梅山武術(shù)的歷史追溯與發(fā)展尋繹

孫 蛟，楊少雄，鄒序桂

(1.福建師范大學(xué) 福建福州 350117；2.懷化學(xué)院 湖南懷化 418000 )

村落體育的發(fā)展,無(wú)論是政策還是理論界怎么詮釋其重要性都不為過(guò)[1]。“民族傳統(tǒng)體育”?；诖迓?，是由特定地域人群所傳承，反映該民族或地區(qū)人群的歷史、民俗、審美、信仰等的傳統(tǒng)體育[2]。梅山武術(shù)在村落文化中孕育，發(fā)展、傳承與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化相和洽。其緣起于蚩尤部落狩獵采果與戰(zhàn)爭(zhēng)格斗，距今已有上千年歷史，是武術(shù)流派中保存原始武術(shù)技法和格斗歷久彌新的優(yōu)秀拳種，挖整梅山武術(shù)賴以生存的文化內(nèi)涵，使其延續(xù)不斷。本文通過(guò)實(shí)地調(diào)查，洞悉梅山武術(shù)經(jīng)久不衰、延年至今的因素，總結(jié)歷史沿革，歸納出梅山武術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，旨在為其他門派武術(shù)傳承提供模式與經(jīng)驗(yàn)參考，為民族傳統(tǒng)體育文化蓬勃發(fā)展提供理論支持。

1 梅山武術(shù)的歷史沿革

1.1 古梅山武術(shù)：蚩尤文化與戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)

湖南婁底新化被譽(yù)為“蚩尤故里”，以梅山武術(shù)而聞名，據(jù)史料考證，早在三皇五帝時(shí)就有人類祖先的足跡。蚩尤作為遠(yuǎn)古戰(zhàn)神，與炎帝、黃帝共為“華夏三始祖”，而梅山作為蚩尤后裔“梅山蠻”的聚集地，當(dāng)?shù)厝嗽诖颢C和族群交戰(zhàn)中形成了梅山武術(shù)[3]。蚩尤統(tǒng)領(lǐng)著“九黎”族群，為爭(zhēng)奪領(lǐng)地不斷向外擴(kuò)張，慢慢形成較大的氏族部落。每次交戰(zhàn)勝利后都進(jìn)行祭祀，將戰(zhàn)爭(zhēng)中有殺傷力的拳腳功夫反復(fù)練習(xí)，使武術(shù)技擊性日新月著。隨著蚩尤虎狼之心逐漸顯現(xiàn)，部落向中原進(jìn)軍，直至與炎黃二帝交戰(zhàn)于逐鹿之野[4]，然蚩尤不敵，殘余部落南遷至湘中，并在今梅山周邊定居。

東漢以來(lái)，歷代君王對(duì)梅山蠻進(jìn)行過(guò)大規(guī)模征討?！懊飞叫U性彪悍，歷不服王法”，漢代馬援將軍征討梅山時(shí)不幸陣亡，陳壽在《三國(guó)志》中描寫過(guò)黃蓋與梅山人交戰(zhàn)的畫面，五代十國(guó)的王仝將軍也曾因?yàn)椴粩趁飞叫U而戰(zhàn)死。據(jù)《宋史·梅山峒蠻》記載，“梅山舊不與中原通”[5]，宋太宗時(shí)期，朝廷命明確討伐梅山人，殲滅兩千梅山峒蠻，但是仍未拿下此地。宋神宗元年，朝廷深感湖湘歷為隱患，于是改用緩和之計(jì)，派遣潘夙、蔡煜等官員降服梅山，設(shè)立“新化”縣[6]，到此梅山才算真正納入朝廷管轄。梅山人雖歸順朝廷，但尚武之風(fēng)終始不渝，終日習(xí)武使套路功法日趨成熟。

1.2 元明清時(shí)期：梅山武術(shù)教派的形成

蒙古族建立元朝后，民間武術(shù)進(jìn)入大蕭條時(shí)期。統(tǒng)治者擔(dān)心中原人民推翻新建的少數(shù)民族政權(quán)，于是對(duì)民間武術(shù)嚴(yán)酷限制[7]。但一系列極端法令并未阻斷梅山武術(shù)的傳承，后人在黑虎教領(lǐng)導(dǎo)下尊張五郞為神祖 ，逐漸將梅山武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，長(zhǎng)期抗元斗爭(zhēng)中，其狠毒兇猛的技擊性招數(shù)得以成型，從此黑虎教成了梅山武術(shù)的象征。

梅山人大多為苗族，“生苗”與“熟苗”是根據(jù)與朝廷的友好程度來(lái)劃分，“熟苗”對(duì)朝廷更為友好，“生苗”則相反。元明年間，“熟苗”與遷移來(lái)的漢人生活在梅山田凼，“生苗”則居住在雪峰山脈附近。官兵們與苗人也發(fā)生過(guò)戰(zhàn)亂，其中當(dāng)屬明朝梅山蠻李再萬(wàn)的交戰(zhàn)最有名，這場(chǎng)戰(zhàn)亂持續(xù)數(shù)十年之久。由于朝廷不注重當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展，“一人一分田”，所以農(nóng)業(yè)較為落后，但商業(yè)和手工業(yè)發(fā)展較好，加上強(qiáng)盜山賊眾多，于是戶戶習(xí)武、家家能打，外出走貨亮出梅山人的身份，盜賊就會(huì)有所顧慮，不敢上前。每逢佳節(jié)舞龍舞獅盛行，期間還舉行武術(shù)表演活動(dòng)，大力推動(dòng)梅山武術(shù)的發(fā)展。梅山武術(shù)的發(fā)展高峰在清末民初時(shí)期和20世紀(jì)中后葉，期間梅山人加強(qiáng)了與武林各門派的交流，當(dāng)?shù)厝擞袨檫_(dá)官貴人做保鏢，也曾在農(nóng)閑假期時(shí)受邀設(shè)臺(tái)表演傳藝，再或外出經(jīng)商以武交友。

1.3 新中國(guó)之后：血脈相承與再鑄輝煌

新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家大力倡導(dǎo)增強(qiáng)人民體質(zhì)，梅山武術(shù)的健身功能闡揚(yáng)光大，形成了風(fēng)格迥異的拳種教派。20世紀(jì)70年代，新化縣武術(shù)隊(duì)常受縣體委邀請(qǐng)來(lái)新化進(jìn)行武術(shù)表演，《湖南日?qǐng)?bào)》等媒體對(duì)此進(jìn)行過(guò)不同程度的報(bào)道。后來(lái)，縣體育人員專門去四川成都等地研究武術(shù)理論，融合國(guó)家規(guī)定武術(shù)套路，將梅山武術(shù)納入學(xué)校體育課程規(guī)劃。1978年，公社武術(shù)隊(duì)多次參與地區(qū)性武術(shù)競(jìng)賽，同年8月，江西與江蘇省體育委員受邀前來(lái)觀摩武術(shù)活動(dòng)，當(dāng)時(shí)公社黨委組織了百人刀棍、千人拳術(shù)的演練表演[8]。改革開(kāi)放后，每年都會(huì)開(kāi)展大型散打與武術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)。1983年成立了新化縣武術(shù)協(xié)會(huì)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)館、武協(xié)分會(huì)與武術(shù)輔導(dǎo)站如雨后春筍開(kāi)展起來(lái)，同年3月，成立了縣武術(shù)調(diào)查小組，專門從事梅山武術(shù)文化研究。1984年湖南省委省政府將“武術(shù)之鄉(xiāng)”的光榮稱號(hào)授予新化。1987年武術(shù)名家陳益球先生著作《梅山武術(shù)》發(fā)行。1992年，黨和國(guó)家在全國(guó)范圍內(nèi)評(píng)選“全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)”，新化縣再得此殊榮。21世紀(jì)初，新化縣重點(diǎn)整編梅山武術(shù)申報(bào)非遺項(xiàng)目，并于2008年申報(bào)為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著新化武術(shù)協(xié)會(huì)深入研究，對(duì)其傳統(tǒng)武術(shù)套路與功法進(jìn)行整編，梅山武術(shù)于2014年被成功納入國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。

2 梅山武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 去蕪薦菁，去梅山武術(shù)之糟粕與留其之精華

梅山武術(shù)隸屬南拳體系，吸取了傳統(tǒng)武術(shù)的剛勁、樸素與迅猛的精髓，取長(zhǎng)拳優(yōu)勢(shì)，形成動(dòng)作舒展、內(nèi)容緊湊、樁法穩(wěn)重的全新武術(shù)套路技法。兼容并蓄，以梅山武術(shù)基本功為根本，編整了對(duì)練、散打與器械等新穎武術(shù)項(xiàng)目，一招一式非打就防，古樸無(wú)華，所謂“拳打臥牛之地”[9]，突出套路技法的實(shí)用性，以便參與者隨時(shí)隨地演練。同時(shí)根除封建繁規(guī)舊習(xí)，改正了“徒無(wú)義氣，術(shù)不傳習(xí)”“同行是冤家”[10]等觀念與學(xué)武收禮、講究排場(chǎng)、拜師請(qǐng)酒等陋習(xí)，大力推崇勞動(dòng)人民吃苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)。同村習(xí)武者和衷共濟(jì)，“過(guò)去學(xué)武要錢要擺場(chǎng)，還學(xué)不到真功夫，有苦叫不出；現(xiàn)在拜師傅，不要煙酒不要錢，只要肯花心思學(xué)，功夫自然就到手”，村民們嘴里說(shuō)的這些話成了現(xiàn)在的真實(shí)寫照。

2.2 扎根群眾，通過(guò)普及推廣活動(dòng)更好服務(wù)社會(huì)

在推廣新武術(shù)進(jìn)程中面向群眾，村委會(huì)以走訪交流、匿名寫信等方式征集百家之言，悉心聽(tīng)取村民心聲，拳師多次前往全國(guó)各地武術(shù)門派交流學(xué)習(xí)，吸取優(yōu)異的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，不斷完善武術(shù)體系。通過(guò)改革創(chuàng)新，使符合新時(shí)代形勢(shì)的武術(shù)活動(dòng)得以傳承，大力提高村民身體素質(zhì)，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)添磚加瓦[11]。

青少年和老年是基層武術(shù)活動(dòng)的主力軍。政府利用假期開(kāi)展青少年武術(shù)興趣班和武術(shù)競(jìng)賽形式的中小學(xué)運(yùn)動(dòng)會(huì)，在小學(xué)里、開(kāi)設(shè)武術(shù)課；開(kāi)展中老年武術(shù)愛(ài)好班，籌備了武術(shù)骨干，以武術(shù)代表為依托培訓(xùn)大量武術(shù)運(yùn)動(dòng)員，從而推動(dòng)地區(qū)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的普及與提高。開(kāi)展豐富多樣的武術(shù)活動(dòng)，以民兵的軍事化訓(xùn)練融合武術(shù)活動(dòng)，以刀槍棍棒練習(xí)套路運(yùn)動(dòng)，以武術(shù)中的擒拿跌摔動(dòng)作來(lái)進(jìn)行抓捕練習(xí)，使梅山村民武術(shù)參與率達(dá)80%左右。

2.3 完善機(jī)構(gòu)，建立決策管理與實(shí)施功能的體制

從社會(huì)實(shí)際分析，武術(shù)群體在組建大眾體育工作中，政府部門的指導(dǎo)與扶持發(fā)揮重要作用，以人民群眾為對(duì)象，依托自身設(shè)備資源，舉辦多元健身活動(dòng)，在當(dāng)?shù)貭I(yíng)造良好健身氣氛，各式民間組織在管理機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)下萌生并發(fā)揮積極影響。政府大力支持民間健身團(tuán)體的發(fā)展，提高梅山武術(shù)練習(xí)人口基數(shù)，由村干、傳承人與村民代表為中心的武術(shù)領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍，由村委書記、村長(zhǎng)負(fù)責(zé)，武術(shù)師父直管。每個(gè)武術(shù)領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍負(fù)責(zé)兩三個(gè)訓(xùn)練點(diǎn)，每個(gè)武術(shù)點(diǎn)上再安排專門教練與工作人員，籌劃基層武術(shù)健身活動(dòng)，興建大型室外練武場(chǎng)，添置傳統(tǒng)武術(shù)器械，使村民一年四季都能進(jìn)行武術(shù)練習(xí)。通過(guò)教師隊(duì)伍考核擴(kuò)充師資，在婁底市所有中小學(xué)里開(kāi)展武術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，舉辦年度中小學(xué)梅山武術(shù)比賽。

2.4 強(qiáng)化宣傳，樹(shù)立鮮明梅山武術(shù)文化整體形象

傳統(tǒng)體育有濃烈的民族韻味。在順應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的同時(shí)，仍有媒體與群眾沒(méi)能領(lǐng)悟其歷史作用與當(dāng)代價(jià)值，一些媒體不愿聚焦在這尚未成熟的領(lǐng)域，形成了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的尷尬之境。而梅山利用村落已有設(shè)施建筑，營(yíng)造濃厚尚武氛圍，在村落大門、路邊及墻壁等地增添武術(shù)造型、文化宣傳板及各種武術(shù)動(dòng)作圖畫，每戶門前粘貼武術(shù)文化對(duì)聯(lián)，宣傳武術(shù)文化內(nèi)涵。增設(shè)蚩尤文化中心，將祭祀蚩尤活動(dòng)與梅山武術(shù)、巫術(shù)與儺戲結(jié)合，以蚩尤與梅山武術(shù)打造武術(shù)文化旅游品牌，為游客表演梅山武術(shù)套路、功法與山歌，興辦梅山武術(shù)散打比賽，在湖南乃至全國(guó)樹(shù)立梅山武術(shù)品牌賽事。把梅山武術(shù)歷史中的英雄事跡通過(guò)書籍、電影與電視劇等形式大力宣傳，使傳統(tǒng)武術(shù)文化的教育、文化與學(xué)識(shí)功能融為一體，營(yíng)造良好的尚武氛圍，使村民在耳濡目染中養(yǎng)成習(xí)武與授武的良好習(xí)慣。

2.5 挖掘整理，籌備力量對(duì)武術(shù)資源進(jìn)行調(diào)查

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值被人所關(guān)注，正朝向“文化資本化”“文化產(chǎn)業(yè)化”方向發(fā)展，不僅展現(xiàn)出民族體育的文化底蘊(yùn)，還能同地方政府、企業(yè)一同挖掘出巨大經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，提高人民幸福指數(shù)。當(dāng)?shù)卣闪⒚飞轿湫g(shù)研究小組，每年組織培訓(xùn)考核、編整與宣傳梅山武術(shù)活動(dòng)，由政府主管部門承接梅山武術(shù)賽事活動(dòng)，整編梅山武術(shù)相關(guān)教材，提高梅山武術(shù)在湖南省的知名度，使梅山武術(shù)面向全國(guó)，走向世界。建立梅山武術(shù)名人檔案館、民俗民風(fēng)博物館與歷史名人蠟像館，使游客充分了解武術(shù)各派系與梅山武術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)，展現(xiàn)梅山文化的風(fēng)土人情與武術(shù)英杰，讓新化成為繼嵩山少林后的另一個(gè)武術(shù)圣地，繼續(xù)推進(jìn)梅山武術(shù)非遺項(xiàng)目構(gòu)建，挖掘武術(shù)資源，努力將其融入武術(shù)競(jìng)賽段位體制；跟進(jìn)國(guó)家關(guān)于武術(shù)“六進(jìn)”項(xiàng)目工作，大力構(gòu)建基層武術(shù)事業(yè)。

3 梅山武術(shù)的發(fā)展展望

3.1 以人民群眾為對(duì)象的全民發(fā)展理念

對(duì)于民族傳統(tǒng)文化，人是首先要關(guān)注的，“作為口傳身教的武術(shù)文化，活態(tài)人所展示的文化，‘人’尤為重要”[12]?，F(xiàn)代社會(huì)人民對(duì)武術(shù)報(bào)以積極態(tài)度，然而實(shí)際上可繼承的人越來(lái)越少，在感嘆先前走過(guò)的艱險(xiǎn)道路時(shí)，也應(yīng)當(dāng)緊握武術(shù)傳承的“香火”[13]，在發(fā)掘人才、培養(yǎng)人才方向加大力度。在競(jìng)技體育的沖擊下，民族傳統(tǒng)體育岌岌可危，然而作為民族傳統(tǒng)體育，梅山武術(shù)所呈現(xiàn)出的娛樂(lè)性、觀賞性與健身性是多數(shù)競(jìng)技體育所無(wú)法涉及的。形式多變、內(nèi)容多元，地域特色，使梅山武術(shù)成了少數(shù)民族精神文明的重要支柱。自發(fā)性的梅山武術(shù)應(yīng)由政府主導(dǎo)，轉(zhuǎn)向組織性與系統(tǒng)性方向發(fā)展，由簡(jiǎn)單的休閑性活動(dòng)變?yōu)楸硌荻嘣顒?dòng)，以民風(fēng)民俗融合經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和文化效應(yīng)一體化發(fā)展，推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)欣欣向榮。努力向周邊民族普及推廣，吸引多民族人群參與，營(yíng)造多民族文化互幫共建，以梅山武術(shù)的審美、教育與修身等功能擴(kuò)大群眾參與面。結(jié)合梅山區(qū)位優(yōu)勢(shì)，加大梅山武術(shù)進(jìn)高校與中小學(xué)的推廣力度，發(fā)揮梅山武術(shù)的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)學(xué)校教學(xué)經(jīng)費(fèi)不足、場(chǎng)地器材落后的情況，使梅山武術(shù)得到更好繼承與發(fā)展。

同時(shí)，梅山武術(shù)起源較早，長(zhǎng)期處于自然傳承階段，通過(guò)傳承人延續(xù)成為必然，而傳承人的選擇又必然關(guān)乎傳承質(zhì)量。因此在響應(yīng)國(guó)家新農(nóng)村建設(shè)與“互聯(lián)網(wǎng)+”趨勢(shì)下，可以由村委會(huì)體育工作部門通過(guò)線上線下相結(jié)合對(duì)武術(shù)傳承人進(jìn)行選拔，利用網(wǎng)絡(luò)投票專線、村委站點(diǎn)投票，以科學(xué)比例選擇票數(shù)靠前的傳承人進(jìn)入復(fù)選，由專家評(píng)委組根據(jù)武術(shù)技能、武術(shù)發(fā)展貢獻(xiàn)、個(gè)人影響力等方面進(jìn)行考評(píng)，使得每個(gè)選舉階段更為公開(kāi)透明。根據(jù)筆者實(shí)地調(diào)查，六成人認(rèn)為要對(duì)梅山武術(shù)追根溯源，其余人認(rèn)為要進(jìn)行創(chuàng)新性改造以適應(yīng)新時(shí)代需求?；诖?，在以人民群眾為對(duì)象的發(fā)展觀中，更應(yīng)把握其整體性特征(樁功、套路、實(shí)戰(zhàn))，去糟取精，使梅山武術(shù)的社會(huì)功用、技術(shù)風(fēng)格成為人民群眾薪火相傳的內(nèi)容。民族傳統(tǒng)武術(shù)映射出中華文化內(nèi)涵，是新農(nóng)村建設(shè)下適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的體育項(xiàng)目。在喚起人民對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知時(shí)，更需對(duì)其文化內(nèi)涵持有一種文化自覺(jué)，以全民發(fā)展理念維持梅山武術(shù)文化的原真性。

3.2 以科學(xué)理論為指導(dǎo)的時(shí)代發(fā)展理念

武術(shù)理論源于實(shí)踐，在新的實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，進(jìn)而提煉、升華出更先進(jìn)的理論[14]。武術(shù)理論包括武術(shù)基本技術(shù)與理論、發(fā)展策略框架等，而實(shí)踐是武術(shù)教學(xué)、賽事、訓(xùn)練等形式，若一味追求花里胡哨的“虛架子”，那根本不能理解梅山武術(shù)真正奧義。想要在新時(shí)期穩(wěn)步發(fā)展，還需在科學(xué)理論基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新，若無(wú)法創(chuàng)造出新穎理論，無(wú)異于未構(gòu)地基而空筑武術(shù)發(fā)展[13]。傳統(tǒng)武術(shù)是多民族凝聚點(diǎn)，展現(xiàn)了民族的發(fā)展演變歷程，因此，自身理論體系的建設(shè)必然會(huì)帶來(lái)梅山武術(shù)研究的深入。隨著科技進(jìn)步與文化自信的倡導(dǎo)，科學(xué)理論體系和研究方法推動(dòng)了傳統(tǒng)武術(shù)文化于實(shí)踐中繁榮發(fā)展[15]。在諸如人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)與歷史學(xué)等學(xué)科理論中，實(shí)踐調(diào)查尤為重要，是現(xiàn)今研究民間民俗體育活動(dòng)的主要方法。通過(guò)學(xué)者實(shí)地走訪，針對(duì)性地收集第一手資料進(jìn)行分析綜合、歸納匯總，構(gòu)建梅山武術(shù)理論方法，梳理梅山武術(shù)文化內(nèi)涵與價(jià)值體系，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，保留民族特征下完善與革新梅山武術(shù)。基此，理應(yīng)從人類總體發(fā)展眼光去看待梅山武術(shù)，建設(shè)全新研究理論方法，統(tǒng)籌梅山武術(shù)的發(fā)展路線。

以上這些力圖追根梅山武術(shù)深層邏輯思考，是通過(guò)對(duì)梅山武術(shù)歷史與現(xiàn)代價(jià)值的審視，找尋梅山武術(shù)新時(shí)代下的價(jià)值功用，而在現(xiàn)階段從不同視角對(duì)梅山武術(shù)的文化解釋，不失為一種本體性與創(chuàng)新性的文化邏輯詮釋。社會(huì)科學(xué)研究是否彰顯時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，取決于是否具備本體性與創(chuàng)新性的探討[16]，梅山武術(shù)本體性的彰顯，取決于轉(zhuǎn)變將西方理論生搬硬套于梅山武術(shù)的傳統(tǒng)形式，以西方體育文化的各種要義元素、邏輯架構(gòu)來(lái)解釋民族傳統(tǒng)體育文化的常規(guī)[17]。故而，不能將武術(shù)研究作為理論范式的補(bǔ)充，使得武術(shù)的學(xué)術(shù)探究略顯狹隘，應(yīng)根據(jù)梅山武術(shù)的文化語(yǔ)境，將中西方理論的約束界限模糊化。當(dāng)然，筆者以上論述并非否認(rèn)以西方理論體系置身于武術(shù)研究的合理性，相反，以人類學(xué)所言的“他者”去深度認(rèn)知梅山武術(shù)，亦可轉(zhuǎn)換問(wèn)題視角，尋覓出新的科學(xué)研究答案。而所謂梅山武術(shù)的創(chuàng)新性，即將已有對(duì)梅山武術(shù)文化本質(zhì)與功能價(jià)值吸納的基礎(chǔ)上，對(duì)于其組織架構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換[18]。深入探究，將范疇與概念賦值新時(shí)代特征，彰顯梅山武術(shù)表象與內(nèi)涵。應(yīng)注意的是將科學(xué)理論付諸于梅山武術(shù)研究切不可過(guò)度解釋，如若主觀抽象地夸夸其談其虛無(wú)縹緲的成分，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)真理的創(chuàng)新追求?；诖?，以科學(xué)理論為指導(dǎo)的時(shí)代發(fā)展理念，更需對(duì)梅山武術(shù)真知與實(shí)用的場(chǎng)域互動(dòng)，方可更好地服務(wù)于梅山武術(shù)未來(lái)健康走向。

3.3 與民族文化相適應(yīng)的創(chuàng)新發(fā)展理念

馬克思把民族看作“歷史上人類形成的共同語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)以及心理的穩(wěn)定的共同體”[19]。而民族傳統(tǒng)體育文化則指“各民族在其形成中所創(chuàng)造出來(lái)的體育文化”[20]。這是不斷發(fā)展的概念，是基于漢族文化的多民族一體化，是在長(zhǎng)期變遷中形成民族交融的傳統(tǒng)體育文化。梅山武術(shù)作為支撐民族傳統(tǒng)體育文化的重要力量，應(yīng)跟上時(shí)代的步伐，在結(jié)構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)循環(huán)中匯聚成新型民族傳統(tǒng)文化，結(jié)合時(shí)代潮流進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換，在新舊文明交融碰撞、吸納重組中穩(wěn)步向前。梅山武術(shù)有著濃烈民族和時(shí)代特征，彰顯民族傳統(tǒng)文化與改革創(chuàng)新的時(shí)代精神融合共生的特色。為謀求中華文化多樣性發(fā)展，梅山武術(shù)更應(yīng)兼容并包、與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)人民對(duì)傳統(tǒng)文化精神價(jià)值需求，引領(lǐng)未來(lái)武術(shù)文化的價(jià)值方向。在繼承中推陳出新，在改造中發(fā)揚(yáng)光大[21]，不斷促進(jìn)梅山武術(shù)的完善與發(fā)展，將其精神內(nèi)涵融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，展現(xiàn)出新的生命篇章。

為豐富民族文化建設(shè)，梅山武術(shù)教育的推進(jìn)是中華民族延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持續(xù)性驅(qū)動(dòng)，也是民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的題中之要。梅山人血液里所流淌的尚武精神在新時(shí)代同樣意義非凡，梅山武術(shù)習(xí)練中，老一輩習(xí)武人在教導(dǎo)弟子時(shí)，往往要求其“持守氣節(jié)、剛正不阿、求真務(wù)實(shí)、正義凜然”“立國(guó)第一基礎(chǔ)，國(guó)民之元?dú)?，?guó)家恃以成立，文明賴以維持者也”[22]，尚武精神對(duì)于國(guó)民個(gè)性與意識(shí)的塑造尤為重要。梅山武術(shù)中的尚武精神是少數(shù)民族歷史發(fā)展中艱苦耐勞、不屈不撓、剛勇?tīng)?zhēng)先等民族文化的再現(xiàn)。梅山武術(shù)從最初的抵御外敵，武術(shù)技擊中殺敵制勝的古代軍事作戰(zhàn)，發(fā)展到如今高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，梅山武術(shù)“止戈為武”，轉(zhuǎn)而注重觀賞性，將其文化涵養(yǎng)內(nèi)化為人與自然和諧共生，和平協(xié)調(diào)的境界。當(dāng)然，從戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)操中的膽練與恒毅到止戈初心，在對(duì)練比試中“點(diǎn)到為止”的承讓，德武兼?zhèn)涞臑槿孙L(fēng)尚。在新時(shí)代梅山武術(shù)教育中，更應(yīng)當(dāng)兼顧武技的傳授與民族文化層面的傳承。

3.4 以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念

1992年，鄧小平同志在南方談話時(shí)強(qiáng)調(diào)要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出，要加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。體育產(chǎn)業(yè)化作為適應(yīng)時(shí)代需求，越來(lái)越受到黨和政府的重視與支持，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善與體育產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，梅山武術(shù)也需在時(shí)代潮流前抉擇。近年來(lái)，隨著武術(shù)運(yùn)動(dòng)的普及推廣，湖湘民風(fēng)民俗吸引了大批專家與學(xué)者考察探究，不僅提高了地區(qū)影響力，更是通過(guò)旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展拉動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展[23]。在推行梅山武術(shù)產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，需要銜接各產(chǎn)業(yè)之間的紐帶，將武術(shù)產(chǎn)業(yè)通過(guò)一定形式進(jìn)行架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的鏈接”[24]，達(dá)到消費(fèi)人群的“鏈鎖反應(yīng)”，贏得大眾對(duì)于梅山武術(shù)的喜愛(ài)與參與。產(chǎn)業(yè)化的實(shí)施對(duì)于發(fā)展武術(shù)事業(yè)，無(wú)疑是注入了新鮮活力和找到了有效突破口[25]。經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與市場(chǎng)規(guī)模直接掛鉤，在構(gòu)建武術(shù)市場(chǎng)的同時(shí)，建立規(guī)范、良性的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)秩序。要使武術(shù)旅游形成規(guī)?；l(fā)展，其道路艱巨漫長(zhǎng)，更應(yīng)把它作為民族發(fā)展宏業(yè)。

梅山武術(shù)是群眾體育，切合人民群眾的審美和功用價(jià)值，根據(jù)此發(fā)展定位，梅山武術(shù)本質(zhì)上說(shuō)理應(yīng)邁向市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。梅山武術(shù)既隸屬體育產(chǎn)業(yè)，又從屬于文化產(chǎn)業(yè)，因此將其建設(shè)成文化與體育產(chǎn)業(yè)相疊加的民族項(xiàng)目是其發(fā)展的題中之要。梅山武術(shù)中的套路、技擊元素具備一定觀賞價(jià)值，故而具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。根據(jù)筆者調(diào)查，雖然梅山武術(shù)走向產(chǎn)業(yè)化尚未構(gòu)成系統(tǒng)架構(gòu)，但已然聚攏了政策、傳承人、資金等必要條件。

武術(shù)文化旅游是以消費(fèi)者體驗(yàn)地域武術(shù)文化項(xiàng)目為主要內(nèi)容，將梅山地區(qū)獨(dú)特的自然與人文相結(jié)合，打造出集娛樂(lè)休閑、文化交流于一身的體驗(yàn)式活動(dòng)。隨著國(guó)家新農(nóng)村建設(shè)日趨火熱，體驗(yàn)形式的文化旅游更富有文化價(jià)值。梅山武術(shù)可以文化旅游作為對(duì)外宣傳渠道，建設(shè)梅山武術(shù)特有文化旅游品牌。以成體系的嵩山少林旅游文化發(fā)展模式作為參照，劃分成梅山武術(shù)自然、人文、社會(huì)三種文化資源。梅山地區(qū)可供開(kāi)發(fā)的武術(shù)文化資源相當(dāng)豐富。以筆者所調(diào)研的婁底市新化縣為例，20世紀(jì)90年代中葉，縣單位、社團(tuán)組織、公社、武館等相繼獲得全國(guó)群眾體育工作先進(jìn)單位，1992年，新化縣被國(guó)家體委授予“全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)”，2004年，梅山武術(shù)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2006年，該縣舉辦首屆梅山旅游文化藝術(shù)節(jié)暨梅山武術(shù)表演，2007年“白沙·迎奧五環(huán)瀟湘行”走進(jìn)婁底舉行的梅山武術(shù)表演[26]，這些賽事與殊榮都為梅山武術(shù)旅游產(chǎn)業(yè)積淀了結(jié)實(shí)基礎(chǔ)。2018年，“高鐵城市·直達(dá)婁底”第二屆武術(shù)節(jié)，作為對(duì)外宣傳交通便利的旗號(hào)，解決了為建設(shè)旅游勝地所帶來(lái)的交通問(wèn)題。新化縣可將“全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)”作為基點(diǎn)，將梅山武術(shù)建設(shè)成武術(shù)文化旅游品牌，這不僅拉動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，亦可作為城市名片傳播地域武術(shù)文化。