江南傳統(tǒng)家訓(xùn)的歷史傳承與當(dāng)代價值研究

摘 ? 要：“江南第一家”鄭氏家規(guī)的精髓體現(xiàn)在：一、以德治家，孝義當(dāng)先;二、勤政廉潔，睦鄰濟(jì)貧;三、儉以持家，注重教育;四、家政管理，賞罰分明。我們要修身養(yǎng)性，崇尚讀書，厚植家國情懷，通過多種路徑弘揚(yáng)江南傳統(tǒng)家訓(xùn)，使之發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：鄭氏;家訓(xùn);規(guī)范;傳承;價值

家訓(xùn)又稱家誡、家誨、家范、家約、家規(guī)、家教、庭訓(xùn)，是長輩對子孫立身行世、持家治業(yè)的垂誡，是一家之法，家訓(xùn)對個人的處事原則和言行舉止等有重要的教化作用。自漢初起，家訓(xùn)著作隨著歷史的演變精彩紛呈，家譜中記錄了許多“修身”、“齊家”、“敬業(yè)”、“處世”的箴言，讓子孫奉行，促進(jìn)全社會良好家風(fēng)的養(yǎng)成和實踐，成為治家興國的寶典，其中的精品流芳百世。家訓(xùn)或單獨刊印，或附于宗譜。

從先秦到明清，家訓(xùn)隨著家庭的發(fā)展而不斷地豐富、完善，中國古代流傳下來的家訓(xùn)數(shù)不勝數(shù)。其中三部具有里程碑意義的著作當(dāng)屬北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，北宋司馬光的《家范》和宋濂的《鄭氏規(guī)范》。歷史上一個家族累世同居共食被朝廷旌表，可稱“義門”。浦江縣鄭宅鎮(zhèn)很小，名氣卻很大。鄭氏家族自南宋落戶浦江，歷經(jīng)宋、元、明三代十五世，同炊共食達(dá)300多年，井然有序，族人最多時有3000人。鄭義門聚族而居、和諧共處的氣象足足延續(xù)了十五世，實屬難能可貴，其中《鄭氏家規(guī)》功不可沒?！多嵤弦?guī)范》經(jīng)過數(shù)代人的創(chuàng)作、增刪和修改，由58則擴(kuò)展92則日趨完善至168則。

明太祖朱元璋看重鄭氏家族孝義當(dāng)先、耕讀為本的家規(guī)，在明法中引入諸多鄭氏家訓(xùn)的內(nèi)容，親賜"江南第一家"牌匾。“江南第一家”有九座牌坊集中在古鎮(zhèn)入口處，氣勢恢宏。。九座牌坊亦含鄭氏義門九世同居之意，分別寫著“江南第一家”、“孝義門”、“三朝旌表”、“有序”、“恩德”、“麟鳳”、“取義成仁”、“禮部尚書”和“九世同居”。每個牌坊都有一個故事，最為人稱道的是鄭德珪和鄭德璋兩兄弟為義爭死、取義成仁的故事。蘇州大學(xué)羅時進(jìn)教授認(rèn)為，江南是指吳文化地區(qū)，以明清時期蘇、松、太、常、嘉湖五府一州為主，也包括杭、鎮(zhèn)兩州的部分地區(qū)[1]。鄭氏家族的傳世家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》，是明朝典章的藍(lán)本，鞏固了中國古代的家族制度，促進(jìn)了良好家庭風(fēng)氣和人文環(huán)境的培養(yǎng)，對中國封建社會后期的穩(wěn)定和儒家思想文化的教化實踐起了積極的作用，是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的一座豐碑。我們要探討鄭氏家規(guī)的精髓，修身養(yǎng)性，崇尚讀書，厚植家國情懷，通過多種路徑弘揚(yáng)江南傳統(tǒng)家訓(xùn)，使之發(fā)揚(yáng)光大。

一、《鄭氏規(guī)范》的亮點

（一）以德治家，孝義當(dāng)先

鄭氏始祖鄭綺，侍奉因患病長期臥床不起的母親三十多年，以純孝被《宋史》載入《孝義傳》，孝感泉的故事廣為流傳。鄭綺當(dāng)年自感將不久于人世，遂召集子孫到自家祠堂，立下遺囑：“吾子孫有不孝、不悌、不共財聚食者，天實殛罰之”。這句囑托，開啟了鄭氏家族十五世以德治家、孝義為先的故事?！多嵤弦?guī)范》的作者鄭文融等認(rèn)為，“既稱義門，進(jìn)退皆務(wù)盡禮?！盵2]鄭氏家族作為“三朝旌表”的大家族，歷經(jīng)宋元明，是踐行儒家文化的典范。鄭氏家訓(xùn)注重修身養(yǎng)性，“以仁義二字銘心鏤骨”，倡導(dǎo)族人“處事接物，當(dāng)務(wù)誠樸”，[2]嚴(yán)格要求子孫言談舉止必須符合禮儀，凡事不得輕浮。其中的《男訓(xùn)》有云：“何謂積善？居家則孝悌，處事則仁恕，凡所以濟(jì)人者皆是也?！奔乙?guī)明確當(dāng)別家迫不得已變賣家產(chǎn)時，鄭氏族人要為對方子孫著想，盡數(shù)給足價錢，不可乘人之危。諸如此類很多細(xì)節(jié)體現(xiàn)了鄭氏族人的宅心仁厚。家規(guī)要求族人對子女的擇偶標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)道德至上，規(guī)定“婚嫁必須擇溫良有家法者，不可慕富貴，以虧擇配之義”。[2]

鄭氏家規(guī)規(guī)定了對族人的日常生活，早晨以敲鐘為號，集中于“有序堂”聽取族長的訓(xùn)誡，向還沒有成年的男孩和女孩朗誦棄惡揚(yáng)善、家庭和睦的言論。《鄭氏規(guī)范》強(qiáng)調(diào)不僅要體恤族人，資助缺糧者、不能婚嫁者，宗族子弟免費上學(xué);還要救難憐貧、和待鄉(xiāng)曲：借給鄉(xiāng)鄰糧食不收利息;經(jīng)常周濟(jì)鰥寡孤獨無以自存者;收貯藥材，治鄰族疾病;盡力修橋補(bǔ)路，方便行人;夏天在交通要道設(shè)一兩處茶水供應(yīng)站，招待路人。鄭氏家訓(xùn)要求家人體諒佃戶的辛苦，不得增加田租數(shù)量，對佃戶和仆人要多加關(guān)照。要寬厚待人，提倡與鄰里和睦相處，與他人起沖突時首先要反省自己。一言以蔽之，《鄭氏規(guī)范》的核心思想是“仁義禮”。

（二）勤政廉潔， 睦鄰濟(jì)貧

浦江孝義門鄭氏世代清廉，被譽(yù)為“廉儉孝義第一家”。鄭氏家規(guī)立專門條目對走向仕途的子孫進(jìn)行訓(xùn)誡，教育子孫“奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法”，任滿不可留戀，俸祿有余則交公，“不宜持貴自尊”[2]。要報效國家，體恤百姓，“不可一毫妄取于民”[2]，嚴(yán)懲貪官。子孫如果貪贓枉法，會被宗族除名，死后牌位不得入祠堂。倘若被“削譜黜宗”，就會在家族內(nèi)遺臭萬年，被認(rèn)為是愧對列祖列宗的罪人！此規(guī)對鄭氏族人相當(dāng)嚴(yán)厲，也十分管用。

從宋、元到明、清900 多年來，鄭氏家族有173人出仕，官位最高者位居禮部尚書，鄭氏子孫中竟沒有一人因貪墨而罷官者，令人驚嘆不已。鄭氏家族廉潔的門風(fēng)與 《鄭氏規(guī)范》168條家規(guī)中有44條講到“廉”不無關(guān)系。鄭氏家規(guī)多管齊下，抓廉政建設(shè)。一是注重人才選拔，廉潔至上。如，第五十七條規(guī)定：“擇廉謹(jǐn)子弟二人，收掌錢貨?！?第五十八條規(guī)定：“ 擇廉干子弟二人，以掌營運(yùn)之事。”二是注重教育引導(dǎo)，勸善棄惡。如，第二十八條規(guī)定：“立《勸懲簿》，令監(jiān)視視掌之，月書功過，以為善善惡惡之戒。”第二十九條規(guī)定：“造二牌，一刻勸字，一刻懲字，下空一截用紙貼何人有功，何人有過，既上《勸懲簿》，更上牌中，掛會揖處，三日方收，以示賞罰?！比侵匾曋贫冉ㄔO(shè)，懲戒嚴(yán)格。規(guī)范中設(shè)置了不孝罪、削名、出之和告官等種種具備法律性質(zhì)的家法條文。如，第十八條規(guī)定：“子孫有賭博無賴及一應(yīng)違于禮法之事，或罰拜或鞭打或于宗圖上削其名。”第五十九條規(guī)定：“子孫以理財為務(wù)者，若沉迷酒色，妄肆費用以致虧陷，家長覆實罪之，與私置私積者同?！?/p>

《鄭氏規(guī)范》提倡族人當(dāng)互助，興辦義學(xué)，冢葬族人及鄉(xiāng)人委子孫者，宗人無子擇親近者繼嗣，資助無衾與絮者，建義祠奉族人無后者，出借缺食里黨谷，給產(chǎn)子之家助粥谷，向鄰族施藥，修橋補(bǔ)路，不受里黨相贈，令監(jiān)試置推仁簿登載拯救宗族里黨事宜。

鄭氏家族樂善好施，從吃穿行用等各方面救難憐貧。每年秋收谷價便宜時，買進(jìn)糧食儲備，當(dāng)鄉(xiāng)黨缺食、青黃不接之時，按原價賣給鄉(xiāng)鄰之困乏者，公堂按時接濟(jì)鰓寡孤獨者。設(shè)義冢一所，鄉(xiāng)鄰死亡而無子孫者，賑以棺木，埋于義冢之中。收貯藥材，鄰族生病，查看癥狀，認(rèn)真施藥。不計個人得失，資助修筑公共基礎(chǔ)設(shè)施。國有國法，家有家規(guī)，鄭氏家族救難扶貧、體恤鄰里、善待雇傭的仁義精神對良好家庭風(fēng)氣和人文環(huán)境的培養(yǎng)有重要的促進(jìn)作用。

（三）儉以持家，注重教育

“家業(yè)之成，難如升天，當(dāng)以儉素是繩是準(zhǔn)”[2]《鄭氏規(guī)范》強(qiáng)調(diào)成就家業(yè)之不易，必須以勤儉樸素為準(zhǔn)繩。規(guī)定日常生活的具體開銷、生活日用品的使用、衣服的置辦，不設(shè)席、不造飲，讓子孫了解農(nóng)家清貧的生活，常思祖輩創(chuàng)業(yè)之艱辛，戒奢戒懶，吃苦耐勞，勤儉持家。嚴(yán)格管理家庭收支，提倡經(jīng)商以誠為本，以公平合理的方式擴(kuò)大家族產(chǎn)業(yè)。已冠而習(xí)學(xué)者，若學(xué)習(xí)不好，可以去巾等以示懲罰。規(guī)定子孫年滿二十一歲，在學(xué)業(yè)上未有成就者，跟隨族人學(xué)習(xí)理財之法，為家族經(jīng)濟(jì)管理和發(fā)展儲備人才，真可謂人盡其用。

鄭氏家訓(xùn)重視子孫學(xué)習(xí)文化知識，設(shè)立家塾，“當(dāng)營義方一區(qū)，以教宗族之子弟，免其束修”。家里廣儲書籍，并制訂了詳細(xì)的學(xué)習(xí)規(guī)程： 鄭氏子弟，8歲入入家塾上小學(xué)，16歲進(jìn)東明精舍上大學(xué)，能背四書五經(jīng)，并能講出正文大義，才允許加冠，成為成人。子弟已冠而習(xí)學(xué)者，每月十日一輪，要考查經(jīng)文。鄭氏子弟，能背四書五經(jīng)，并能講出正文大義，才允許加冠，成為成人。鄭氏家族出資創(chuàng)辦遠(yuǎn)近聞名的義學(xué)東明書院，供族內(nèi)子孫免費讀書，并聘請時代大儒吳萊、柳貫、宋鐮等人執(zhí)教，希冀子孫兼具圣賢人格和救世濟(jì)民之才。明代開國大臣宋濂，在鄭氏家族執(zhí)教20多年，宗祠前的柏樹為當(dāng)年宋濂親手所種。鄭氏家族一向注重教化，使族人明理向善。子孫行為規(guī)范有早起、飲食、言語、應(yīng)對、儀態(tài)、觀書、交結(jié)、職業(yè)等內(nèi)容。族內(nèi)教育規(guī)定有廣儲書籍、迎禮法之士、學(xué)前教育、學(xué)齡、出就外傅、為學(xué)宗旨等內(nèi)容。

（四）家政管理，賞罰分明

值得一提的是鄭氏家訓(xùn)中的家庭管理制度閃爍著現(xiàn)代管理理念的光芒，管理體系是寶塔型的，管理人員有18種職務(wù)26人，從家長到管理日常事務(wù)的典事，下設(shè)主記（財務(wù)）和通掌門戶，通掌門戶下又設(shè)掌膳、新舊管、饈服長等職位。另專設(shè)“監(jiān)視”，記《勸懲簿》，行日常監(jiān)督之責(zé)，三年輪換。任職并非終身，世襲“家長”如不稱職，可經(jīng)眾議罷免，另選 賢能之士，反映出我國上古時期堯舜禹三代的遺風(fēng)。多種職務(wù)之間互相牽制，形成一個網(wǎng)絡(luò)式的多層管理結(jié)構(gòu)。精細(xì)的家庭分工和可操作性強(qiáng)的管理細(xì)則體現(xiàn)了公正透明、相互監(jiān)督的科學(xué)管理機(jī)制。成年男子從事稼穡畜牧、園藝和運(yùn)輸?shù)裙ぷ?，婦女則從事紡織和其他內(nèi)部事務(wù)。收成上繳祠堂。族人每天黎明起床，鐘響四下洗漱，鐘響八下， 到祠堂聆聽訓(xùn)誡。三千多人同時進(jìn)膳悄無聲息，飯后集體出工。60歲以上的人可以退休，由大家共同贍養(yǎng)。

鄭氏家規(guī)提倡以禮治家，禮法并行。一家之主作風(fēng)開明，“至誠待下”，以量容人。家長和分掌管理家政的子弟要以身作則，嚴(yán)于律己，“謹(jǐn)守禮法以制其下”，“常視一家如一身”。鄭氏家規(guī)對家政事務(wù)做了縝密的安排，如“擇偶須選溫良有家法者”，“娶婦不得鋪張”，“喪事不得用樂”等”，“族田之租不可增租”，“正租外不可收加租”。事無巨細(xì)，有章可循，確保了家長和各級管理人員實操的公正性，減少了家庭成員之間的矛盾沖突，有利于大家庭的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。鄭氏家規(guī)賞罰分明，家規(guī)明確：“其有立心無私、積勞于家者，優(yōu)禮遇之，更于《勸懲簿》上明記其績，以示于后”。鄭氏家族以民為本，重視農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，設(shè)專門人員管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和“畜牧樹藝”，對佃戶關(guān)懷備至，實行人性化管理。

“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”這是《鄭氏規(guī)范》的核心思想，鄭氏家訓(xùn)匯集了鄭氏家族數(shù)幾代人思想道德文化建設(shè)的精華，其中多數(shù)與我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的“八榮八恥”相輔相成。鄭氏家規(guī)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，我們通過哪些路徑，使她多維度融入校園，走進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的心中呢？

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園的路徑

（一）將中華傳統(tǒng)美德融入思政課;將中華經(jīng)典詩文、有重要傳承價值的物質(zhì)文化遺產(chǎn)等融入現(xiàn)有的公共藝術(shù)選修課;將中國武術(shù)、太極拳、傳統(tǒng)競技活動融入體育課。

（二）以課堂為主陣地，采用靈活多樣的形式，如讀書交流會、故事會、情景模擬、演講、辯論比賽、經(jīng)典電影觀摩、傳統(tǒng)手工技藝制作等，寓教于樂。

（三）創(chuàng)新傳統(tǒng)文化內(nèi)容載體，在校園網(wǎng)中開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專欄、依托網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺進(jìn)行空間教學(xué)、建設(shè)空間資源課程、建設(shè)“中華經(jīng)典空間教學(xué)資源庫”、開發(fā)精品視頻公開課。

（四）在校園文化建設(shè)中導(dǎo)入傳統(tǒng)文化元素，如第二課堂活動、校訓(xùn)、美麗校園建設(shè)中的自然和人文景觀規(guī)劃、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)社團(tuán)、傳統(tǒng)節(jié)日主題活動、舉辦文藝展演活動等 。

（五）組織學(xué)生到校外傳統(tǒng)文化教育基地觀摩學(xué)習(xí)，開展社會實踐活動。

（六）將傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)名家和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請到學(xué)校，舉辦學(xué)術(shù)講座，傳授傳統(tǒng)技藝;組織開展傳統(tǒng)技藝制作大賽;舉辦職業(yè)院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化技藝表演賽。

讓我們通過多種途徑，想方設(shè)法使中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)進(jìn)廳堂、進(jìn)校園、進(jìn)講堂、進(jìn)禮堂，特別是在孝義節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)以及春節(jié)集中開展孝義宣講和實踐活動，讓優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)世世代代得以傳承，發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅時進(jìn).地域·家族·文學(xué)：清代江南詩文研究[M].上 海：上海古籍出版社，2010.

[2]鄭文融等.鄭氏規(guī)范[A].叢書集成初編：第975冊[Z].北京：中華書局，1985.

作者簡介：孫亞明，女，文學(xué)碩士，無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部，中文副教授，研究方向：中國傳統(tǒng)文化。

課題來源：2017年度江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目《江南傳統(tǒng)家學(xué)的歷史傳承與當(dāng)代價值研究》（課題批準(zhǔn)號：2017SJB0843）