春秋時代晉國文化精神分析

黃將（翼城縣博物館）

對一個國家而言，其強盛與否，不僅依賴于自身是否具備雄厚的經(jīng)濟實力以及強大的軍事實力，同時，還需要依賴于厚重的文化實力。而文化實力不是一朝一夕能夠形成的，需要長期的積累和沉淀。對于春秋時代的晉國而言，積淀厚重以及傳承悠久的傳統(tǒng)文化、其獨具特色的地域性文化，成為其稱霸百年的重要文化精神之源。

一、簡述春秋時代晉國文化之源

晉國地處黃河中下游地區(qū)，是中華古文明的重要發(fā)源地之一，其文化相對而言，源遠流長，內(nèi)蘊深厚。晉國文化母體的形成，大致可以分為這樣幾個主要階段和組成內(nèi)容：一是黃河流域豐饒土地的滋養(yǎng)，二是遠古社會的發(fā)軔，三是英雄故事的陶冶，四是堯舜禹時代的鋪墊，五是夏商時代的錘煉，六是不曾斷裂的文脈延續(xù)。這為晉國文化的誕生提供了源泉，同時，也為其營造了良好的歷史環(huán)境。正由于此，在整個西周乃至戰(zhàn)國這個具備較強承前啟后性質(zhì)的軸心時期，晉國文化呈現(xiàn)出了敢于擔當、尚實性以及創(chuàng)新性精神等特征，充分展現(xiàn)了中華文化的核心價值，不斷地引領(lǐng)歷史前進的時代潮流。雖然世事變遷，但晉國文化卻在變遷過程中，不斷推陳出新，在千年歷史長河中綿延不斷、不曾衰落，始終在中華文明當中，占據(jù)著非常重要的地位，甚至構(gòu)成了中華文化精神的主干，即使對當今時代的中華文化，仍然有著極其深遠的影響。

二、春秋時代晉國文化精神研究

（一）擔當精神

一是叔虞所封的古唐國，不但是堯舜之域，同時也是“夏墟”之地。整個唐國文化攜帶著濃厚的堯舜禹英雄基因，如禪讓帝位、胸懷天下的無私精神，以孝立身、以德治世的“德治”傳統(tǒng)，治理黃河、甘愿奉獻的擔當精神等，這使晉國文化擁有了廣闊的胸懷和偉大的抱負，敢于擔當天下，引領(lǐng)華夏文明的走向，從而使其成為春秋時代成就霸業(yè)時間最久、影響最大的國家。

二是在叔虞封唐之后，其一直秉承周天子冊封的《唐誥》行事，始終貫徹落實“啟以夏政，疆以戎索”這一戰(zhàn)略方針，勵精圖治，展現(xiàn)出了地產(chǎn)嘉禾以及年豐歲盈等祥瑞景象，并且充分展露出卓然崛起、傲視群雄的盎然生機。叔虞死后，其子燮（又稱燮父）繼位，接掌了大任，改國號為晉，扛起了振興晉國、崛起中原的大旗，也開啟了煌煌三晉的偉大歷史。受擔當精神的影響和鞭策，晉國在文侯時期迎來了第一個發(fā)展高峰期，從此揭開了春秋霸業(yè)的序幕。

（二）尚實精神

進入春秋時代后，天子式微，出現(xiàn)了諸侯爭霸的局面，周文化“獨尊”局面遭到嚴重破壞，亦由此而衍生出了各具特色的地域文化。對于晉文化而言，其雖然屬于以禮樂文化為主要特征的宗周文化體系，然而，宗法制卻是其中最為薄弱的一個環(huán)節(jié)。正是由于宗法制過于單薄，使得晉國整體上表現(xiàn)出與同時期其他諸侯國在文化特征方面明顯的差異性。此時的晉地民風相對質(zhì)樸悍蠻，素有“三晉之兵素悍勇而輕齊”之稱，因而晉國文化精神展現(xiàn)出較強的尚實性特征。晉國多從實際出發(fā)，缺少了傳統(tǒng)宗法制文化的約束，多了一絲狂放超俗的色彩。其后，戰(zhàn)國時期名家提出的理性精神、務(wù)實的民本精神以及縱橫家和法家提出的功利主義，基本上都屬于對晉文化尚實性精神的進一步延續(xù)。晉國尚實性文化精神，大體上體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是在與戎狄交往方面，展現(xiàn)出尚實性文化精神。伴隨著晉國與戎狄之間關(guān)系的逐漸發(fā)展和演變，兩者之間的交流也越發(fā)頻繁，曾一度開展了全方位的實用外交。正因此，晉國文化受到了戎狄文化較大的影響，其尚實性便在這個過程中越發(fā)突顯。對于戎狄國家而言，其過著居無定所的游牧生活，這也就導致其文化當中，具備著較強的尚利尚功以及輕禮輕德等實用性特點。而在兩者不斷交流以及融合的過程中，晉國便將其這種文化特性，充分融入了自身的文化體系之中，從而使得晉國文化的尚實性精神越發(fā)鮮明?？梢哉f，尚實性精神已經(jīng)成為當時晉國最為重要的價值體系以及思維方式，也充分展現(xiàn)出了當時晉國的社會心理以及審美情趣等多個方面的基本風貌，其也屬于晉國文化不斷發(fā)展的一個強大內(nèi)驅(qū)力。

二是晉國的尚實性文化精神，還體現(xiàn)在外交辭令等方面。晉國辭令的實用性主要表現(xiàn)在晉國較為靈活的外交政策上。春秋時代，隨著晉國實力越來越強，其外事活動也變得越來越頻繁。在這些外交活動當中，晉國人經(jīng)常將詩書禮樂的修養(yǎng)及干練的外交方式與自身的政治利益有機結(jié)合，從而以賦詩等形式作為自身充分表達情感思想的重要工具，不但充分體現(xiàn)了一個人的文明修養(yǎng)，同時，也在文采風流當中，借助溫文爾雅的形式，實現(xiàn)自身的外交目的，取得政治利益。而且，晉國的外交辭令并非一成不變，從晉國實力羸弱到逐步變強的過程中，在發(fā)生著明顯變化，其實用性也隨之越發(fā)凸顯。

（三）創(chuàng)新精神

在春秋時代，晉國屬于最早改革用人制度的國家，進行了一系列效果顯著的改革。由于長期受到北方游牧民族的影響，晉人普遍缺乏較強的禮制觀念，但是其性格勇猛開放，不喜束縛，而且個性彪悍，具有較強的侵略性。除此之外，晉國在傳承宗周禮樂文化的過程中，也屬于擁有最強創(chuàng)新性的諸侯國。當時，魯、鄭、衛(wèi)等諸侯國仍然在沿用典型的正統(tǒng)宗法制文化，而此時的晉國由于受戎狄文化的影響，已經(jīng)開始大范圍去除宗法制，并且逐漸地對其進行嚴重的破壞。

春秋時代，在其他諸侯國仍然沿用“尊尊親親”的用人政策時，晉國已經(jīng)開始正式實施“尚賢尚功”的用人策略。這一策略的有效落實，使得大量賢能的軍功貴族等，可以登上晉國的政治舞臺，從而為晉國爭霸打下良好的人力資源基礎(chǔ)，同時，也進一步促使晉國文化具備了較強的尚賢性、尚功性以及尚法性等非正統(tǒng)文化特征。由此可見，當時的晉國文化具備了較強的時代超前性和創(chuàng)新性。另外，為了鞏固政權(quán)，晉國也陸續(xù)地開展了諸多廢舊創(chuàng)新活動，有用人制度改革、建立軍功制、建立三軍六卿制等等，這些都充分呈現(xiàn)出晉國文化敢于改革、敢于創(chuàng)新的精神。同時，也正由于這種精神的存在，才促使晉國在春秋時代得以稱王稱霸，并且逐漸發(fā)展為東周的主體文化，不斷延續(xù)和發(fā)展，逐漸成為中華民族文化寶庫中一顆極為璀璨的明珠。

（四）開放精神

開放性也是春秋時期晉國的一種主要文化精神，當時的晉國文化能夠保持一種良好的開放性姿態(tài)，積極地吸收和容納不同地域以及不同民族的文化，這也使得其自身的文化逐漸變得更為豐富。對于文化而言，它與人的生命一樣，也需要大量的不同的營養(yǎng)來維持良好的生命力，所以，文化也需要多種多樣的其他文化資源來進行滋養(yǎng)。春秋時期的晉國，注重繼承傳統(tǒng)文化的同時，也在積極地打破傳統(tǒng)束縛，主動地敞開胸襟迎接周王室以及各個諸侯國的人才和文化，這使得晉國文化一直與其他文化之間“和而不同”地共存。

從地域上看，春秋時期晉國處于游牧民族以及農(nóng)耕民族雜居這種較為特殊的地域，其中，南部屬于較為發(fā)達的農(nóng)耕文化，而對于北部，則是較為典型的游牧文化，這種較為復雜的地理環(huán)境，促使晉國文化擁有了一定開放性以及包容性。春秋時期晉國比較懂得如何與周邊游牧文化進行相融，比如，其在文化方面可以“化它而相存”，晉國在開疆拓土的過程中，善與當?shù)匚幕M行共處，而且可以在此基礎(chǔ)上教化當?shù)兀柚陀H抑或者通商等形式來實現(xiàn)“晉戎一家”。晉國深知“同則不繼，和則相生”的道理，一味地強求文化統(tǒng)一，只會限制文化發(fā)展，而差異共存則能夠達到互相促進以及補充的目的，并且呈現(xiàn)出一種良好的和諧狀態(tài)。例如，晉國在與戎狄展開對抗的同時，也會借助多種方式促進融合，如，晉獻公曾迎娶大戎狐姬，并且生下了重耳，再如迎娶狐姬妹妹，又生下了夷吾。

除此之外，在與驪戎進行對抗的同時，還曾迎娶了驪姬姐妹生下了悼子以及奚齊等。

晉國開放性文化精神還表現(xiàn)在人口政策上，例如，晉國與戎狄混居，相應(yīng)的民族融合也相對較早。除此之外，晉國外來人才也非常多，這也促使了晉國文化的進一步繁榮。春秋時期，晉國外來移民當中的人才，大多數(shù)都是來自洛邑（即周朝首都）。比如，趙夙以及畢萬等，便是洛邑移民以及移民后裔。當時投奔晉國的洛邑人士，大體上能夠分為兩種人，首先是文化下移背景下，一些懷才不遇以及對王室不滿的人。其次是躲避罪責出逃的人。對于這兩種人而言，基本上都是具備開拓進取精神以及有膽量的人。這些人之所以愿意去晉國，主要原因在于兩點：一是晉國地理位置與周王室相對較近，而且在血緣上與周王室親。二是晉國在價值觀念等方面非常開放，到了這里不會被排斥，反而有可能得到重用，所以都會選擇晉國。這也是晉國文化開放性精神的一種重要體現(xiàn)。

（五）和諧精神

對于春秋時期的晉國來講，和諧精神屬于其文化精神當中的一個重要組成內(nèi)容，也是晉國發(fā)展壯大的一種極為關(guān)鍵的因素，和諧精神對晉國經(jīng)濟以及軍事等多個方面，產(chǎn)生了極為重要的促進作用，是維持其霸業(yè)持久不衰的一個根本原因。而對于春秋時期晉國的和諧精神而言，具體呈現(xiàn)在以下幾點：

一是大臣之間的和諧。對于晉國而言，在其霸業(yè)初興階段，便呈現(xiàn)出了強烈的和諧精神，這一點在很多文獻當中都有大量的記載，比如，記載了晉國內(nèi)部各個家族能夠互相舉薦或者是謙讓的事例等，正是這些行為的存在，推動了晉國當時人才的陸續(xù)涌現(xiàn)，這也成為晉國霸業(yè)形成的一個非常重要的積極因素。比如，文公逃亡過程中的子犯讓與趙衰；狐偃主動將上將軍之位讓于狐毛；再到后來的“趙衰三讓”等都表現(xiàn)出了良好的和諧精神。如果說狐偃所做出的謙讓之舉，只是在充分考慮自身家族的一些利益，那么，對于趙衰的三讓來講，便切實地體現(xiàn)出了其考慮國家發(fā)展、不謀私利，而甘心屈于人下的優(yōu)秀君子之風。除此之外，在《左傳·成公二年》當中，也曾對晉國的和諧精神進行過記載，比如，晉景公時，欒伯、郗伯以及范叔等人，也都各自推讓功勞，并沒有為自身牟取私利，也體現(xiàn)出了強烈的和諧精神，正是這些大臣之間的和諧，促使晉國內(nèi)部緊緊地團結(jié)在了一起，展現(xiàn)出臣用力、士用命的良好狀態(tài)，從而使得晉國能夠良好的維系霸業(yè)。

二是公室與臣子之間的和諧。春秋時期的晉國，諸侯與臣子之間存在著非常嚴格的上下等級關(guān)系，但在此基礎(chǔ)上，君主還需要以良好的自身修養(yǎng)，不斷地拉近自身與臣子之間的距離。例如，在《左傳·僖公二十四年》當中，有明確記載，文公歸國的過程中，一直跟隨其多年的子犯，覺得自身犯錯非常多，所以打算離開，而這時文公為了能夠留住人才，曾對天發(fā)誓說道：“如果不與舅舅同心，以白水為證……”其借助這種方式成功地化解了君臣之間存在的隔閡，而作為臣下則同樣充分落實了“臣任力，同其忠而無爭其力……”。

除此之外，在晉悼公時期，此時的卿族盡管已經(jīng)壯大，但作為君主晉悼公仍然重新啟用被滅的家族，而且進一步擴大了人才選拔范圍，充分做到了人盡其用以及人盡其能，這使得晉國上下政務(wù)極為通暢，從而將霸業(yè)進一步推向了新的高峰。另外，在《國語·晉語七》當中，也曾記載過晉悼公對臣子魏絳給出的高度評價，即“要是沒有你，寡人是難以懷柔戎狄的，也難以渡過黃河去全面征服鄭國，如果是這樣的話，其他臣子們又能夠獲取到什么功勞呢？你還是接受吧！”對于一個可以牢記臣子功勞的君主來講，一定是一個難得的賢君，其能夠調(diào)和臣子之間存在的矛盾，從而達到人盡其能，以此來實現(xiàn)“君明”“臣忠”以及“上讓下竟”。對于晉悼公而言，其之所以能夠復霸，與晉國當時濃烈的和諧精神是有著密切關(guān)聯(lián)的，這也是晉國能夠長期興盛不衰的一個根本原因。

三、結(jié)語

綜上所述，春秋時代的晉國所處地區(qū)本是炎帝故里，也是堯舜以及夏墟所在之地，同時，又屬于宗周的叔伯國家，這使其在文化層面有效繼承了夏商周三代延續(xù)下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果。而在發(fā)展過程中，晉國文化又有效融合了周邊戎狄的游牧文化，從而逐漸形成良好的擔當精神、創(chuàng)新精神和尚實精神。晉國文化精神，奠定了晉國稱霸百年的基礎(chǔ)，也為戰(zhàn)國士人精神開啟了先河，為百家爭鳴時代的到來，做足了思想方面的準備工作。