人相接觸，三體科技信任系統(tǒng)在面對人類的欺騙虛偽時(shí)徹底失效；在以黑暗森林法則運(yùn)行的宇宙中，任何救助都無濟(jì)于事，以科技力量作為支撐的信任體系也不堪一擊，在降維打擊之下，宇宙毀滅后的人類重建的唯一希望來自程心等人類的倫理責(zé)任。

(二)分布式區(qū)塊鏈信任機(jī)制及其文學(xué)想象

三體文明是劉慈欣所構(gòu)想的在廣袤宇宙中可能存在的一種文明樣態(tài)，即信息科技文明。盡管劉慈欣在《三體》系列中并未刻意、自覺地將區(qū)塊鏈的技術(shù)編織到他的敘事中，但是他所描繪的三體世界中的信任模式與區(qū)塊鏈技術(shù)所力圖建構(gòu)的信任機(jī)制達(dá)成了某種暗合。在三體文明上，我們能夠看到區(qū)塊鏈技術(shù)的核心模式——去中心化的信息分布式系統(tǒng)。

區(qū)塊鏈技術(shù)是一種計(jì)算機(jī)信息技術(shù)，本質(zhì)是分布式數(shù)據(jù)存儲，即按照時(shí)間順序?qū)?shù)據(jù)區(qū)塊以鏈條的方式組合而形成的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)[4]。它通過分布式數(shù)據(jù)存儲、點(diǎn)對點(diǎn)傳輸、共識機(jī)制、加密算法等，保障數(shù)據(jù)的公開透明準(zhǔn)確，建立可靠的信任體系的建立。分布式數(shù)據(jù)存儲，使信息的獲取、傳播等不再出現(xiàn)權(quán)力中心，每個(gè)節(jié)點(diǎn)都被賦予了權(quán)力。點(diǎn)對點(diǎn)的信息傳遞模式，讓每個(gè)節(jié)點(diǎn)都能夠獲得、掌握、處理、維護(hù)以及更改信息，全網(wǎng)信息的維護(hù)需要每個(gè)節(jié)點(diǎn)共同來完成，因此每個(gè)節(jié)點(diǎn)的權(quán)利與義務(wù)都是對等的。為了讓系統(tǒng)運(yùn)行良好，每個(gè)節(jié)點(diǎn)都必須遵循同一規(guī)則，這種規(guī)范是由密碼算法建立?？梢哉f，區(qū)塊鏈技術(shù)就是去中心化分布式系統(tǒng)。

無獨(dú)有偶，《三體》科幻系列中的三體文明也是在自身科技發(fā)展的需要中進(jìn)化出了信息交流完全公開透明的社會運(yùn)行模式。三體文明是劉慈欣虛構(gòu)出的宇宙眾多文明中的一種，代表著以科技高度發(fā)展為宗旨的文明樣態(tài)。三體人的生存環(huán)境極為惡劣，由于三顆不規(guī)則運(yùn)動的太陽，三體人不得不始終處于混亂的恒紀(jì)元與亂紀(jì)元的交替之中。每當(dāng)亂紀(jì)元來臨，這一文明不得不通過所有成員縮水變成皮紙的方式進(jìn)行休眠。為了三體文明的延續(xù)，為了能夠計(jì)算出三個(gè)太陽運(yùn)動的規(guī)律，三體人在恒紀(jì)元時(shí)不遺余力地不斷推進(jìn)科技的發(fā)展，組建形成了龐大的人形計(jì)算機(jī)。在人列計(jì)算機(jī)中，每個(gè)三體人都是網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。為了保證人體計(jì)算機(jī)的有效運(yùn)作，三體人進(jìn)化成了全透明的思維交流方式，正如三體人通過字幕對伊文斯說，“我們沒有交流器官，我們的大腦可以把思維向外界顯示出現(xiàn)，這樣就實(shí)現(xiàn)了交流”[5]8。思維直接向外界顯示，使得三體人彼此之間能夠直接獲取對方的思想，思想失去了被遮蔽的可能性，變得公開透明，以致于三體文明沒有欺騙和謊言的存在，在三體人看來，“欺騙和撒謊這兩個(gè)詞我們一直難以理解”。[5]10正是這種由分布式去中心化的信息溝通模式，讓三體人形成了沒有欺騙的可靠的信任系統(tǒng)。三體文明的信任模式可以說是區(qū)塊鏈技術(shù)的文學(xué)想象。

二、區(qū)塊鏈技術(shù)背后的信任科技決定論及科技祛魅

英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》曾于2015年發(fā)文稱區(qū)塊鏈?zhǔn)且环N“創(chuàng)造信任”的機(jī)器[6]。區(qū)塊鏈創(chuàng)造信任的背后是科技決定論的思維邏輯。《三體》系列將三體文明塑造成高科技的代表，通過地球三體叛軍的產(chǎn)生以及向三體文明求助的故事情節(jié)，對科技決定論展開文學(xué)想象，反思了科技能否真正重建人類已崩塌的信任，科技作為人類社會活動主宰之后會怎樣等問題。這為讀者對區(qū)塊鏈技術(shù)的理性祛魅提供了可能。

(一)科技決定論思維下的區(qū)塊鏈信任機(jī)制

信任是人類社會關(guān)系的一種表現(xiàn)形式，是人類社會活動順利開展的基礎(chǔ)和保障。區(qū)塊鏈技將信任體系保障建立在信息技術(shù)訴求上，人類信任產(chǎn)生的過程被化約為信息的生產(chǎn)和流通過程，各種技術(shù)在數(shù)據(jù)存儲和傳播的應(yīng)用主要體現(xiàn)在，利用塊鏈?zhǔn)綌?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)來驗(yàn)證與存儲數(shù)據(jù)、利用分布式節(jié)點(diǎn)共識算法來生成和更新數(shù)據(jù)、利用密碼學(xué)的方式保證數(shù)據(jù)傳輸和訪問的安全、利用由自動化腳本代碼組成的智能合約來編程和操作數(shù)據(jù)[7]1。區(qū)塊鏈對信息數(shù)據(jù)的一系列技術(shù)運(yùn)行，使得人與人之間的交流溝通，不再需要第三方的介入，信息的真實(shí)性由被視為沒有人類情感的冰冷理性的科技來檢測和證明，信息數(shù)據(jù)被確保不可篡改和偽造等?？傊?，在由區(qū)塊鏈介入的信任社會中，信任關(guān)系不再由個(gè)人或者制度來驅(qū)動，而是由數(shù)據(jù)機(jī)器來實(shí)現(xiàn)。這被背后是在處理解決人類社會關(guān)系問題中的一種科技決定論。

近年來，隨著區(qū)塊鏈技術(shù)在技術(shù)層面上的不斷完善，區(qū)塊鏈已經(jīng)成為金融資本、實(shí)體經(jīng)濟(jì)和社會輿論的關(guān)注焦點(diǎn)，逐漸形成了區(qū)塊鏈應(yīng)用熱潮,在各種領(lǐng)域和場景中，包括教育、政府管理、銀行金融、醫(yī)療健康等。如在政府管理方面，雄安新區(qū)建立“區(qū)塊鏈+基礎(chǔ)設(shè)施”的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，打造智慧城市服務(wù)[8]。梅蘭妮·斯萬指出在區(qū)塊鏈 3.0 時(shí)代中，區(qū)塊鏈能夠滿足更加復(fù)雜的商業(yè)邏輯，無需依賴從第三方或者某些機(jī)構(gòu)獲取信任和建立信用，達(dá)到提高整體系統(tǒng)的工作效率的目標(biāo)[9]。區(qū)塊鏈技術(shù)應(yīng)用確實(shí)有著廣泛光明的前景，這些不能不說主要得益于它在去中心化分布式系統(tǒng)上建立信任體系的技術(shù)優(yōu)勢。從區(qū)塊鏈技術(shù)的深入發(fā)展及其廣泛應(yīng)用來看，人們對通過信息技術(shù)建立完善的信任系統(tǒng)充滿信心，是信任問題的技術(shù)決定論觀念在社會實(shí)踐中的再現(xiàn)。然而，當(dāng)面對區(qū)塊鏈熱時(shí)，我們需要警惕地反問，單單依靠科技的力量，人類社會的信任問題是否能夠真正得到解決？保證了信息的公開透明及不可篡改，實(shí)現(xiàn)了信息的去中心化，信任是否就真正能夠?qū)崿F(xiàn)？

(二)地球人類的三體文明求助及科技祛魅

三體文明如前論述，可被視為區(qū)塊鏈技術(shù)的隱喻?！度w》科幻系列中地球三體叛軍們的三體文明求助，是人類面對信任危機(jī)時(shí)向區(qū)塊鏈技術(shù)求助的文學(xué)再現(xiàn)。地球三體叛軍的領(lǐng)袖葉文潔經(jīng)歷了親情、友情、愛情的背叛，人失信于人是她絕望的根源；領(lǐng)袖伊文斯則深切感受到人出于利益對自然的殘忍破壞，人失信于自然是他殘忍的理由。當(dāng)葉文潔在紅岸基地發(fā)現(xiàn)來自宇宙的三體文明信號時(shí)，她選擇了接收信號，將拯救人類的希望寄托于作為科技象征的三體文明。在地球三體叛軍看來，人類已經(jīng)無法依靠自身力量“解決自己的問題”“抑制自己的瘋狂”，只能靠被稱為“主”的三體文明，對人類“強(qiáng)制性的監(jiān)督和改造”以創(chuàng)造“全新的、光明完善的人類文明”[10]242。這些人發(fā)起了地球三體運(yùn)動，當(dāng)被察覺時(shí)，已成了燎原之勢[10]187。地球三體叛軍相信科技就是一切，科技能夠幫助人類實(shí)現(xiàn)理想的社會。地球三體叛軍是一群科技烏托邦者。在科技烏托邦者的眼中，由于科技的客觀性和中立性，社會正義也將得以充分實(shí)現(xiàn)?？萍伎梢灶A(yù)料未來，預(yù)防災(zāi)難，使人們避免苦難，甚至可以使人長生不老[11]。正如葉文潔眼中的三體，“如果他們能夠跨越星際來到我們的世界，說明他們的科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)?shù)母叨?，一個(gè)科學(xué)如此昌明的社會，必然擁有更高的文明和道德水準(zhǔn)”[10]260。但是當(dāng)三體文明進(jìn)入地球時(shí)，地球三體叛軍才發(fā)現(xiàn)，三體文明不是地球的救世主，只能是地球文明的替代者，沒有解決人類的信任問題，反而帶來了地球的毀滅。

科技無法憑一己之力解決人類的信任問題。劉慈欣自稱為科技狂熱者[12]62，但是他并沒有在《三體》系列小說中體現(xiàn)出對科技極致的狂熱與迷戀，而是對科技的局限性有著清醒的認(rèn)識?？萍际钦热祟惖闹匾α?，但它又給人類帶來危機(jī)。一方面，他向讀者展現(xiàn)了人類科技可能達(dá)到的高度，如紅岸基地的外星文明探尋、為太空作戰(zhàn)準(zhǔn)備的強(qiáng)大航空艦隊(duì)等。另一方面，他在宇宙宏大的敘事背景下，呈現(xiàn)出科技的不堪一擊。利用人類欺騙對抗三體人的“面壁人計(jì)劃”最后不得不面對科技的局限而宣告失?。蝗w文明通過質(zhì)子便封鎖了人類的科技發(fā)展，導(dǎo)致人類進(jìn)入大低谷時(shí)期；一顆水滴便將整個(gè)宇宙航空艦隊(duì)消滅；在歌者和歸零者面前，人類盡管具備了技術(shù)卻不過如蟲子。面對降維打擊，科技無能為力，甚至還能成為加速毀滅的動力?！度w》科幻系列在肯定科技的同時(shí)，也在為科技祛魅。人類如若將科技作為解決一切問題的法寶，勢必一無所獲。

《三體》系列引發(fā)的思考是，區(qū)塊鏈作為科學(xué)技術(shù)的一種，不可避免地存在技術(shù)局限性，這與區(qū)塊鏈技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用情況相契合。有學(xué)者從技術(shù)領(lǐng)域提出了區(qū)塊鏈技術(shù)在大小和帶寬、虛耗、安全、生產(chǎn)能力、時(shí)延、易用性和版本管理等7個(gè)方面的問題[13]81-83。如區(qū)塊鏈試圖保障數(shù)據(jù)不篡改，但是當(dāng)計(jì)算機(jī)的算力達(dá)到51%的時(shí)候數(shù)據(jù)就可以被篡改，而且區(qū)塊鏈無法保證上鏈之前源頭信息的真?zhèn)?，原始?shù)據(jù)可能存在不真實(shí)性。區(qū)塊鏈的安全性事故頻頻發(fā)生，成逐年上升之勢。僅 2018 年，就發(fā)生了 138 起安全事故，造成了22.38億美元的損失[14]。我們應(yīng)該從理性上對科技進(jìn)行祛魅，正確看待區(qū)塊鏈在信任問題中的地位。區(qū)塊鏈技術(shù)科技作為一項(xiàng)信任工具，能夠完善虛擬世界中存在的信任問題，但是從技術(shù)本身的層面上看，技術(shù)的局限性讓區(qū)塊鏈無法憑一己之力建立安全可靠的信任體系。

三、區(qū)塊鏈信任機(jī)制的倫理維度

在解決人類社會信任問題時(shí)，區(qū)塊鏈技術(shù)通過去中心化分布式數(shù)據(jù)信息系統(tǒng)給信任帶來了一種新的形式，即建立于算法之上的去中心化的共識信任，具有更明顯的社群主義理想和創(chuàng)造“規(guī)模合作”的潛力[15]。然而，區(qū)塊鏈信任關(guān)系的建構(gòu)與應(yīng)用不僅依賴于核心技術(shù)的支持，而且更要重視建構(gòu)信任結(jié)構(gòu)的人文性與社會性[16]。

(一)《三體》科幻系列信任危機(jī)中的人性倫理

劉慈欣《三體》科幻系列被視為硬科技科幻的代表，在大量科學(xué)技術(shù)的想象背后有著對人性、倫理等人文主義問題的深刻反思。在小說中，主人公葉文潔生活在充滿信任危機(jī)的年代，親身經(jīng)歷了人性扭曲下人與人之間信任關(guān)系的崩塌，從而導(dǎo)致了她對人類社會的不信任。如果說，葉文潔面對父親葉哲泰在妻子和大女兒的誣告下被活活打死而對人與人的信任關(guān)系感到失望，那么，在大興安嶺中，白沐霖為了自保而對葉文潔的栽贓陷害讓葉文潔對人與人之間的信任徹底絕望。不信任不僅存在于人類社會當(dāng)中，同樣也存在于以科技為代表的三體文明與地球人類的關(guān)系當(dāng)中。三體人通過全透明思維，靠思維腦電波直接傳達(dá)信息，實(shí)現(xiàn)信息公開化，從而建立了可靠的信任體系?？墒钱?dāng)三體人與地球人類接觸時(shí)，三體文明通過科技所建構(gòu)起來的絕對信任體系在人性面前不堪一擊。人類的所說和所想可以分離，所想可以為大腦思維所遮蔽。當(dāng)他們通過降臨領(lǐng)袖伊文斯得知人類具有欺騙性和虛偽性時(shí)，三體人恐懼地說“我害怕你們?！苯⒃诳萍蓟A(chǔ)上的信任在面對人性之惡時(shí)徹底失效。可見，信任問題的根源在于人性，科技無法真正解決信任問題。

人性之惡并不是劉慈欣討論的最終結(jié)論，他通過程心這一人物呈現(xiàn)出了人性之善， 并且指出了拯救地球乃至宇宙的最終途徑，即人性的復(fù)歸、倫理道德的重建。程心是人性的代表，她始終帶著“圣母”光環(huán)，和“暴君”維德形成鮮明對比。她兩次把握著人類文明的命脈，但是兩次都因?yàn)槿诵灾械牧夹暮蜕屏?，將人類推向毀滅的邊緣。然而，在劉慈欣的精心設(shè)計(jì)下，程心并非以人性的良知?dú)缛祟愇拿鞯碾[喻形象退場。當(dāng)人類文明在降維攻擊中毀滅，程心駕駛光速飛船變成了人類僅有的幸存者。在劉欣慈看來，唯有程心人性中的責(zé)任良知美德才是拯救宇宙的唯一希望。在地球毀滅后，程心作為人所具有的責(zé)任被一再強(qiáng)調(diào)。正如智子所說，“你還是在為責(zé)任活著”。程心回應(yīng)道“我的一生，就是在攀登一道責(zé)任的階梯?！盵17]508程心被賦予了拯救宇宙的使命，在責(zé)任之下選擇通過“回歸運(yùn)動”完成這一使命。劉慈欣通過程心這一人物的塑造，在不斷反思人性的良心與善良的同時(shí)，通過戲劇性的反轉(zhuǎn)寫法，將責(zé)任倫理呈現(xiàn)在讀者的面前。

(二)區(qū)塊鏈信任機(jī)制的倫理規(guī)約

《三體》科幻系列在信任問題中所引入人性、倫理的討論對于區(qū)塊鏈的啟發(fā)在于，除了從技術(shù)層面討論區(qū)塊鏈技術(shù)的信任機(jī)制何以可能，對科技進(jìn)行祛魅以外，同樣需要關(guān)注區(qū)塊鏈背后的人性問題。無論是在虛擬世界還是在現(xiàn)實(shí)世界，解決信任問題的關(guān)鍵對于人性的關(guān)切。我們也不能忽視區(qū)塊鏈技術(shù)背后的主體——人。區(qū)塊鏈技術(shù)主體包括設(shè)計(jì)者、參與者、組織者等。正如《三體》中人性、倫理在信任中的重要作用，區(qū)塊鏈技術(shù)的主體雖然隱匿于技術(shù)背后，但在區(qū)塊鏈技術(shù)建構(gòu)信任系統(tǒng)中發(fā)揮著重要作用，影響著區(qū)塊鏈信任機(jī)制的有效運(yùn)行。信任就其本質(zhì)而言，是信任方與被信任方之間的一種倫理結(jié)構(gòu)關(guān)系。倫理是信任的典型屬性[18]。當(dāng)區(qū)塊鏈技術(shù)介入人類的信任關(guān)系時(shí)，信任的倫理屬性則通過區(qū)塊鏈技術(shù)主體呈現(xiàn)出來。區(qū)塊鏈技術(shù)承載著技術(shù)主體的道德取向和動機(jī)。在信任機(jī)制的生產(chǎn)和實(shí)踐中，不可避免地會受到技術(shù)主體的人性趨利性的影響。就科技主體的倫理問題，學(xué)者漢斯·喬納斯(Hans Jonas)早就提出，科技進(jìn)步遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于倫理進(jìn)步，必須建立一種新的倫理維度，即發(fā)展一種預(yù)防性、前瞻性的責(zé)任意識，通過提高設(shè)計(jì)主體的責(zé)任來約束與規(guī)范人工智能技術(shù)發(fā)展[19]。

區(qū)塊鏈技術(shù)存在著不少的技術(shù)漏洞和局限。從技術(shù)的角度看，可以通過不斷的技術(shù)改進(jìn)修復(fù)，但是從本質(zhì)上來看，這些技術(shù)漏洞的被利用后面是人性在趨惡趨利下的結(jié)果。如2016 年以太坊上的私募基金項(xiàng)目“The DAO”被黑客利用智能合約中的技術(shù)漏洞進(jìn)行攻擊，最終損失了306萬以太幣。黑客作為區(qū)塊鏈技術(shù)主體之一的使用者，其偷竊行為的背后不僅是技術(shù)的漏洞，更是行為者倫理的缺失?？梢?，為了保障技術(shù)層面信任機(jī)制的有效運(yùn)行，需要對區(qū)塊鏈技術(shù)主體進(jìn)行倫理規(guī)約。倫理體現(xiàn)兩種德行取向，并展現(xiàn)兩種德性境界，即道德和美德，前者是基本的德，后者是卓越的德[20]。因此，對區(qū)塊鏈技術(shù)主體要在思想觀念和實(shí)踐行為兩個(gè)層面提出道德和美德的要求。道德規(guī)約，要求技術(shù)主體能夠以不損害他人或者利益共贏的方式進(jìn)行區(qū)塊鏈技術(shù)的研發(fā)或者使用；在道德規(guī)約的基礎(chǔ)上提出美德規(guī)約，要求技術(shù)主體能夠采用損己或者單純利他的方式標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)信任成為一種德性時(shí)，人們之間的合作是由品質(zhì)以及互有的善而產(chǎn)生的。由于品質(zhì)持久延續(xù)，這會使具有德性的信任會比其他形式的信任更能經(jīng)受挫折[21]。信任問題唯有在倫理的基礎(chǔ)上才能夠得到最持久的且真正的解決。只有通過對區(qū)塊鏈技術(shù)主體的倫理規(guī)約，讓區(qū)塊鏈技術(shù)的信任機(jī)制變成德行的機(jī)制，區(qū)塊鏈技術(shù)的信任機(jī)制才能真正發(fā)揮其作用。

四、結(jié)語

區(qū)塊鏈技術(shù)提出了一種全新的信任機(jī)制，是信息科技介入人類社會信任關(guān)系的一次嘗試，展現(xiàn)出了科技的力量和廣闊的前景。區(qū)塊鏈技術(shù)信任機(jī)制的有效運(yùn)行，不僅需要科學(xué)技術(shù)人員的保駕，也需要人文學(xué)者在思想文化領(lǐng)域的護(hù)航。當(dāng)各個(gè)領(lǐng)域都對區(qū)塊鏈技術(shù)懷著激情與信心，嘗試將其廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域時(shí)，人文主義者當(dāng)以冷靜的態(tài)度重新審視區(qū)塊鏈技術(shù)可能存在或?qū)霈F(xiàn)的人文問題。面對當(dāng)下信任體系崩塌和科技迅速發(fā)展，我們是否滿懷科技烏托邦的信念，完全求助于冰冷的信息技術(shù)，用區(qū)塊鏈技術(shù)為核心的信任體系取代倫理為核心的信任體系,將區(qū)塊鏈技術(shù)視為解決信任問題的唯一方式？事實(shí)上，根植于邏輯、算法、密碼的區(qū)塊鏈并不是最終的選擇。區(qū)塊鏈技術(shù)只能作為一種工具，輔助和完善信任體系的建設(shè)。僅僅依靠區(qū)塊鏈技術(shù)，會給人類信任體制的建構(gòu)帶來諸多問題?？萍嫉谋澈笫侨说拇嬖?，同時(shí)信任關(guān)系具有倫理性格特征，科技無法從根本解決信任問題；我們無法回避失去倫理規(guī)約后區(qū)塊鏈技術(shù)可能被人性之惡所利用，帶來更深重的信用危機(jī)；我們亦無法漠視當(dāng)區(qū)塊鏈技術(shù)廣泛應(yīng)用后其背后的科技至上的思維理念，最終將導(dǎo)致人際關(guān)系及其文明的異化。那么，將科技與倫理相結(jié)合，保持對信息技術(shù)的批判精神，科學(xué)把握科技活動與社會文明進(jìn)步之間的互動關(guān)系，在反思人性重建倫理的基礎(chǔ)上搭建以區(qū)塊鏈作為輔助工具的信任體系也許是一條更為可行的道路。