趙爾巽與奉天女子留學教育

關(guān)嫻嫻， 王 琳

(遼寧師范大學 歷史文化旅游學院，遼寧 大連 116081)

趙爾巽生于清道光二十四年(公元1844年)，卒于“民國”十六年(公元1927年)，字公讓，號次珊，別號無補，祖籍奉天鐵嶺，隸漢軍正藍旗籍，是晚清名臣。趙爾巽為“同治甲戌科進士，選翰林院庶吉士，散館授編修，改御史”[1]，授欽差大臣，先后兩次主政東北，歷任東三省總督、奉天都督?！懊駠比?公元1914年)他受袁世凱之邀主編《清史稿》，成為社會稱著的文化名流。趙氏家族到趙爾巽一代，已有六位進士，包括其祖父、父親、叔叔、長兄趙爾震、幼弟趙爾萃。文化望族出身的趙爾巽對教育十分重視。

目前學界對趙爾巽的研究多注重其作為封疆大吏在社會經(jīng)濟、財政官制、軍警系統(tǒng)等領(lǐng)域的成績，然趙爾巽在倡興留學教育方面的影響也十分深遠，卻鮮少有人關(guān)注。趙爾巽第一次接任盛京將軍之際，日俄戰(zhàn)局正處于膠著狀態(tài)，奉天省在百廢待興之中。面對此種形勢，趙爾巽認為“只有加快教育近代化歷程，發(fā)展教育事業(yè)，方能自強自立”[2]，故其把“興學”作為首要任務(wù)之一，此舉使奉天的教育大為改觀。

一、廢科舉，倡私捐，奠留學之基

趙爾巽上任盛京將軍之初，奉天的教育已是滿目瘡痍，原有的教育載體被日俄戰(zhàn)爭破壞殆盡。趙爾巽認為，要振興現(xiàn)代教育，必先廢止舊的科舉制度。他與直隸總督袁世凱、湖廣總督張之洞等聯(lián)名上書，詳細陳述科舉制度的弊病，請求廢科舉。清政府結(jié)合當時社會歷史情況，停止了鄉(xiāng)試與會試，各省歲科考試也隨即停止，科舉制度在實施了1 300多年后終于被徹底廢止?？婆e制度的廢除為清政府開展教育改革，推進新教育創(chuàng)造了契機，此舉彰顯了趙爾巽作為“龍興之地”將軍在全國地方行政長官中的影響力。

經(jīng)費問題是發(fā)展教育不可忽視的重要問題，東北地區(qū)教育經(jīng)費來源主要有三：一為官款；二為公款；三為私捐。其中，官款即指地方財政撥款等；公款指田畝捐、各項雜稅等；私捐則多由社會富有者承擔。當時中央財政短缺，官款、公款無從談起，故趙爾巽認為，辦學?！胺墙枇澑粩嚯y擴充”[3]。他積極調(diào)動民間力量，使其成為教育事業(yè)之中堅，對于私人捐助和辦學，給予一定的獎勵。如昭陵四品官兼佐領(lǐng)葆真捐助現(xiàn)銀1.2萬兩，為嘉其義舉，光緒三十一年(公元1904年)九月二十四日，趙爾巽用專折詳奏懇請獎敘，朱批：“葆真著以副都統(tǒng)記”[4]。此外還有省城之榮緒、錦芝，遼陽之馬殿、劉永海，鎮(zhèn)安之王維翰、王雙純、書春等人把土地、房屋捐予學堂[5]，趙爾巽皆給予了大力褒獎。此舉使奉天省官民都積極投身到捐資助學的熱潮中，在一定程度上解決了教育經(jīng)費問題；更為重要的是由此喚起了民眾對教育的重視，為奉天的教育包括女子教育及女子留學教育提供了物質(zhì)保障。

除此之外，趙爾巽還開辦《白話報》，設(shè)立宣講所，宣傳新式教育，有效地推進了奉天新式教育的發(fā)展。當時奉天省設(shè)立的女子學校大多以職業(yè)訓練為宗旨，包括養(yǎng)蠶業(yè)、紡織刺繡業(yè)、醫(yī)術(shù)護理業(yè)等，為實業(yè)領(lǐng)域提供了大量的技術(shù)女工，在一定程度上改變了實業(yè)面貌。

二、辦師范，聘外教，開留學之風

趙爾巽認為師資是興辦教育的基礎(chǔ)，是興學的核心，要實現(xiàn)教育的發(fā)展就必須大力培育師資力量。他首先開設(shè)了師范傳習所，招收相當于中學水平者入所學習，學制三個月，為小學應急培養(yǎng)了大批師資。師范傳習所是奉天師范成功創(chuàng)辦的開端。為進一步解決師資短缺問題，趙爾巽又于光緒三十一年(公元1904年)冬成立簡易師范學堂，同時籌建長期的師范傳習所、初級師范學堂、師范簡易科等。此外，他還設(shè)立五所鄉(xiāng)間師范傳習所，并配備相應的教材。由于封建積習一時難以打破，在“男女有別”的舊道德束縛下，男女不能同堂學習，女校不能用男子授課，故趙爾巽又組織開辦女子師范學堂，為女校提供師資。1906年春，奉天學務(wù)處設(shè)立奉天省城官立女子師范學堂，此為東三省最早設(shè)立的女子師范學校，奉天地區(qū)女學的師資主要來源于此。此前，教育領(lǐng)域幾乎難以看到女性的身影，在封建社會，女性的身份僅僅被定義為母親、妻子、女兒，囿于家庭一隅。女子師范學堂的開設(shè)，有效地促進了奉天女子教育的發(fā)展，使女子能夠走出家門接受教育，也讓教育領(lǐng)域出現(xiàn)越來越多女性的身影，女性在社會上的身份發(fā)生了新變化。趙爾巽在奉天教育方面的積極舉措，使奉天師范教育發(fā)展非常迅速。宣統(tǒng)元年(公元1909年)，奉天省師范類學生數(shù)量在全國23省中居于第六位。截至1911年，奉天設(shè)有2 700多所學校，在校學生約16萬余名[6]。其中女子學堂23所，女學生1 238人。

為順應時代要求，學習境外知識，趙爾巽還聘請外籍教員任教。原日本文部省督學森本清藏被兩級師范學堂聘為教習；美國大學文學士前田茂子在女子師范學堂教授理化等專業(yè)學科。這些外籍教員帶來了國外先進的知識，逐步激發(fā)出清朝統(tǒng)治階層及先進民眾的出洋熱情。

三、獎公費，勵出洋，促留學進步

趙爾巽主政奉天之前，該省的女留學生寥寥無幾，1902年見于官方記載的只有2人[7]。由于趙爾巽對教育和女學的倡導，奉天的女子留學蔚然成風，1905年下半年開始，趙爾巽實施政府官費派遣女子去往日本留學的政策，奉天省旗女靜婉曾在此時期與七名女伴一起去日本留學[8]。徐世昌在《東三省政略》中也曾有過相關(guān)記載，1905年以后趙爾巽派奉天農(nóng)工商局總辦熊希齡去日本考察，重點參觀和學習日本女校的籌辦及運行，吸取日本教育的有益經(jīng)驗。此外，他還與日本實踐女校校長下田歌子簽訂合約，規(guī)定奉天省每年向該校派送十五名女留學生進行交流、學習和實踐[9]。為滿足當時中國對女子師資的需求，實踐女校還專門設(shè)置了速成師范科和工藝科。1907年3月，奉天省城官立女子師范學堂中的23名學生被政府選派，由戴裕忱帶領(lǐng)前往日本學習，且尚有原日本留學休假回國的自費生，現(xiàn)改為官費的6名學生鐘肇子、楊莊、黃國巽、韓淑瑤、黃暉、富伯貞[10]?！妒⒕r報》曾發(fā)表以《女界風氣漸開》為題的相關(guān)文章，描繪了當時奉天女子留學的場景[11]。當年5月，該批女留學生正式入學，戴裕忱與實踐女校副校長青木文造簽訂契約，明確該批學生留洋費用由奉天省政府承擔。

隨著女子留學教育的發(fā)展，留學人數(shù)的增多，教學和學生的住宿空間都非常緊張。為有效解決學生住宿困難，奉天省政府還特別支出經(jīng)費，協(xié)助日本建造留學生宿舍。1908年4月，新建的留學生部正式竣工，開始供留學生使用[12]。奉天省政府在經(jīng)費困難的情況下還為女師范生以每生每年450日元為標準提供資助，使這批學生于1910年3月順利畢業(yè)。其中值得一提的是，原自費留學后改為官費的學生中，黃國巽、黃暉為湖南省人，此二人是1905年留學日本并在實踐女校深造，后申請轉(zhuǎn)為奉天省女子官費生的，這與趙爾巽曾任湖南巡撫有直接關(guān)系。1907年趙爾巽離任后，徐世昌接任東三省總督，繼續(xù)致力于女子留學學務(wù)。同年5月，徐世昌官派46名女生東渡日本留學。1908年有5名女留學生是原赴日學習速成師范科后考入高等師范學堂或高等師范預科的，對此官方也給予了經(jīng)費資助。奉天省除自派官費留學生外，還在資金上幫助本省及其他省份的自費女留學生，這體現(xiàn)出趙爾巽、徐世昌為女子留學所作出的卓越貢獻。

在趙爾巽等人的積極努力下，奉天省女子留學教育成績卓然。留學歸來的女學生擁有扎實的專業(yè)基礎(chǔ)，成為推動東北教育事業(yè)發(fā)展的重要力量。她們在新式學堂中教書，并翻譯了大量日文西學書籍，豐富了教育資源，為東北地區(qū)各式學堂提供了源源不斷的師資力量。

四、女子留學教育與婦女解放

婦女解放是社會進步的重大問題。梁啟超曾說過建立女學、讓女子接受教育“為天下存亡強弱之大原”[13]。清末著名學者、教育家金天翮先生則強調(diào)：“女子與男子，各居國民之半部分，是教育當普及?！盵14]他們的論述雖未提及婦女解放，但皆凸顯了女性接受教育的重要性。

在中國最早倡導婦女要接受教育并參與社會角色的是早期維新派。早期的維新派大都有過西洋留學或游歷經(jīng)歷，他們目睹西方婦女不受歧視，同男子一樣享有受教育和參與社會工作的權(quán)力深受觸動。因受清政府通緝逃往歐洲的王韜曾著有《漫游隨錄》，書中描述了歐洲“女子與男子同，幼而習誦，凡書畫、歷算、象緯、輿圖、山經(jīng)、海志，糜不切究窮研，得共精理”，發(fā)出“中土須眉，有愧此裙釵者多矣”[15]的感嘆。曾受派前往美國參加世界博覽會的李圭，在其《環(huán)游地球新錄》中也介紹“泰西風俗，男女并重，女學亦同于男”[16]。倡導“憲政政治”和“商戰(zhàn)”的著名早期維新派代表鄭觀應，對中國當時歧視女子的社會風氣多加抨擊，亦介紹“泰西女學與男丁并重，人生八歲，無分男女，皆須入塾，訓以讀書、識字、算術(shù)等事”[17]288。然而，早期維新派是一個在思想上并不成熟的群體，因目睹西方各國的實況，浮光掠影地介紹了西方男女同受教育的情景。對于女子教育的培養(yǎng)目標，他們?nèi)晕闯脚f式思想的藩籬，即使最有代表性的鄭觀應也認為女子受教育后“庶他日為賢女、為賢婦、為賢母，三從四德，童而習之，久而化之——相子佐夫”[17]289。

1895年以后，以康梁為代表的維新派登上歷史舞臺，維新運動的宣傳家梁啟超更加大力倡導女子教育，創(chuàng)辦女學。他從救國保種的角度強調(diào)女子入學的重要性，認為“夫國勢之積弱，既為女學不興所致，欲強國，必由女學”[18]。但是，梁啟超提出女學的教育目的仍然是“賢妻良母”，和鄭觀應的提法并無本質(zhì)區(qū)別，即“新賢妻良母”。新和舊的區(qū)別在于入學和不入學。梁啟超的“新賢妻良母”培養(yǎng)目標是培養(yǎng)“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種”[19]的新女性。并由民族資本家經(jīng)元善出資，梁啟超在上海創(chuàng)辦了經(jīng)正女子學校，聲稱這是培養(yǎng)“新賢妻良母”的實踐。

在社會創(chuàng)辦新式學堂先驅(qū)的倡導、實踐及清末“教育救國”論的大力宣傳下，新式學堂、新式女子學堂迅速發(fā)展。趙爾巽的辦學尤為突出，前文中所述他在奉天的辦學實踐即是明證。1903年，趙爾巽任湖南巡撫，在短短一年的時間里，他對湖南進行了大刀闊斧的改革。在教育方面，他廢棄舊式書院，創(chuàng)辦新式學校，培養(yǎng)懂西法，通“聲、光、化、電之學”的新式人才，影響巨大。同時他鼓勵創(chuàng)辦女子學堂，這一年龍紱瑞、俞番同呈請辦女校，趙爾巽大為贊許，稱“創(chuàng)設(shè)女學堂，所以移易風尚、推廣教育，意至美也”[20]。趙爾巽還親臨女學堂演講，他表明湖南女學堂是民主第一女學堂。在他的鼓勵和獎掖下，湖南女學快速發(fā)展，引起了全國的關(guān)注。

新式教育發(fā)展使舊式書院陸續(xù)退出教育舞臺，但清政府早期頒布的《學制》均未涉及女子教育，直到1903年的《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》對女子教育才有了初步規(guī)定。主要內(nèi)容仍是使其懂得為人妻、為人母的道理，能識得簡單的文字，了解家庭工具書籍的基本內(nèi)容，達到相夫教子之目的。光緒三十三年(公元1907年)，清政府頒布《女子師范學堂章程》，明確規(guī)定女子師范教育以養(yǎng)成女子小學堂教習并講習保育幼兒方法，期于裨補家計，以有益于家庭教育為宗旨。把女學納入家庭教育范疇中，使女校成了賢妻良母的養(yǎng)成所。《女子師范學堂章程》強調(diào)傳統(tǒng)“女德”“婦道”的重要，培養(yǎng)女子“貞靜、順良、慈淑、端儉諸美德，總期不背中國向來之禮教懿媺之風俗……至于女子之對父母夫婿，總以服從為主”。其學科開設(shè)較男子師范多了家事、裁縫、手藝。管理方面，要求女學員“一律布素(用天青或藍色長布褂為宜)，不御紈綺，不近脂粉，平日要畢恭畢敬、溫柔爾雅、勤勉節(jié)約、恪守舊俗，等等”[21]。

晚清的女子教育，雖是教育改革的產(chǎn)物，但由于舊制度尚未根除，舊觀念根深蒂固，女子教育反而成為約束女子思想行為的桎梏，只為培養(yǎng)出一群符合舊道德的賢妻良母。當時的女子教育，只能說是進步與保守并存的改革。教育家葉圣陶先生對這種賢妻良母式的女校教育切齒痛恨，他批評說：“良母賢妻又是女子的大教訓。近時開了女學校，甚至標榜這四字做施教的主旨，這豈不是說，女子只應做某某的妻，某某的母，除此以外，沒有別的可以做了……人格完全的人，他總不把‘做某人的某人’算作為目標，他總要在社會上做一個自由獨立健全的分子。女子被人把‘母’‘妻’兩個字籠罩住，就輕輕把人格取消了?！盵22]

真正破除“賢妻良母”教育藩籬者為女子留學教育。在清朝的統(tǒng)治下，女子學校不過是多培養(yǎng)一批賢良的“人妻”和“人母”，還談不上婦女解放。而一旦婦女脫離了清政府的統(tǒng)治環(huán)境，無疑將為塑造她們的獨立人格創(chuàng)造了有利條件。

通觀中國的留學教育史，這種例證比比皆是。眾所周知的同治末年中國留美幼童，初到美國他們只是一群身穿長袍，拖著長辮的孩子。但隨著接受西方教育，接觸了資產(chǎn)階級啟蒙時期的人文新學文化，他們漸漸丟棄了封建思想和禮俗，開始迷戀人權(quán)、自由、民主等，多數(shù)人脫去了長袍，剪掉了辮子，并參加各種社會及文體活動。這些新變化被清政府的守舊官僚認為是背叛了祖宗，于是奏請皇帝要求召回這批留學生，但中國仍然收獲了一批近代科學家和進步思想的先行者。

而趙爾巽等人向日本派遣女留學生，才真正打破了女子“賢妻良母”的教育目標，向著女性解放的宏偉藍圖前進了一大步。中華女子脫離了清政府的專制統(tǒng)治環(huán)境，在日本受到新思想的熏陶，充分認識到了女子的自身價值，從而倡導男女平等，強調(diào)婦女解放。為此，她們在日本建立組織(共愛會、赤十字社、留日女學生會等)，創(chuàng)辦報刊(《學報》《白話報》《中國新女界》《天義報》《二十世紀之中國女子》《女子魂》《留日女學會雜志》等)。在女子留學運動中，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀女性，如秋瑾、何香凝、胡彬夏、陳擷芬、唐群英等，為女性的思想解放樹立了榜樣。在“五四”時期的思想解放運動中把婦女的解放問題作為人類解放的重要組成部分和終極使命，女子留學教育為完成這一使命寫出了美好的引言。