地理史觀視域下的怛羅斯之戰(zhàn)研究

白 楠 馬崢嶸

(寧夏大學 阿拉伯學院，寧夏 銀川 750021)

地理環(huán)境決定論是闡釋人地關系的一種社會學理論，它認為地理環(huán)境和自然條件對人類社會的發(fā)展起著決定作用，是決定社會發(fā)展的根本因素。地理環(huán)境決定論是人類對人與自然之關系的深刻思考，隨著理論的不斷發(fā)展與完善，它揭示了人與自然和諧共生、辯證統(tǒng)一的真理。孟德斯鳩在《論法的精神》中認為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等，和人民的性格、戚情有關系，因而是制定法律的不可忽視的因素之一。(1)孟德斯鳩：《論法的精神》，歐啟明譯，南京：譯林出版社，2016年，第235頁。因此，人類的意識和精神只有植根于其所賴以生存的地理環(huán)境，才能獲得充分的養(yǎng)料并綻放出絢麗的文明之花。

一、筑基于地理環(huán)境的人類文明演進

馬克思認為文明就是有國家的出現(xiàn)，而依據(jù)考古學的考察，要確定人類社會進入文明時代，其標準是有文字、城市、禮儀建筑和青銅冶煉術。當然，并不是說四要素完全齊備才能夠稱得上進入文明時代了。(2)林言椒、何承偉主編：《中外文明同時空·春秋戰(zhàn)國VS希臘》，上海：上海錦繡文章出版社，2009年，第23頁。因為不同區(qū)域的地理環(huán)境有著霄壤之殊，其所出產(chǎn)的物財及蘊藏的資源亦判若天淵。以四大古代文明為例，它們的誕生分別得益于底格里斯河-幼發(fā)拉底河、尼羅河、印度河與黃河的沖積作用而形成的肥沃遼闊的溫帶平原，由此能夠產(chǎn)出豐裕的物質財富，進而能夠隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展自然地孕育出足夠強大的、能夠輻射一定范圍的文明中心(The Oikoumenê，意為“有人居住的地方”)(3)Arnold Toynbee， Mankind and Mother Earth： A Narrative History of the World， New York and London： Oxford University Press， 1976， p.27.；至于歐洲、“大中東”(4)“大中東”是張信剛教授在《大中東行紀》一書中提出的地理概念，它包括“文化中東”二十一國和“中東邊緣十國”。其中，“文化中東”二十一國指的是“中東十六國加上五個非洲阿拉伯國家”，“中東邊緣十國”指的是“地中海東部的島嶼國家馬其他、塞浦路斯，巴爾干半島南部的希臘，高加索山脈南麓的亞美尼亞、格魯吉亞、阿塞拜疆，以及非洲之角的埃塞俄比亞、厄立特里亞、吉布提、索馬里”。張信剛：《大中東行紀：世界并非靜悄悄》，桂林：廣西師范大學出版社，2011年，第5頁。等地區(qū)的地形則以高原和山地為主，氣候和生物相較于溫帶地區(qū)則顯得更為單調，如此貧瘠的地理環(huán)境，無法產(chǎn)出豐裕的物質財富，從而無法容納超大規(guī)模的人口聚衍，因此無法自生出具有高階程度的文明體系。所以，這些地區(qū)的秩序運行通常需要外部的文明世界通過貿(mào)易或戰(zhàn)爭的途徑向內部輸送物財和秩序，從而在這些域外文明的基礎上進一步發(fā)展和創(chuàng)造出融有本部原生文化因子的次級文明，以此同外部世界構成了這般特定的互動關系。由此可以發(fā)現(xiàn)，人口的增長在文明的演進過程中扮演著極其重要的角色，它的變動會對原生社會中的其他要素產(chǎn)生刺激效應，從而推動社會生產(chǎn)的整體發(fā)展和政治秩序的高階轉型，該過程如圖1所示：

圖1 文明演進的五要素

英國經(jīng)濟學家馬爾薩斯(Thomas Robert Malthus)認為，生活資料的豐富是人口增長的物質基礎，而人類社會的可持續(xù)發(fā)展取決于“人口增殖力”與“土地生產(chǎn)力”的平衡，一旦人口增長超過了土地的承載極限，過剩人口便會通過“開拓新的土地”以恢復人口增長與土地生產(chǎn)的再平衡，于是“更頻繁而迅速地遷徙遂變得有必要。一個更為廣漠無垠的領土便相繼被占領了。”(5)Thomas Malthus， An Essay on the Principle of Population， London： Printed for Johnson， in St. Paul’s Church-Yard， 1798， p.14.因此，人口作為文明演進中最重要的自變量，其于短期內的急劇增長會對人地關系的平衡產(chǎn)生強烈的刺激效應，從而驅策過剩人口脫離原有的低效能生活方式而涌入新興的高效能生產(chǎn)領域，而新型生產(chǎn)領域的出現(xiàn)必然會促進社會資源在群體范圍內的流動，從而實現(xiàn)社會資源的整合與社會分工的細化。如此一來，社會生產(chǎn)水平亦會隨之提高，而新型生產(chǎn)領域對于資源的利用和開發(fā)會產(chǎn)生更高的需求，由此會在更高生產(chǎn)力的支撐下實現(xiàn)生產(chǎn)技術的突破。何堂坤指出：“人類最為基本的實踐是生產(chǎn)實踐，生產(chǎn)實踐的最為基本的手段是生產(chǎn)工具。在人類歷史的發(fā)展過程中，生產(chǎn)工具的材料曾有過從木、石，到青銅，再到鋼鐵的轉變；這每一次轉變，都是劃時代的，對人類社會都是一次深刻的革命。”(6)何堂坤：《中國古代金屬冶煉和加工工程技術史》，太原：山西教育出版社，2009年，第394頁。生產(chǎn)工具的變革所推動的生產(chǎn)技術的突破，會驅策人類文明從石器時代向青銅時代、鐵器時代和鋼鐵時代的階段性邁進。在新技術的支撐下，急劇增長的人口便有能力去開發(fā)更為復雜多樣的土地，于是對外開拓地理環(huán)境便成為可能；而地理環(huán)境的擴大便會促進物質財富的多樣化增長，由此能夠承載更多人口的聚衍。隨著社會的發(fā)展，人口的大規(guī)模增長便會再度推動新型生產(chǎn)領域的開發(fā)，由此會驅策人類社會向新的文明階段邁進，從而構成了一個生生不息的循環(huán)。

按照學界對文明階段的劃分，鋼鐵時代約出現(xiàn)于公元前100年的西漢時期，以炒鋼和灌鋼技術的形成為標志。所謂“炒鋼法和灌鋼法，它們皆屬半液態(tài)冶煉，從而極大地提高了可鍛鐵的產(chǎn)量和質量，使鋼鐵兵器最終取代了青銅兵器?！?7)何堂坤：《中國古代金屬冶煉和加工工程技術史》，第394頁。至唐朝初年，鋼鐵在社會領域中得到了廣泛的應用，為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和經(jīng)濟、文化的發(fā)展打下了堅實的基礎。隨著鋼鐵的普及和魏晉南北朝以來中原人口的大規(guī)模南徙，江南的亞熱帶土壤獲得了精細的開發(fā)，而耕作工具的更新必然會推動耕作制度的變革，于是“稻粟再熟”的稻麥兩熟制便應運而生，從而促進了糧食產(chǎn)量的提高。糧食產(chǎn)量的提高進一步刺激了人口的增長，據(jù)統(tǒng)計，在經(jīng)歷了隋末的社會大動蕩后，至貞觀年間全國人口尚不足300萬；在經(jīng)歷了唐初的休養(yǎng)生息階段后，到公元8世紀中葉，全國人口增長至800余萬。(8)曲金良主編：《中國海洋文化史長編(魏晉南北朝隋唐卷)》，青島：中國海洋大學出版社，2013年，第75頁。人口激增促使過剩勞動力涌入手工業(yè)等其他生產(chǎn)領域中，促進了絲織業(yè)和制瓷業(yè)等行業(yè)的發(fā)展，從而為商業(yè)的繁榮創(chuàng)造了條件，由此在鋼鐵技術的支撐下，船舶制造業(yè)迅速崛起，造船技術獲得了巨大突破，船型的革新與水密艙、金屬錨及其他新技術的設計使用皆得到了普遍利用，遂使隋唐時期的社會經(jīng)濟與文明體系打破了原有內斂秩序的錮弊而充滿了外向型趨勢，為華夏文明從大陸擴張階段向海外擴張階段的邁進奠定了堅實的物質基礎，并締造了一個波瀾壯闊、氣象萬千的大唐帝國。

至于伊斯蘭文明的發(fā)源地——阿拉伯半島則分布著廣袤的熱帶沙漠，人力和物力資源皆極度匱乏，如此貧瘠的地理環(huán)境，自然不具備自生態(tài)文明的現(xiàn)實條件，因此，阿拉伯半島的文明生成須倚賴于外部文明的資源和秩序輸入，以此來實現(xiàn)半島民眾意識的覺醒和政治秩序的變革。伊斯蘭教創(chuàng)立前夕，中東地區(qū)主要被拜占庭帝國和波斯薩珊王朝所瓜分，且彼此之間爆發(fā)了多年的沖突。長期的戰(zhàn)爭對作為緩沖區(qū)的阿拉伯半島的原有政治與社會生態(tài)造成了巨大的破壞，從而推動了阿拉伯人的精神自覺和視野拓寬，同時也促進了島外先進秩序和技術的傳入，“所有這些外部影響在阿拉伯人之間引起了許多反響。部分反響是物質層面的。他們學會了武器和盔甲的使用以及當時的軍事戰(zhàn)術——這對于即將發(fā)生的史事是一節(jié)寶貴的課程。他們體會到了社會進步的滋味，因為商人們?yōu)樗麄儙砹饲八绰劦纳唐?，但是他們很快就學會了如何享用?！?9)Bernard Lewis， The Middle East： A Brief History of the Last 2，000 Years， New York： Scribner， 1995， p.46.外源輸入提高了半島的社會生產(chǎn)水平和環(huán)境承載能力，進而促進了島內資源的整合和集權意識的醞釀，由此在日益突出的人地矛盾的驅策下，阿拉伯人獲得了對外開拓地理的物質支撐和意志驅動。隨著公元622年“烏瑪”(Ummah)的建立，阿拉伯人自伊斯蘭宗教革命后獲得的普世理想終于擁備了具體的組織支撐和秩序引導，從而掀起了轟轟烈烈的征服運動，并建立了橫跨亞非歐大陸的阿拉伯帝國。

二、地理環(huán)境的局限推動的帝國擴張

由此觀之，怛羅斯之戰(zhàn)是東西兩大帝國在中亞進行地緣擴張和政治博弈的產(chǎn)物。事實上，在怛戰(zhàn)以前，唐帝國與阿拉伯帝國就已在中亞發(fā)生了多起軍事沖突。據(jù)《資治通鑒》記載，早在天寶三年(715年)和五年(717年)，阿拉伯帝國分別攻打拔汗那(Farghnah)和安西地區(qū)，迫使唐帝國介入并擊敗了阿拉伯人的入侵。當然，除了戰(zhàn)爭以外，兩國亦有軍事合作。隨著突騎施(Türgi?)的崛起并控制了天山南北，對兩國在中亞的強權擴張構成了嚴重的威脅，于是兩國謀滅突騎施可汗蘇祿(Suluk)。(13)江淳、郭應德：《中阿關系史》，北京：經(jīng)濟日報出版社，2001年，第46—50頁。綜上，早在怛戰(zhàn)爆發(fā)之前，兩大帝國就已在西域進行擴張，而這一系列軍事沖突則是其地緣擴張的必然結果。至于怛戰(zhàn)則由于規(guī)模更大、影響更為深遠，因而在中阿史料中皆有諸多記載。

對于古典帝國而言，其存續(xù)之理在于對內統(tǒng)治和對外擴張——對內統(tǒng)治，是為了提供合理的政治秩序；對外擴張，是為了獲得獨立的自我認同。以色列歷史學家尤瓦爾·赫拉利(Yuval Noah Harari)指出：“帝國被認為是具有兩個重要特征的政治體系。首先，設若擁有統(tǒng)治的資格，必須統(tǒng)治諸多不同的民族。而他們各自擁有不同的文化認同和獨立的領地?！浯危蹏鴵碛徐`活的邊界和無限的欲望。因為它不需要改變其基本結構或認同，便能夠吞噬并消化越來越多的國家和領土。”(14)YūflNūī， Al-'qil: Trīī and New Delhi: DārManjūlli-l-Nashr， 2018.不過，無論是對內統(tǒng)治還是對外擴張，皆筑基于健康、穩(wěn)定的財政支撐。財賦的豐裕和財政的健康能夠為帝國的秩序運行提供穩(wěn)定的物質保障，遂使其地理開拓變得可持續(xù)，進而擴大帝國的版圖、增加帝國的稅源、延長帝國的國祚。

唐武德七年(624年)，帝國頒布法令，繼續(xù)實行并不斷完善隋朝以來的均田制，按照人丁的性別、年齡和耕作能力分配田地。根據(jù)唐朝的律令，16歲至60歲的健康男丁，每人分田一頃，其中80畝為口分田，20畝為永業(yè)田；年過60歲以及傷殘的男丁，每人分口分田40畝，寡婦無論妻妾，每人受田30畝。(15)“所謂口分田，是指國家將土地分給有耕作能力的農(nóng)民，一旦農(nóng)民失去勞動能力，國家隨時可以將土地收回?？诜痔飳儆趪宜校芴镎咧挥惺褂脵喽鵁o所有權，并且不許私自買賣。相反，永業(yè)田卻具有相應的私人性質，受田者死后可由兒孫世襲。當然，這種私有權也不是絕對的，必要的時候，國家依然有權對土地進行變更?！绷盅越?、何承偉主編：《中外文明同時空·隋唐VS拜占庭阿拉伯》，上海：上海錦繡文章出版社，2009年，第134頁。這樣一來，帝國對天下田地便有著嚴格的控制，同時也解決了農(nóng)民的生計問題，對提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性起到了不可估量的作用。農(nóng)業(yè)的發(fā)展亦促進了手工業(yè)和商業(yè)的繁榮，唐朝繼承了隋朝豐厚的遺產(chǎn)(如京杭大運河)，長安、洛陽、廣州等地的商肆、作坊鱗次櫛比，街市、埠頭商賈云集，唐時“揚一益二”(意即揚州和益州的商業(yè)冠絕天下)的贊譽，便是盛唐商業(yè)最為生動的體現(xiàn)。唐初經(jīng)濟的恢復與繁榮為“貞觀之治”和“開元盛世”的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件，而龐大的帝國需要一個龐大的官僚系統(tǒng)來支撐其運轉，它既是君主的工具，也是君主意志的延伸。(16)施展：《樞紐：3000年的中國》，桂林：廣西師范大學出版社，2018年，第62頁。唐初經(jīng)過多位明君勵精圖治，使帝國吏制高效暢利，吏治廉潔清明，從而為帝國稅賦的征收和中央財政的充裕提供了穩(wěn)固的制度保障。由此，大唐帝國對外擴張的序幕，便被作為帝國工具的官僚揭開了。

總而言之，這一時期東西古典帝國的統(tǒng)一與擴張的背景是，隨著技術的突破性發(fā)展所引起的人口與財富的集聚，中華民族與阿拉伯民族需要開拓更為廣闊的地理空間以承載和安置這些新增元素。而地理環(huán)境的開拓絕不是基層民眾自發(fā)性的個體行為，因為個體行為必然導致資源分配的不均和社會秩序的缺失，最終甚至會加劇固有的社會矛盾而反噬地理開拓的理想。因此，地理開拓必須是依靠具體的政治組織為意志支撐和秩序引導的強制性的集體行為，而這則需要依賴于國家的集權力量。但是，支撐統(tǒng)一與擴張的人為因素或政治前提則是首先完成政治整合，從而打碎原有的政治制度和社會秩序，并重建一套筑基于新的技術主導階段的、適合于新的歷史文明時代的帝國建構體系，以此使得國家機器能夠同這些由人口或技術變動而催生的社會新秩序更為完美地嫁接在一起，從而使新的帝國能夠最大限度地從社會基層汲取資源和動員力量，為地理開拓積聚一切必備的要素。綜上，東西兩大帝國對地理環(huán)境的開拓是急劇增長的人口和物財支撐下的華夏文明和伊斯蘭文明力量外溢與地緣擴張的內在需求在國家意志層面的外在體現(xiàn)，而怛戰(zhàn)及其他一系列軍事沖突皆為兩大帝國于這一時期之地理擴張的必然結果。

三、地理視角下的怛羅斯戰(zhàn)役之透視

(一)地理的制約：囿于大陸之局部的有限戰(zhàn)爭

怛羅斯之戰(zhàn)歷時五日，以阿拉伯帝國的勝利告終(值得一提的是，這也是阿拉伯帝國在兩國數(shù)次軍事沖突中的唯一一次勝利)。對于交戰(zhàn)雙方的人數(shù)，中阿學者各執(zhí)一詞，其史料記載亦存在著很大的出入。據(jù)阿拉伯歷史學家伊本·艾西爾(Ibn al-Athīr)記載：“穆斯林戰(zhàn)勝了他們(即唐軍)，殲滅了約五萬人，俘虜了約兩萬人，其余的人逃回了中國?！?19)伊本·艾西爾：《歷史大全》第5卷，貝魯特：阿拉伯書籍出版社，2012年(Ibn al-Athīr， Al-Kāmil fi-l-Tārīkh， V， Bayrūt: Dāral-Kitāb al-'Arabiyy， 2012)，第40頁。而新舊唐書之《李嗣業(yè)傳》皆載高仙芝“領兵二萬深入胡地，與大食戰(zhàn)，仙芝大敗?！嬲卟贿^數(shù)千?！?20)《舊唐書》卷109《李嗣業(yè)》，北京：中華書局，1975年標點本，第3298頁。對此，我們可以通過透視西域的地理環(huán)境來進行分析：

首先，從西域的地理位置來看，西域位于亞歐大陸的中部，加之該區(qū)被眾多海拔較高的高原和山地切割成無數(shù)小面積的地理單元，使之距離東亞、南亞、中東及歐洲四大軸心文明區(qū)極其遙遠。而由于遠離四大文明中心(即中原、恒河平原、美索不達米亞和東地中海)，西域自古以來都是軸心文明的勢力邊緣和輻射極限。英國地理學家麥金德(Halford John Mackinder)認為，包含西伯利亞、中亞、青藏高原、伊朗高原和東歐平原在內的亞歐大陸之“中心地帶”(Heartland)，因其惡劣的環(huán)境和延綿的草原而隔絕于陸緣低地的文明世界，甚至在海權時代也因其錮弊的地理而成為隔離于海洋帝國之全球擴張的“世外桃源”。(21)哈爾福德·約翰·麥金德：《陸權論》，余杰譯，北京：臺海出版社，2017年，第90—91頁。由此而知，爆發(fā)于西域的怛戰(zhàn)，由于遠離兩大帝國的文明中心(關中和美索不達米亞)，使得尚處于農(nóng)耕文明時代的兩大帝國投射至該區(qū)的政治和軍事力量實為強弩之末，從而注定了這場戰(zhàn)爭并非決定兩國國運的大規(guī)模戰(zhàn)爭，即使阿拉伯帝國最終取得了勝利，但也意味著“這把穆斯林帶到了一個天然邊界，意味著至少在短時期內，已經(jīng)沒有太大的空間讓他們繼續(xù)擴張?！?22)彼得·弗蘭科潘：《絲綢之路：一部全新的世界史》，邵旭東、孫芳譯，杭州：浙江大學出版社，2016年，第79頁。換言之，以蔥嶺(即帕米爾高原)為軸心的西域即為東西普遍帝國的擴張極限及其文明的輻射邊緣，因而在此戰(zhàn)之后，兩大帝國的擴張運動皆逐漸趨于停滯。

其次，從西域的自然環(huán)境來看，由于深居亞歐大陸內部，氣候干旱少雨，因而該區(qū)分布著廣袤的草原和荒漠。而在諸多河流沖積而成的小塊平原以及地下水出露而形成的綠洲，因得益于較為充足的水源和肥沃的土壤而成了人口的聚居區(qū)，但相對于大河流域的沖積平原，綠洲無論是淡水資源還是土壤肥力皆更為貧瘠，故決定了其自然環(huán)境無法產(chǎn)出充裕的物財以容納眾多的人口，而有限的人口則分布在星散于漫漫荒漠中的綠洲內，于是每一個綠洲皆逐漸演變?yōu)閾碛歇毺刈陨刃?、超越共同意志之上的微型自治共同體。如此一種貧瘠而破碎的地理，有著其自生性的“自由”特質，至于桀驁的游牧民族則成了馳騁于此的主人，因而西域對于中華帝國和阿拉伯帝國兩大農(nóng)耕帝國而言無疑是一塊難以馴化和征服的區(qū)域。前已述及，古典帝國的維續(xù)之理在于對內統(tǒng)治和對外擴張，然此二者皆依賴于暴力，由此便形成了古典帝國的雙重特性——對內統(tǒng)治，需要政治暴力，帝國憑借完善的官僚體系將帝國意志延伸到基層社會；對外擴張，需要軍事暴力，帝國憑借強大的武裝力量將帝國秩序輸出至外部世界。然此二者皆筑基于中央財政，而對外擴張須以極度耗資的軍隊為其依存實體，那么出于節(jié)省財政的考慮，向邊緣購買暴力，即扶植邊緣地帶的土著或部族勢力作為帝國對外擴張的延伸力量則成為維續(xù)帝國擴張之較低成本的理想方式，于是大唐的藩鎮(zhèn)、羈縻州以及阿拉伯的采邑、“私兵”便登上了歷史舞臺?；厥變葋啔v史，中華帝國對西域的統(tǒng)治往往通過設立羈縻州并任命當?shù)夭孔宓氖最I為行政長官的懷柔政策，即以這種宗藩體系作為維系中原王朝與羈縻州和藩屬國之共生關系的正當秩序——羈縻州為中原王朝拱衛(wèi)帝國邊疆，通過獲得中原王朝的冊封來為其合法性進行辯護，而中原王朝則向羈縻州提供正當秩序，通過獲得羈縻州的承認來維續(xù)其承擔“天道”的使命；阿拉伯人征服西域后，賡續(xù)了內亞游牧民族的“私兵”(The Comitatus，阿拉伯語寫作Shkiriyy)制度，例如阿拉伯帝國在西域的統(tǒng)帥屈底波·本·穆斯林(Qutaybah bin Muslim)就曾組建了一支由粟特人組成的私兵隊伍，(23)Christopher I. Beckwith， Empires of the Silk Road： A History of Central Eurasia from the Bronze Age to the Present， Princeton and Oxford： Princeton University Press， 2009， p.24.《新唐書·西域下》稱“私兵”為“柘羯”：“募勇健者為柘羯。柘羯，猶中國言戰(zhàn)士也。”(24)《新唐書》卷221《西域下》，北京：中華書局，1975年標點本，第6244頁。私兵效忠于主人，而主人則犒賞予私兵，這便要求主人擁有巨額的財富，于是私兵同內亞諸城市及軸心文明區(qū)的貿(mào)易便成為必然，(25)Christopher I. Beckwith， Empires of the Silk Road： A History of Central Eurasia from the Bronze Age to the Present， pp.26-27.而私兵的自由化貿(mào)易無疑會對阿拉伯帝國在內亞的集權秩序構成挑戰(zhàn)，由此便注定了內亞私兵的雙重性——它既是阿拉伯帝國在內亞的擴張載體，也是制約其勢力伸至內亞基層社會的反噬力量。

綜上，通過分析西域地理能夠得出結論，即該區(qū)貧瘠的自然環(huán)境無法產(chǎn)出豐裕的物質財富以承載眾多的人口集聚，故于此統(tǒng)治無疑會極大地提升東西帝國的統(tǒng)御成本，進而導致了兩大帝國無法也無力在此投射大規(guī)模的軍事力量。由此亦決定了怛戰(zhàn)必然只是一場局限于內亞一隅的規(guī)模有限的局部沖突，因而沒有對兩國關系產(chǎn)生不利影響，據(jù)史料記載，怛戰(zhàn)之后不久，阿拉伯帝國便遣使來朝，此后截至貞元十四年(798年)，阿拉伯帝國遣使朝唐共計32次。(26)江淳、郭應德：《中阿關系史》，第30—32頁。天寶十四年(755年)，“安史之亂”爆發(fā)，至德二年(757年)正月，安西、北庭都護府及拔汗那、大食諸國兵至涼鄯，助唐室討賊平亂。至于西域錮弊的地理位置則因遠離兩大帝國的文明中心而縮限了它們向該區(qū)投射力量的能力，更重要的是，坐落于此的蔥嶺自此獲得了一個新的政治地理意義——它成了華夏文明和伊斯蘭文明難以逾越的地理標志，亦成為了兩大軸心文明力量的輻射極限及其文明區(qū)域的分界點。亞歐大陸結束了此前強權林立的“多強”并立態(tài)勢，并短暫地迎來了“兩極”對立的格局，而這種格局不久便因為“安史之亂”的爆發(fā)而被打破。

(二)地緣的反哺：西域對軸心文明的反向啟示

根據(jù)麥金德所勾勒的舊大陸“中心地帶”，我們能夠描繪出一幅恢宏壯闊的內亞圖卷：東起蔥郁的大興安嶺，北至冰封的西伯利亞，南鄰雄偉的萬里長城、巍峨的青藏高原和陡峭的伊朗高原，西達廣袤的東歐平原，分布著遼闊的溫帶草原和荒漠，而這片貫穿亞歐大陸中北部的遼闊草原，為內亞游牧民族提供了無盡的良馬，從而使內亞成了他們馳騁的天堂；(27)勒內·格魯塞：《草原帝國》，趙曉鵬譯，北京：中國致公出版社，2019年，“序言”，第2—3頁。更重要的是，良馬作為古典時代極其重要的戰(zhàn)略資源，為游牧民族進行長遠距離的遷徙以及對抗大陸邊緣低地的文明世界提供了強大的機動性軍事力量。另外，延綿的草原成了聯(lián)結古典時代之亞歐大陸的天然通道，而游牧民族的馬蹄聲則成為東西文明交往樂譜上躍動最頻的音符。由于內亞深居大陸中部，難以受到來自太平洋和印度洋的季風以及地中海的濕潤水汽影響，因而無法像大陸邊緣的農(nóng)耕區(qū)域那樣開拓出肥沃無際的良田，而脆弱的游牧經(jīng)濟又無法向內亞居民提供充足和必要的生存資料，于是，這便對內亞的游牧區(qū)和陸緣的農(nóng)耕區(qū)產(chǎn)生了兩個影響：一方面，由于農(nóng)耕經(jīng)濟能夠產(chǎn)出較為充裕的物質財富，使得陸緣地帶的定居民并不依賴于同游牧民的貿(mào)易，因此，農(nóng)耕與游牧兩種生產(chǎn)方式的矛盾，換句話說，即農(nóng)耕經(jīng)濟與游牧經(jīng)濟之間缺乏互補性，是導致內亞游牧帝國與陸緣農(nóng)耕帝國長期爆發(fā)戰(zhàn)爭的緣由所在；另一方面，內亞同陸緣軸心文明區(qū)的貿(mào)易便成為可能，而通達的大草原和游牧民族天然的流動性便使游牧民族成了縱橫內亞之理想的商人。(28)呂西安·費弗爾：《大地與人類演進：地理學視野下的史學引論》，高福進、任玉雪、侯洪穎譯，上海：上海三聯(lián)書店，2012年，第256頁。游牧商人的貿(mào)易活動不僅促進了琳瑯綺麗的商品在亞歐大陸內的流通，更令人驚嘆的是，這些“野蠻”的群體卻在無形中帶動了文明的傳播，他們在推動舊大陸世界貿(mào)易的同時，將陸緣地帶的軸心文明及各種次級文明薈萃于西域，使西域成了運載軸心文明的“諾亞方舟”，進而使軸心文明在此獲得釋放和壯大，并對其他軸心文明進行反哺和逆向啟示。(29)施展：《樞紐：3000年的中國》，第86頁。由此，內亞與軸心世界構成了此種獨特的互動關系——軸心世界向內亞提供穩(wěn)定秩序，內亞向軸心世界進行逆向啟示。

內亞獨特的“諾亞方舟”式作用，賦予了其最偉大的地理意義。如前所述，內亞貧瘠而破碎的地理環(huán)境使之具有不同于軸心世界的“自由”特質，零散的綠洲和混雜的部落使它們隨著生產(chǎn)的發(fā)展而逐漸演變?yōu)橐粋€個互不統(tǒng)屬的、有著其自生秩序的微型自治共同體?；诖朔N地理，軸心文明得以脫離集權秩序的桎梏而獲得更大程度的釋放和施展，于是以內亞為基地、以游牧民為載體向外進行擴散，并對其他軸心文明產(chǎn)生影響和刺激，從而使軸心帝國能夠以內亞為透視鏡眺望自我之外的世界，進而在更為宏大的視野下重新定義自我與世界的關系，將舊有之“自我的世界”觀轉變?yōu)槿轮笆澜绲淖晕摇庇^，真正理解自我在“無限”世界中的存在意義和價值，從而賦予軸心文明一些新鮮的意義。隨著鋼鐵的普及或其他新技術的推廣，唐帝國和阿拉伯帝國的社會生產(chǎn)力出現(xiàn)了飛躍性的提升，從而促進了物質財富的高產(chǎn)和帝國財政的充實，由此使兩大軸心帝國的資源汲取能力和社會動員能力皆獲得了極大的提升，在國家意志的驅動下，帝國的對外擴張便得以轟轟烈烈地展開。隨著地理環(huán)境的開拓，更為遼闊的領土和眾多的資源被置于帝國的統(tǒng)治范圍之內，但是這些新增要素自有的特殊秩序無疑會對帝國之擴張理想的正當性提出質疑甚至形成反噬，因而來自西域的“他者”文明能夠打開軸心帝國的視野，使帝國的建構秩序和共同理想擺脫“中原”和“半島”的拘囿，由此推動軸心帝國從大陸邊緣政權蛻變?yōu)榫哂惺澜缫曇暗拇蟮蹏?。隨著帝國疆域的迅猛擴大，來自塞外的李唐王室憑借強大的軍事力量以及迅速崛起的民間海洋力量將突厥、新羅、日本、吐蕃、西域以及東南亞納入了以其為主導的東亞世界。(30)陸威儀：《世界性的帝國：唐朝》，張曉東、馮世明譯，北京：中信出版社，2016年，第137—140頁。而西域的祆教、摩尼教、景教以及后來傳入的伊斯蘭教等進入中土后，猛烈地撼動了儒學的主流地位，從而驅策唐人重新思考宇宙自然之理與社會秩序之源以及九州華夏之禮與四海蠻夷之“無”的關系，由此使華夏文明擁備了更為宏大的世界觀，以大唐為宗主的宗藩體系遂成為“東亞文化圈”的普遍秩序，(31)堀敏一：《中國通史：問題史試探》，鄒雙雙譯，北京：社會科學文獻出版社，2015年，第193頁。而這種秩序則一直延續(xù)到1894年的甲午中日戰(zhàn)爭。

至于起于中亞的阿拔斯派則在針對倭馬亞王朝(即白衣大食)的革命中將波斯文化和阿拉伯文化有機地融為一體，從而形成了對自我精神的超越，由此創(chuàng)造了一個更為恢宏璀璨的阿拔斯王朝(即黑衣大食)。盡管倭馬亞王朝在繼承“烏瑪”衣缽的基礎上發(fā)動了規(guī)模更大的擴張，并建立了幅員遼闊的大帝國，但是仍秉承著“賈希利葉時期”(Jhiliyyah al-‘Arab)(32)“‘賈希利葉’一詞含有輕佻、驕矜、暴戾、夸耀等意思，這都是伊斯蘭以前阿拉伯人在生活中的鮮明的意識。所以把那個時代稱為‘賈希利葉時期’。”艾哈邁德·艾敏：《阿拉伯伊斯蘭文化史》第一冊，納忠譯，北京：商務印書館，2019年，第87頁。阿拉伯人的宗派主義故出于充實帝國財政等方面的考慮賡續(xù)了半島時期“烏瑪”刻意強調穆斯林和非穆斯林之間的差異和對立的傳統(tǒng)，(33)哈全安：《阿拉伯伊斯蘭國家的起源》，天津：天津人民出版社，2016年，第161頁。使得這一時期的阿拉伯帝國尚未在精神領域實現(xiàn)自我超越，因而在一定程度上加劇了不同族群之間的矛盾，最終在民族起義的烽火中轟然倒塌。阿拔斯王朝吸融了波斯文明和其他中亞民族文化，對世界有了全新的理解——8世紀后的阿拉伯人將世界劃分為兩個對立的領域：“伊斯蘭之地”(Dr al-Islm)和“戰(zhàn)爭之地即有序的真理世界和無序的荒謬世界，而穆斯林所承擔的“天命”則是向“戰(zhàn)爭之地”輸出伊斯蘭秩序，從而使穆斯林的歷史使命充滿了強烈的普世主義沖動。(34)黃民興：《中東歷史與現(xiàn)狀十八講》，西安：陜西人民出版社，2008年，第216頁。由此在內亞的反向啟示下，阿拉伯帝國真正蛻變?yōu)槭澜绲蹏?/p>

綜上，內亞獨特的地理價值賦予了軸心文明以新的精神意義，怛戰(zhàn)則通過戰(zhàn)爭的方式對兩種文明的秩序論和世界觀形成啟迪和重塑，從而使亞歐大陸在“兩極”的互動下首次完整地聯(lián)結在一起。學界普遍認為怛戰(zhàn)推動了造紙術的西傳，實際上根據(jù)怛戰(zhàn)中唐軍戰(zhàn)俘杜環(huán)的記載，中土的紡織技術、金銀制造技術等皆通過“中國攜往者”傳至西方。(35)杜環(huán)曾在其著《經(jīng)行記》中簡略地記載了數(shù)位工匠和畫匠的姓名：“綾絹機杼，金銀匠、畫匠，漢匠起作畫者，京兆人樊淑、劉泚，織絡者，河東人樂阫、呂禮。”杜環(huán)：《經(jīng)行記箋注》，張一純箋注，北京：華文出版社，2017年，第67—68頁。由此，陸上絲路亦步入了最后的輝煌。

(三)大地的演進：怛戰(zhàn)與陸海絲路興衰的關系

值得一提的是，有學者認為怛戰(zhàn)唐軍的失利是海上絲路崛起的因素。彭樹智認為，怛戰(zhàn)的失利使“華夷秩序”在西域受挫，被迫將經(jīng)營中心轉向海路。(36)彭樹智主編：《阿拉伯國家史》，北京：高等教育出版社，2002年，第15頁。事實上，怛戰(zhàn)的失利并未使“中國國勢遂絕跡于西方”，安西四鎮(zhèn)亦未受動搖，(37)白壽彝：《中國伊斯蘭史存稿》，銀川：寧夏人民出版社，1983年，第86—87頁。反之，此后高仙芝、封常清對大勃律、播仙和吐蕃的反擊取得的勝利，標志著唐帝國的勢力在西域達到極盛，而唐帝國對西域統(tǒng)御力量的衰退則歸因于“安史之亂”。至于海上絲路的崛起，如前所述，則是技術進步支撐的文明階段性演進的必然結果。魏晉南北朝以來中原人口為了躲避戰(zhàn)亂而大規(guī)模南徙，加劇了江南地區(qū)的人地矛盾，人口激增驅策過剩勞動力涌入手工業(yè)等其他生產(chǎn)領域中，促進了絲織業(yè)和制瓷業(yè)等行業(yè)的發(fā)展，從而為商業(yè)的繁榮創(chuàng)造了條件，由此在鋼鐵技術(唐朝晚期亦有火藥技術的出現(xiàn))的支撐下，船舶制造業(yè)迅速崛起；在技術進步的驅動下，遠洋航行的成本得以降低，海洋貿(mào)易遂成為可能，從而推動華夏文明從大陸擴張階段向海外擴張階段邁進。

至于陸上絲路，其于早期之繁榮則得益于“巨額軍姿練的轉輸、使用”(38)王小甫：《唐、吐蕃、大食政治關系史》，北京：中國人民大學出版社，2009年，第198頁。，換言之，即中原與西域的轉運貿(mào)易造就了陸上絲路的繁榮，而絲綢無疑是東西貿(mào)易中的大宗商品，這種精致華美的奢侈品極大地刺激了地中海世界的購買欲并引起了西方資金的東流。老普林尼(Pliny the Elder)曾悲嘆道：“我們每年在東方奢侈品上為我們和我們的女人花費掉大筆資金，一年有多達1億塞斯特斯(sesterce，古羅馬貨幣單位)從羅馬帝國流出，進入邊疆以外的東方貿(mào)易市場?！?39)彼得·弗蘭科潘：《絲綢之路：一部全新的世界史》，邵旭東、孫芳譯，第16頁。然對于中華帝國而言，陸上絲路除了扮演財富之路的角色，還滿足了國防戰(zhàn)略的需要。前已述及，根據(jù)內亞的地理，延綿的草原為游牧民族的流徙提供了天然的場所，而西域則是聯(lián)通東北亞與伊朗、東歐的交匯點，因此，控制西域，即是截斷了東北亞游牧民族的財富來源及西遷的必經(jīng)之地，則游牧民族要么北遁，自絕于冰封雪蓋的北國，要么南附，最終沉迷并消逝于華夏的衣冠禮樂。于此，經(jīng)河西走廊征服西域使尚處于鐵器時代的秦漢帝國對縱橫大漠的匈奴(Hsiung-nu)形成戰(zhàn)略壓制和經(jīng)濟制裁，從而為迅速地擊敗匈奴奠定了堅實的戰(zhàn)略基礎。

但隨著鋼鐵和火藥等技術的突破與社會生產(chǎn)的飛速發(fā)展，江南地區(qū)海洋運輸?shù)某杀炯眲〗档?，而遠洋貿(mào)易更為低廉的成本及更加廣闊的市場使海上絲路的崛起成為必然，中原王朝對西域的統(tǒng)治由于出現(xiàn)邊際效應遞減的態(tài)勢，故對西域的興趣和需求越來越低。此后，自安史之亂至18世紀中葉大清帝國平定準噶爾部與南疆回部叛亂的千余年間，日趨內斂的中華帝國更多地依賴宗藩秩序來維持中原與西域的聯(lián)系，而非將西域直接納入帝國的版圖。至于陸上絲路的衰落因素，還有國外學者認為是拜占庭帝國絲綢業(yè)的發(fā)展降低了地中海世界對中國絲綢的需求，(40)William H. McNeill， The Rise of the West： A History of the Human Community， Chicago&London： The University of Chicago Press， 1991， p.419.然而這種觀點并沒有站在技術變革與文明演進的角度去考量，故無疑是片面、不準確的。

綜上，怛戰(zhàn)與唐朝在西域勢力的退縮及海上絲路的崛起并無關系，盡管它們都是筑基于技術變革與文明演進的同一歷史階段的產(chǎn)物。但是陸上絲路卻因為怛戰(zhàn)而在“兩極”的互動下首次而短暫地聯(lián)為一體，并在粟特、阿拉伯、回鶻等民族的努力下步入了最后的輝煌。但因為東亞技術的變革推動了文明的高階轉型，由此使海上絲路迅速崛起并取代了陸上絲路而成了中原王朝新的財賦來源，陸上絲路遂逐漸淡出中華帝國的視野而走向沉寂。換言之，發(fā)生于大陸擴張階段晚期的怛戰(zhàn)與陸上絲路的最后繁榮猶如落日的余暉，不久便消逝在新一輪朝陽的光芒之中。

結 語

生產(chǎn)技術的突破是文明演進中的一個重要變量，它不斷地推動人類社會向高階文明邁進。怛戰(zhàn)是古典陸權帝國于大陸擴張階段晚期出現(xiàn)的產(chǎn)物，是筑基于技術變革之地理開拓的必然結果，它不僅清晰地昭示了東西軸心帝國的擴張極限(即中亞的蔥嶺)，而且見證了以鋼鐵技術為支撐的海外擴張階段來臨前夕陸上絲路的最后輝煌。怛戰(zhàn)因其受制于地理的小規(guī)模特性映射出了內亞的“自由”意義，從而通過戰(zhàn)爭的途徑對東西軸心帝國進行反哺和逆向啟示，推動華夏文明和伊斯蘭文明透過內亞眺望彼此，以此對自我意識與存在價值進行反思和重塑，最終超越原有內斂秩序的拘囿而蛻變?yōu)槠毡榈蹏?。盡管怛戰(zhàn)的爆發(fā)并未對內亞格局產(chǎn)生質的影響，但是它在大陸擴張階段的晚期將陸上絲路首次且短暫地聯(lián)結在一起，推動了東亞先進技術的西傳，從而在中阿文明交往史上留下了珍貴的歷史記憶。