初中文言文教學(xué)目的研究

喬漫茹

(新疆師范大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)院，烏魯木齊 830017)

引言

呂叔湘、王力等學(xué)者認(rèn)為學(xué)習(xí)文言文的目的不外乎有三個：一是培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言的能力，使學(xué)生能夠自由閱讀歷代文獻(xiàn)，做學(xué)習(xí)和研究的工具；二是接受并繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)學(xué)生民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力；三是了解現(xiàn)代文中的文言成分[1]，規(guī)范使用祖國語言文字。但在實(shí)際的語文教學(xué)過程中，由于教師對文言文教學(xué)目的不明確，造成文言文的教學(xué)出現(xiàn)偏差，例如教師由于應(yīng)試或某些原因，只注重文言工具性的培養(yǎng)，卻忽略了人文性的培養(yǎng)；文言課上成翻譯課；文言自讀課上成教讀課，不放手讓學(xué)生自行鍛煉閱讀文言的能力等。這些都在不同程度上影響了文言文教學(xué)，使得教學(xué)效果不盡如人意。為了明確文言文教學(xué)目的，提高語文教學(xué)的效率，結(jié)合2011版語文課標(biāo)以及文言文教學(xué)現(xiàn)狀探討文言文的教學(xué)目的。

一、提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)

1.了解、區(qū)分古今常用字詞異同，豐富語言積累

文言是指中國古代使用的書面語言，是指以先秦時期的口語作為基礎(chǔ)而形成的上古漢語的書面語以及后來歷代作家進(jìn)行仿古作品中的語言[2]。由于語言發(fā)展具有歷史性和時代性的特點(diǎn)，因此文言文使用的字詞含義與現(xiàn)代漢語不一樣。例如《桃花源記》中的“妻子”,在古代漢語中是配偶妻子以及孩子的合稱,而與現(xiàn)代漢語中單指男性配偶妻子一人的含義不同。再如《塞翁失馬》中“居數(shù)月”的“居”表示停留之意,但是在現(xiàn)代漢語中多是以“居住”解釋。所以，了解古今常用字詞的異同，不僅能幫助學(xué)生正確理解文言文的內(nèi)容，完成語文課程目標(biāo)，還能夠提高學(xué)生閱讀課外文言的能力，增加語言的積累。學(xué)習(xí)積累優(yōu)美典雅的詞匯在正確理解的基礎(chǔ)上能夠方便學(xué)生日后正確的化用，從而提高學(xué)生的語言表達(dá)能力，完成語文學(xué)習(xí)的目的。

正如王力先生所說，學(xué)習(xí)文言要樹立歷史觀點(diǎn)，認(rèn)識到語言的繼承與發(fā)展。在教授或?qū)W習(xí)文言文時需要區(qū)分一些常用字詞的古今異義，但是沒必要去強(qiáng)記生僻字詞的含義。對于初中生來說，往往是那些常見的字詞最具迷惑性。因?yàn)閷W(xué)生見到這類現(xiàn)代漢語中仍使用的詞匯，會不自覺地以現(xiàn)代使用的含義理解，這恰恰就不能正確理解文段所要表達(dá)的含義。例如陳子昂的《登幽州臺歌》“獨(dú)愴然而涕下”以及《詩經(jīng)》“涕零如雨”中的“涕”表示為眼淚，與我們使用的鼻涕含義相差甚遠(yuǎn)，如果理解成為鼻涕，豈不是鬧了笑話。因此，這些古今異義的常用字詞是文言教學(xué)的重要內(nèi)容。教師在進(jìn)行文言教學(xué)的過程中要注意常用詞匯的學(xué)習(xí)和積累，明晰文言學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是通過文言來學(xué)習(xí)古人的思想智慧進(jìn)而豐富自身的語言積累，切忌不可顛倒主次，發(fā)生偏頗。

2.培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)》在第四學(xué)段初中文言文教學(xué)目標(biāo)中提出，學(xué)生要能夠誦讀古代詩詞，達(dá)到閱讀淺易文言文的能力，能借助課下注釋和工具書理解選文的基本內(nèi)容[3]。因?yàn)槲难允且韵惹乜谡Z為基礎(chǔ)形成的書面語言，經(jīng)過了幾千年的語言變化，所以語言表達(dá)與現(xiàn)代漢語大相徑庭，存在明顯的文言分離。在學(xué)習(xí)過程中教師可以引導(dǎo)學(xué)生借助課下注釋和工具書了解文章大意，閱讀文言。根據(jù)語文課程標(biāo)準(zhǔn)制定的語文教科書，無論是課前預(yù)習(xí)模塊還是課后練習(xí)模塊都圍繞著這一目標(biāo)，主要表現(xiàn)為明確要求了學(xué)生借助課文注釋、把握文章大意的學(xué)習(xí)任務(wù)，教師可以在教學(xué)過程中創(chuàng)造性地利用這類學(xué)習(xí)模塊任務(wù)。例如七上的《世說新語》二則、七下的《孫權(quán)勸學(xué)》、九上的《岳陽樓記》等，均在課前預(yù)習(xí)指導(dǎo)中明確提出預(yù)習(xí)任務(wù)為“借助課文注釋，把握文章大意”。經(jīng)過查閱初中語文教科書發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)文言選文的課前預(yù)習(xí)都指導(dǎo)學(xué)生借助注釋理解文章大意；倘若課前預(yù)習(xí)沒有提出，課后的思考探究模塊也會設(shè)置相應(yīng)的題目來要求學(xué)生理解文章大意。例如九下的《出師表》在課前預(yù)習(xí)模塊中要求學(xué)生搜集資料，了解諸葛亮以及簡要介紹“表”這種文體，提出正確、有感情朗讀課文的學(xué)習(xí)要求，沒有提示學(xué)生借用課后注釋把握文章大意。但是在課后的“思考探究”模塊第二、三題考查了學(xué)生對文章大意及重要事件的把握，也就從側(cè)面提出了學(xué)生想要完成學(xué)習(xí)任務(wù)就要會利用注釋和工具書把握文章大意的要求。所以，教師在教授文言文時可以按照課前預(yù)習(xí)或者課后練習(xí)的提示開展教學(xué)，鍛煉學(xué)生使用課下注釋以及工具書的能力，更好地掌握文言要表達(dá)的內(nèi)容，從而完成文言學(xué)習(xí)的任務(wù)。

語言的學(xué)習(xí)主要是語音、詞匯和語法，由于文言是從先秦時期流傳下來的書面語，因此它的語音現(xiàn)今已經(jīng)無法學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)文言主要是從詞匯和語法入手。學(xué)習(xí)文言文要認(rèn)識古今詞匯的差異，并且識記常用的文言詞匯，這樣也方便學(xué)生翻譯成現(xiàn)代漢語，主要任務(wù)是識記積累一些文言實(shí)詞和虛詞，例如“或”“安”“備”等實(shí)詞以及常見的虛詞“而”“之”“于”“以”等。實(shí)詞的意義較為固定，學(xué)生只需識記其含義，方便翻譯，把握文章大意即可。但是虛詞在初中文言文中的翻譯是最令學(xué)生頭疼的，因?yàn)橥粋€虛詞在不同的語境中表達(dá)了不同的含義，一個虛詞可能會有幾種甚至幾十種解釋。以“而”為例，在《論語》中就有多種用法，用作連詞可以表示并列關(guān)系，一般在文言翻譯中選擇不譯，“敏而好學(xué)，不恥下問”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“而且”“又”；“而”字又可以表示遞進(jìn)關(guān)系，在“學(xué)而時習(xí)之”中翻譯成“并且”“而且”；也可以在“溫故而知新”中表示承接關(guān)系，譯為“就”“接著”；“而”還可以表示轉(zhuǎn)折關(guān)系 ，例如在荀子的《勸學(xué)》中 “青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”就翻譯成“但是”“卻 ”；又可以在孟子《魚我所欲也》的“呼爾而與之，行道之人弗受”中表示修飾關(guān)系。另外，還可用作代詞，作第二人稱，一般作定語，解釋為“你的”；有時也作主語，譯為“你”。還有復(fù)音虛詞“而已”，在句子末尾，表示限止語氣助詞，例如《口技》中“一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已”，這里的“而已”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的語氣詞“罷了”。雖然虛詞難以掌握，但是初中的虛詞用法較少，只需要在日常學(xué)習(xí)中及時積累便可。詞匯的積累能夠幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)文言時翻譯文言選文的字詞，從而順利把握文章大意。至于語法的學(xué)習(xí)，在初中階段不做主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，只需要學(xué)生了解一些常見的文言語法修辭，例如“賓語前置”“狀語后置”“省略主語”等。學(xué)習(xí)語法和虛詞的目的都是方便翻譯調(diào)整語序，因此不對學(xué)生做要求。

能夠閱讀淺易文言文的能力不是一日養(yǎng)成的，需要師生不斷積累常用文言實(shí)詞的意義，同時掌握初中階段常見的文言虛詞以及常見的文言語法，才有可能在閱讀文言選段時正確把握文章大意。除了以上要求，要獲得閱讀淺易文言文的能力還需要大量地閱讀練習(xí)，多閱讀文言文，在練習(xí)中積累識記文言詞匯，同時提高自身的文言閱讀能力。

3.增強(qiáng)學(xué)生語言文字運(yùn)用能力，避免文白夾雜

語文學(xué)習(xí)是希望學(xué)生能夠提高語言文字運(yùn)用的能力。而文言經(jīng)過歷史的篩淘積淀，保存到現(xiàn)代的文選作品絕大部分都是中華文化瑰寶的一部分。有些人抱著守舊封閉主義的思想，認(rèn)為文言文是老祖宗留下來的好東西，應(yīng)該繼承發(fā)展，應(yīng)當(dāng)將文言繼續(xù)“發(fā)揚(yáng)光大”，不顧歷史前進(jìn)的潮流，不使用現(xiàn)代漢語反而用“文言”進(jìn)行文化創(chuàng)作，彰顯自身文化素養(yǎng)并且以此為榮。采訪語文教師發(fā)現(xiàn)一種怪象：隨著年級的增長，學(xué)生反而越來越不能明晰地表達(dá)思想內(nèi)容。過多的辭藻堆砌使用反而模糊了要表達(dá)的中心思想。“掉書袋”表達(dá)“半文不白”的問題在高年級師生中出現(xiàn)得越來越多，甚至出現(xiàn)在高考滿分作文或高校校慶公告中。這種“半文不白”的方式確實(shí)可以展現(xiàn)作者自身豐厚的“文化底蘊(yùn)”，但卻和語文現(xiàn)代化方向背道而馳。文言或者古白話都不應(yīng)帶入高考作文中。2011年某省一位考生用古白話寫的作文成為當(dāng)年的高考滿分作文而引起了社會爭議。這篇作文贏得判卷教師們的青睞，獲得滿分，可以說是對語文學(xué)習(xí)的誤導(dǎo)?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)》作文表達(dá)中明確要求學(xué)生用規(guī)范的現(xiàn)代漢語具體明確、文從字順地表達(dá)自己的見聞、體驗(yàn)和想法。即使是口語表達(dá)也是要求學(xué)生初步學(xué)會運(yùn)用口頭語言文明地進(jìn)行人際溝通和社會交往，沒有任何一條要求學(xué)生使用文言進(jìn)行創(chuàng)作或者表達(dá)。教師們給予該作文滿分也說明當(dāng)時判卷教師對文言學(xué)習(xí)目的實(shí)際并不明確，未認(rèn)識到學(xué)習(xí)文言并不是為了使用文言，更不是通過使用文言創(chuàng)作來彰顯自身的語文綜合素養(yǎng)。因此，學(xué)生的說話“掉書袋”、文白夾雜不能被認(rèn)為是學(xué)生文言功底深厚。相反，我們要制止學(xué)生這種不合語文現(xiàn)代化發(fā)展的行徑，應(yīng)樹立正確的文言觀念：學(xué)習(xí)文言不是為了在現(xiàn)代社會使用文言而是為了更加直觀地了解古代文化，閱讀古代文獻(xiàn)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而在閱讀中增強(qiáng)自身語文綜合素養(yǎng)。因此，要鼓勵用規(guī)范的現(xiàn)代漢語文從字順地表達(dá)，通過學(xué)習(xí)文言積累文言常用字詞，豐富自己的語料庫，增強(qiáng)語言文字運(yùn)用能力，避免在語言表達(dá)中出現(xiàn)文白夾雜的問題。

二、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚

文字是人們語言中的聲音符號并通過文字這種視覺符號固定下來，讓遠(yuǎn)方的人、后代的人可以看到，重現(xiàn)當(dāng)初的語言。學(xué)生閱讀文學(xué)作品可以實(shí)現(xiàn)與古人跨時代的交流。語言中讀取語言所記載的內(nèi)容，也就是信息和情感，再以美好的文學(xué)作品形式被繼承之后潛移默化地影響青少年正確的世界觀、人生觀和價值觀的樹立。中華上下五千年，文化深厚。當(dāng)今世界全球化趨勢日益增強(qiáng)，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承也帶來了新的挑戰(zhàn)。當(dāng)代新青年作為中華文化繼承和弘揚(yáng)的主力軍，更要加強(qiáng)文化的熏陶。學(xué)習(xí)文言文，有利于學(xué)生繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚。

學(xué)習(xí)文言不僅能夠接受中國文學(xué)遺產(chǎn)，更能從這些文學(xué)作品中取其精華，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。初中階段語文教科書中的傳統(tǒng)文化包含傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)文化精神，文言文是向?qū)W生展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。初中階段接觸到的文言體裁有寓言、傳、記、序、說、書、表，學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)了解中華優(yōu)秀文化的內(nèi)容以及思想內(nèi)涵。例如“書”在古代主要是指書信，學(xué)生在學(xué)習(xí)《誡子書》《答謝中書書》《與朱元思書》時，從文言標(biāo)題就可以即刻知道這是一篇書信體裁，利于學(xué)生把握文體及文章內(nèi)容，同時能夠在閱讀中與現(xiàn)代書信作對比，看古今書信差異，激發(fā)學(xué)生求知探索的動力。不僅如此，教科書還通過文言內(nèi)容向師生傳遞優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化精神。閱讀《論語》了解古人的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度，從而以史為鑒，改進(jìn)自身學(xué)習(xí)方法，端正學(xué)習(xí)態(tài)度；七年級上冊第十五課諸葛亮的《誡子書》，則是通過家書教誨我們做人要珍惜時間、勤儉節(jié)約、勤學(xué)勵志；而七年級下冊第十二課《賣油翁》則勸誡做人不可小看他人，在苦練本領(lǐng)的同時虛心做人。利用文言選文向?qū)W生傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)新時代的炎黃子孫，而為了讓學(xué)生更好地接受中華優(yōu)秀文學(xué)作品，深化對中華文化的認(rèn)同，可以要求學(xué)生背誦經(jīng)典選文，將一些優(yōu)秀短篇輸入自己的知識結(jié)構(gòu)中，在培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言能力的同時潛移默化地接受并傳承中國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)》明確提出要背誦優(yōu)秀詩文240篇(段)，要求學(xué)生學(xué)習(xí)或者背誦文言文，目的就是讓學(xué)生將學(xué)到的知識內(nèi)化到自己的知識體系中，學(xué)習(xí)其中的精神品格或者寫作手法等，最終達(dá)到接受中華優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)、增強(qiáng)文化認(rèn)同的目的。在閱讀過程中感受中華文化漫漫長河中的瑰麗文化珍寶，增加對中華文化的認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信。

三、加強(qiáng)學(xué)生的愛國主義教育

愛國主義教育始終貫穿在語文學(xué)習(xí)當(dāng)中，教科書中的文言選文通過作品展現(xiàn)家國情懷，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。如：范仲淹《岳陽樓記》中所表達(dá)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民真摯博愛之情，上陣殺敵為國獻(xiàn)身的壯烈之情；《木蘭詩》中木蘭在國家危難、家庭困窘的危機(jī)時刻巾幗不讓須眉，替父從軍，不怕艱苦奔赴戰(zhàn)場英勇殺敵的家國之情。又如：八年級上冊第十課《三峽》，酈道元用凝練的筆墨向我們展現(xiàn)了一幅壯麗三峽的美麗畫卷——夏日湍急的水流、春冬清榮峻茂的美景以及秋的蕭瑟之美，在向讀者展示三峽雄奇險拔、清幽秀麗的同時，激發(fā)學(xué)生對祖國大好河山的熱愛及保護(hù)祖國美麗河山的愿望；有些文言選文通過對理想之境的向往和憧憬表達(dá)了對未來世界的熱愛，陶淵明《桃花源記》中的桃花源，《禮記》中《大道之行也》的大同社會正是如今我們?yōu)橹畩^斗的共產(chǎn)主義圖景。再如：當(dāng)學(xué)生背誦《〈孟子〉二章》，“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”時，定會在心中升起一股超越古今的浩然正氣。這樣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)既有助于提高學(xué)生的思想認(rèn)識，又有助于加強(qiáng)其道德修養(yǎng)，幫助其樹立民族自信心，增強(qiáng)其社會責(zé)任感。因此，文言文的學(xué)習(xí)有助于對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。

結(jié)束語

文言文教學(xué)作為語文教學(xué)的一部分，不可否認(rèn)是提高語文綜合素養(yǎng)的一種途徑。學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)文言文，了解并區(qū)分古今常用的詞匯，通過練習(xí)獲得能夠閱讀其他淺易文言文的能力，達(dá)到提高學(xué)生語文綜合素養(yǎng)的目的。為了實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)的第一個目標(biāo)，教師需要在進(jìn)行文言文教學(xué)過程中注重學(xué)生常用文言詞匯的積累，并且根據(jù)教科書的文言選段推薦課外的文言選文，利用課內(nèi)積累的文言詞匯，練習(xí)閱讀課外文言選段，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。此外，閱讀文言選文能夠幫助學(xué)生更好地了解中華文化，有利于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文言文教學(xué)也是為了實(shí)現(xiàn)愛國主義教育的教學(xué)目標(biāo)。所以，應(yīng)利用文言文教學(xué)開展符合時代要求的愛國主義教育，在學(xué)生閱讀和思考過程中完成語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求的學(xué)習(xí)任務(wù)，從而培養(yǎng)新時代的愛國青年。