《民權(quán)素》蔣箸超小說敘事分析

張海城，段玉瑩

(1.呂梁學(xué)院 中文系，山西 離石 033001；2.高唐第二中學(xué)，山東 聊城 252800)

《民權(quán)素》是民國初年創(chuàng)辦于上海的一份綜合性文學(xué)刊物，1914年4月25日發(fā)行第一集，至1916年4月被迫停刊，兩年間共發(fā)行17集?？镌O(shè)名著、藝林、游記、詩話、說海、談叢、諧藪、瀛聞、劇趣、碎玉等10個欄目。所刊作品體裁完備，新舊兼具。蔣箸超任該刊主編(1)《民權(quán)素》第一集由蔣箸超和劉鐵泠同任主編，第二集開始到第十七集?？墒Y箸超單獨(dú)任編輯。。

一、《民權(quán)素》刊載蔣箸超小說概述

《民權(quán)素》刊載蔣箸超的小說作品共三篇，刊行情況如下：

1.《白骨散》第一集(1914年4月25日)，署苦情小說。

2.《滿腹干戈》第二集(1914年7月15日)、第三集(1914年9月10日)、第六集(1915年5月15日)連載，未完，署倫理小說。

3.《牛皮王》第五集(1915年3月12日)，署滑稽小說。

蔣箸超的這三篇小說，兼用文言和白話兩種語體，既有對傳統(tǒng)家庭倫理的書寫，也有對社會問題的關(guān)注。

(一)文言苦情小說《白骨散》

《白骨散》(2)《民權(quán)素粹編》中更名“文字因緣”，各章名稱略去。是一篇文言小說，1914年4月25日刊載于第一集，共六章，分別為：接信、訪艷、驚婚、罹劫、完葬、和親。小說以笈云和頡昭相識相戀的故事為中心，塑造出一種“歷變不毀其盟”的真摯愛情狀態(tài)。

江南書生笈云，因文采出眾，為京城某公所賞識。頡昭是某公的女兒，亦富有才學(xué)，對笈云甚為仰慕，便私自寫信寄予笈云。為躲避父母的逼婚，笈云應(yīng)頡昭的邀請前往京城應(yīng)禮部的考試，投奔某公，得與頡昭相識相戀，二人互為知己。笈云已與王氏之女有婚約在身，自覺對頡昭的傾慕之情不得言表，故而只得以兄妹相稱，為此兩人均大病一場。后逢“義和拳”大亂，頡昭父母死于非命，笈云與頡昭顛沛流離，相互扶持，感情日篤。最終義和拳禍亂平定，朝廷為某公之死正名，并追加撫恤。兩人進(jìn)京完葬某公后一同南下回到笈云故里。笈云母親得知二人情意已篤，不忍拆散，于是向王氏提出雙娶之議。王氏之女亦傾慕笈云才華，欣然應(yīng)允。最終，王小姐與頡昭同嫁笈云，小說以大團(tuán)圓結(jié)局。

中國古典小說中言情傳統(tǒng)由來已久，及至民初，言情小說浩如煙海，且種類愈加豐富，僅《民權(quán)素》“說?！睓诳械男≌f便有苦情、哀情、孽情、怨情、慘情、忍情、俠情、艷情等20余種，數(shù)量達(dá)73篇，占據(jù)《民權(quán)素》“說?！睓诘陌氡诮健?/p>

《白骨散》小序中寫道：“比來言情之作，汗牛充棟。其最落窠臼者，大約開篇之始，以生花筆描寫艷情，令讀者愛慕不忍釋手。既而一波再折，轉(zhuǎn)入離恨之天，或忽聚而忽散，或乍合而乍離，抉其要旨，無非爲(wèi)婚姻不自由，發(fā)揮一篇文章而已?！?/p>

據(jù)此可知，蔣箸超認(rèn)為民初言情小說多為批判封建禮教束縛下的婚姻不自由而作，因此創(chuàng)作《白骨散》時，他有意避開這一窠臼，“予嘗疑之，以爲(wèi)情之可哀者固多，然至畢生不渝其志，歷變不毀其盟，僅僅愛情，似未可恃，則必有其曲折之苦難在也。爰本所見著是篇。”[1]25《白骨散》中，笈云與頡昭經(jīng)歷變故，顛沛流離中不離不棄，最后修成正果。在一見鐘情的直覺之外，笈云與頡昭的感情經(jīng)歷了苦難的檢驗(yàn)，是真正堅貞不渝之情愛。但是，“雙娶”之計，又讓蔣箸超處理愛情的方式顯得過于簡單。

(二)白話倫理小說《滿腹干戈》

《滿腹干戈》以白話寫成，是“說?！敝袃H有的一篇白話長篇小說，連載于《民權(quán)素》第二集(1914年7月15日)、第三集(1914年9月10日)、第六集(1915年5月15日)。第六集文末標(biāo)“未完”字樣，表明該小說并未完結(jié)。但此后并未見續(xù)作。因此《滿腹干戈》實(shí)為殘稿。

現(xiàn)有的作品共三章(3)在第三章結(jié)尾處標(biāo)注了“未完”字樣，但在之后的刊物中未見續(xù)集，斷更原因不詳。，寫楊氏夫婦教子無方，導(dǎo)致八個兒子兄弟鬩墻，終致家門敗落的故事。從已有內(nèi)容看，《滿腹干戈》講會稽(今浙江紹興)楊家，因前人在朝為官掙下一分家私，成為當(dāng)?shù)馗粦?。然“門祚衰微”，數(shù)代單傳。至楊家第六代，境況大轉(zhuǎn)。楊氏育有八子，個個聰明伶俐，“有入學(xué)的、也有補(bǔ)廩的、也有中舉的”[2]24，可謂人丁興旺。父親楊水心是會稽老名士，性好僻靜，不喜與孩子親近。育兒之事多由其妻楊氏操持。楊氏不曾讀過書，教訓(xùn)兒女常偏愛偏憎，使得一伙兄弟竟生成一副獨(dú)立性格，從小將兄弟當(dāng)作仇敵一般看待，彼此間吵鬧不斷。楊氏為子說親，不問女子德氣，專在“富貴貧賤”四字上做工夫，“第一要妝奩豐厚，第二要門第闊綽，第三要面龐俊俏，這才是我的體面”。

楊氏八個兒子：炳熙、炳煦、炳炎、炳燾、炳熊、炳勛、炳烈、炳照，尤以三子炳炎最難纏，從小好賭好嫖，游手好閑，到處欠下債務(wù)讓母親楊氏去了結(jié)。楊氏對于炳炎的惡習(xí)不僅不加阻止，反而一次次幫他了結(jié)，終致惹下公案。為了幫炳炎了結(jié)債務(wù)，楊氏花費(fèi)了大量錢財，使得分家時其他兒子不滿意，認(rèn)為楊氏夫婦偏袒炳炎。另楊氏替炳炎了結(jié)債務(wù)，并未告知楊水心，討債人鬧到楊水心的壽宴上，才不得已和盤托出，炳炎之債務(wù)越撒越大。

因小說為連載完結(jié)，故其后結(jié)果未可知。但在文章開篇可窺得幾分端倪，即楊家衰落，宅邸易人。

蔣箸超藉此故事，指出為人父母的“通弊”：第一種是偏愛偏憎，第二種是不愛不憎，第三種是姑息養(yǎng)奸。楊夫人在此一項，“有大大的不是”。通過寫楊氏夫婦教子無方，終致家門敗落的故事，凸顯出家庭教育的重要性，尤其是父母對子女教育的重要性，以此警醒那些“為父母的”，即使孩子的殘忍之性是胎里帶來的，也可以從天性上下功夫。家庭教育不在于讀書與否，請先生與否，而是“用其真正之愛情”，培養(yǎng)孩子的德性，將其野性漸漸改移。

(三)白話滑稽短篇《牛皮王》

《牛皮王》也由白話寫成，篇幅短小，刊于第五集(1915年3月12日)。以“牛皮王”自述之語，借敘事者之耳，揭示社會上存在的不良現(xiàn)象。

《牛皮王》用通俗詼諧的筆觸，塑造了滑稽、虛偽的“牛皮王”形象。作者通過牛皮王之口講出“現(xiàn)在不要臉的后生，偷得幾句唐詩，讀過幾篇聊齋，就混在書局里吃飯。還有那幾個血腥氣的書販子，賺得幾厘幾分錢，便著實(shí)恭維他。諸君不看現(xiàn)在的報上，天天的名著出現(xiàn)嗎”，反映出當(dāng)時社會上一些沒有真才實(shí)學(xué)的人，卻自視甚高，諷刺世人唯利是圖，趨炎附勢的現(xiàn)象。

“牛皮王”形象是滑稽的，他“夸嘴”道“若倒退二三十年，不但這幾位著作家，不在我眼里，便是那曲園樊山湘綺蘇龕諸公，也都讓我出風(fēng)頭呢，我還記得那一年同友人登高，有一腳踢翻宋，四拳打退唐之句”，“一拳打初唐，一拳打盛唐，一拳打中唐，一拳打晚唐”，刻畫出一個妄自尊大，不知深淺的人物形象。

“牛皮王”也是虛偽的，他把五香鴿子吃個精光，又說“這個味兒實(shí)在不好”，只是因?yàn)樽约憾亲羽I了，才吃個精光。他講述自己制作鴿子的方法，極盡考究，在聽者想去“登堂大嚼一回”時，他又含糊道“你來來……好……你來”，反映出了他的心虛。停一下又說“現(xiàn)在時候，做官也太容易，不管他識字不識字，懂理不懂理，只要有門路，有資本兒，不怕運(yùn)動不到”，這也是中國吏治腐敗時出現(xiàn)的“以錢買官”現(xiàn)象。說罷又“吹”自己與京城官員和大總統(tǒng)的關(guān)系，并將自己的輩分置于高處，最后又說到“……孫文是我老同行……黃興是我舊門生……”，表現(xiàn)出其自欺欺人，自我陶醉的一面。

《牛皮王》通過記述在一枝香晚餐時聽到的“牛皮王”的言語，塑造了一個虛偽、滑稽的“吹牛皮”的人物形象，借由“牛皮王”之口，反映出當(dāng)時社會上存在的唯利是圖、趨炎附勢、官員腐敗等不良現(xiàn)象。作者以滑稽的口吻，“秉持公心，指擿時弊”“戚而能諧，婉而多諷”[3]，在鬧劇式的場景中，把生活中的丑惡現(xiàn)象加以集中，把各類不良現(xiàn)象揭露出來。

以上《民權(quán)素》刊載蔣箸超的三篇小說，兼用文言和白話兩種寫作語言，以文言寫情，言辭綺麗，意境幽遠(yuǎn)，悱惻動人；以白話寫家庭倫理和滑稽諷刺，通俗簡樸，刻畫細(xì)致，達(dá)意精準(zhǔn)。

二、《民權(quán)素》所刊蔣箸超小說敘事分析

《民權(quán)素》“說?！睓诳d的蔣箸超的三篇小說，表現(xiàn)出新舊夾雜的特殊時代樣態(tài)，最明顯的體現(xiàn)在其文白兼用的敘事語言與新舊雜陳的敘事模式。

(一)文白兼用的敘事語言

在中國文學(xué)語言發(fā)展的過程中，從文言到白話不是一條界限分明的道路，在由文言而白話的進(jìn)程中，民初即是一個新舊雜陳的時代。經(jīng)統(tǒng)計，《民權(quán)素》“說?！笨d小說共計134篇，其中，文言小說120篇，占小說總量的89.55%；白話小說14篇，占小說總量的10.45%。可見，《民權(quán)素》是以刊載文言小說為主的雜志。進(jìn)一步閱讀可見，《滿腹干戈》為“說?！敝袃H有的一篇白話長篇小說，雖沒有連載完，但就目前所發(fā)三章看已超越短篇小說范疇。所以，蔣箸超的小說創(chuàng)作，在《民權(quán)素》“說海”欄作家群中是獨(dú)特的，同時，其文白兼用的小說創(chuàng)作，也是民初小說創(chuàng)作所特有的現(xiàn)象。

在《古今小說評林》中，蔣箸超寫道“歐美各國文話一致，所以其優(yōu)美小說，易于普及。中國文自文，話自話，所以有些沒有價值的書，而能通行社會，婦人稚子亦津津樂道之”，而那些極有價值之書，文人“朝訂夕考”，使小說晦澀難懂，難以普及，同時也貽害社會?！拔嵩赣懈牧贾?zé)者，于文話間加商酌也”[4]，可見，蔣箸超意識到了中國古典小說中“言文分離”的弊端，并主張“言文合一”?？梢哉f，蔣箸超對于使用白話寫作的態(tài)度是積極接受的，甚至是主動選擇使用白話進(jìn)行小說寫作。

雖然，蔣箸超主張用白話創(chuàng)作小說來影響世道人心，但其大部分的作品依舊使用文言，除小說《白骨散》外，《民權(quán)素》名著、詩話、諧藪、劇趣、碎玉等欄目所刊載的蔣箸超作品，亦為文言作品。整體而言，《民權(quán)素》多刊登文言作品，蔣箸超作為該雜志的主編，一定程度上可以體現(xiàn)出他在吸收西方文學(xué)影響下，用舊有文學(xué)形式適應(yīng)新時代的努力。

(二)新舊雜陳的敘事模式

蔣箸超主張“作小說之責(zé)任，不在存古而在辟新”。在他的小說中可以看到創(chuàng)新意識，但民初舊體文學(xué)創(chuàng)作勃興的大潮中，以其為一代表的那批進(jìn)行舊體文學(xué)創(chuàng)作的作家不可能割裂傳統(tǒng)的給養(yǎng)，進(jìn)而使其創(chuàng)作表現(xiàn)出新舊雜陳的特征。

“才子佳人”的言情模式在中國傳統(tǒng)文學(xué)中源遠(yuǎn)流長?！袄刹排?，兩情相悅”的自由戀愛代替“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)包辦式婚姻，而這類作品慣用的“大團(tuán)圓”式的結(jié)局也迎合了民眾的追求圓滿的心理。中國傳統(tǒng)才子佳人小說，在發(fā)展的過程中形成了相對固定的模式，才子與佳人的形象必得是“才貌雙全”。

《白骨散》中的笈云符合“才子”的特征。他才華出眾，“年弱冠，以詩文噪于郡，執(zhí)行之有女者，爭婿之”，而又多愁善感，“時而短嘆，時而長吁，時而自言自語”，且“詩文多郁氣”。笈云同傳統(tǒng)的才子有相同的經(jīng)歷，即科場不順，未得考取功名。頡昭亦是“佳人”，“舉止倜儻瀟灑，既不近濁，又不近拘”，不似傳統(tǒng)小說中嬌滴滴的大家閨秀形象，然“紅粉隊中，豪邁無匹”，且頡昭飽讀詩書，“其書金石不啻”，亦可稱得上“佳人”之名。相貌和詩文是才子佳人雙方一見鐘情的基礎(chǔ)，笈云與頡昭兩人前有書信相通，見面后“笈云此時，微頗有君子好逑之意”，相互之間的“憐才”之念，是才子佳人模式的典型故事情節(jié)。

縱觀《白骨散》全篇，亦未脫才子佳人小說的“三段式”模式，即第一部分寫兩人一見鐘情，吟詠唱和；第二部分寫因緣阻隔，但二人矢志不移；第三部分寫金榜題名，終得團(tuán)圓?！栋坠巧ⅰ分畜旁齐m沒有取得功名，但也是“抱得美人歸”，故事大團(tuán)圓結(jié)局。

本篇文章以駢散結(jié)合的文言寫成，戀愛中，兩人亦是以詩詞傳情。詩詞的加入為小說增添風(fēng)韻，有利于渲染氛圍和刻畫人物性格。在笈云與頡昭的相處中，二人始終恪守禮教，講究名節(jié)，發(fā)乎情而止乎禮，有明顯的純情傾向。故事的最后，笈云與頡昭顛沛流離后回到江南老家，王氏之女遵照婚約與頡昭同嫁笈云?！按髨F(tuán)圓”結(jié)局，體現(xiàn)了傳統(tǒng)“才子佳人”言情模式對小說創(chuàng)作的影響。

中國古典小說大都采用全知全能視角，以說書人的口吻掌控全篇，無處不在，無所不知，但又與故事保持一定的距離。這種敘事角度的優(yōu)點(diǎn)是自由靈活，可以最大限度地展現(xiàn)故事，剖析眾多人物的特征。但由于敘述者的過多介入，總是打斷故事情節(jié)，現(xiàn)身說法評論故事中人物的行為，某種程度上破壞了作品的和諧統(tǒng)一。蔣箸超的作品《滿腹干戈》就是采用這一敘述形式，作者以說書人的口吻講述楊家的故事，并從自己的角度，對楊氏夫婦的做法給出評價，并給讀者提出建議，破壞了故事敘述的完整性。

自晚清開始，小說家受西方小說影響，開始采用第一人稱敘事，這一變化在中國小說敘事模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變中起到先導(dǎo)與橋梁的作用。如吳趼人的小說《九命奇冤》就比較成功地運(yùn)用了第一人稱敘事。胡適對此評價很高，稱其為“在技術(shù)方面要算最完備的一部小說”[5]?！栋坠巧ⅰ芳匆韵拗獢⑹聻橹?。小說以“予”的口吻敘述，講述“予契友”(4)《民權(quán)素》第九集“名著”中有蔣箸超作品《與笈云書》，可見笈云確有其人，然《白骨散》中故事是否真實(shí)還有待進(jìn)一步考證。的故事。吳趼人和鴦鴛蝴蝶派作家以第一人稱創(chuàng)作的小說基本上都是這種形式，但是并沒有從根本上對傳統(tǒng)敘事形式形成沖擊?！栋坠巧ⅰ分小坝琛眱H出現(xiàn)在小序和第一章中，之后五章敘述者隱在故事中，在文章即將結(jié)尾處，又出現(xiàn)“以予所見”，作者又現(xiàn)身從自己的角度對事件展開評論，仍然沒有擺脫傳統(tǒng)敘述模式。小說《牛皮王》中開篇直接記敘“牛皮王”話語，以“我”為敘述的主體，通過自述的方式反映社會問題，一定程度上超越了傳統(tǒng)的話本式敘述。但中途又以說書人口吻出現(xiàn)，連貫全篇，保留了話本小說的敘述模式。

蔣箸超的三篇小說創(chuàng)作，在一定程度上超越了傳統(tǒng)的全知全能敘事，已經(jīng)產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變敘述視角的意識，但傳統(tǒng)寫作的根深蒂固也使他的超越帶有不徹底性和妥協(xié)性，超越的同時還在固守傳統(tǒng)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)變過程中的曲折。

三、《民權(quán)素》所刊蔣箸超小說敘事面向

“小說之關(guān)系于人心，關(guān)系于世道者，良非淺鮮[4]116”。晚清興起的“小說界革命”，以小說改良社會為創(chuàng)作宗旨，其實(shí)揉合了中國文人“天下興亡匹夫有責(zé)”的責(zé)任感和“文以載道”“以文治國”的文學(xué)觀念，有著深厚的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。民初小說家雖然在實(shí)踐中意識到“小說界革命”夸大了小說的作用，但是受其影響已形成思維定式，而且，以小說為職業(yè)，也使職業(yè)作家們舍不得丟掉“小說界革命”所確立的小說的價值。李涵秋對其弟李鏡安說：“我輩手無斧柯，雖不能澄清國政，然有一枝筆在，亦可以改良社會，喚醒人民”[6]。由此，民初小說家的創(chuàng)作，都或多或少帶有改良社會的責(zé)任意識?！睹駲?quán)素》所刊載的蔣箸超的三篇小說，體現(xiàn)了其“褒貶善惡，移風(fēng)易俗”的小說創(chuàng)作觀念。

(一)游戲消閑追求真情

辛亥革命后，人們還來不及興奮，就已經(jīng)進(jìn)入一個更為令人沮喪的時期，一系列政治事件的發(fā)生，整個國家陷于混亂和動蕩中。中國文人自古諳熟“以哀時嫉俗之志，托之香草美人”的隱喻手法。民初小說作家依然按照古代文人的既定思路，將自己生不逢時、郁不得志的哀怨，寄托于小說創(chuàng)作之中，一時間，哀情、苦情、孽情、怨情等小說汗牛充棟。

《白骨散》所寫笈云與頡昭之愛情，乃經(jīng)歷一番坎坷才得以修成正果，書寫出一種“畢生不渝其志，歷變不毀其盟”的美好愛情狀態(tài)。言情之作，關(guān)于青年男女，“下筆能慎，不著茍且，足以激發(fā)國人之情愛，保家保國”。作為小說家，不論采取自敘體或是他敘體，不論寫何種愛情，“總以正式婚姻為合格，庶不致以偷香竊玉四字，令世上無賴少年，有所模樣而揚(yáng)揚(yáng)得意也”，蔣箸超所寫言情，旨在給青年男女塑造正確的愛情榜樣，“如其不慎，則大者演為桑間濮上，小者養(yǎng)成癡女怨男，家國二字，將無所付托，流毒社會，甚于洪水猛獸”[4]131?？梢姡Y箸超將言情小說當(dāng)作激發(fā)國人情愛的手段，推崇“正式婚姻”，并認(rèn)為以此可以“保家保國”。

《白骨散》中，笈云與頡昭因笈云的才華而互生情愫，笈云不愿服從家庭的包辦婚姻，毅然前往京城投奔某公，與頡昭相戀，后義和拳作亂，頡昭失去父母，笈云不離不棄。笈云與頡昭的愛情，本是一曲自由婚姻的戀歌，然而，兩人愛情的結(jié)局，是頡昭與王氏之女同嫁笈云?？梢姡Y箸超所認(rèn)為的“正式婚姻”，依舊是中國古代婚姻制度中的“明媒正娶制度”，其婚姻思想雖有進(jìn)步之處，仍未脫傳統(tǒng)束縛。在《白骨散》中，笈云的父母是脫胎于傳統(tǒng)家庭的形象，如笈云父母漸衰老，為子嗣著急，便“隱其子而為之論婚”，笈云以病拖婚期，“其父懊傷致疾，閱三月而長逝”。蔣箸超生長于傳統(tǒng)家庭，雖受西方文學(xué)的影響，然其寫作的內(nèi)容與傳達(dá)的思想，仍是傳統(tǒng)觀念。

《白骨散》是一篇蔣箸超用文言寫成的言情小說，從內(nèi)容到形式都帶有濃厚的傳統(tǒng)色彩。雖然笈云與頡昭愛情的開始，脫離了“父母之命媒妁之言”的制約，帶有一定的婚姻自由意識，但其二人的結(jié)局又回到了傳統(tǒng)的婚姻制度，滿足民眾對于“大團(tuán)圓”婚姻結(jié)局的需求，也體現(xiàn)出根深蒂固的傳統(tǒng)觀念對蔣箸超的影響。

(二)亦莊亦諧維持風(fēng)化

蔣箸超是1912年以后倡導(dǎo)文學(xué)“警世”作用較為用力的一位[7]，在1919年出版的《古今小說評林》中，他依然申明“小說之主腦，在啟發(fā)智識而維持風(fēng)化。啟發(fā)智識猶易事也，維持風(fēng)化，則難乎其難，是非有確切之倫理小說，足以感動人心，而使愚夫愚婦，皆激發(fā)天良不可”。以“維持風(fēng)化”為旨的倫理小說有“難乎其難”之處，即“措筆偏于莊重，則如城隍廟之皂隸，令見者望而卻走，雖口口圣賢，句句經(jīng)傳，自以謂闡發(fā)無遺，于世道無小補(bǔ)也。偏于烘染，則失之油滑，必貽吃葷念佛之譏，而閱者亦無可注意。是標(biāo)為倫理，而與不倫不理一類也”。[4]141-142.涉及“倫理”的“莊”的內(nèi)容成為小說走向市場的障礙。因而，盡管當(dāng)時的小說雜志大多創(chuàng)刊時就有“莊”的告白，但在具體實(shí)踐中是很難走通的，不得已轉(zhuǎn)而偏重于“諧”。

蔣箸超認(rèn)為，“小說與教育，實(shí)有無形關(guān)系”，《滿腹干戈》是“說?！睓谥袃H有的一篇白話長篇小說，作者用話本式語句，講述會稽楊家由盛而衰的故事，“如今在下把一件故事，講給列位聽聽，凡是為父母的，也該留點(diǎn)神，不要當(dāng)作耳邊風(fēng)罷”。可見，其創(chuàng)作意圖即為啟發(fā)“愚夫愚婦”注重對子女的教育，突出家庭教育的重要性，發(fā)揮小說的教育功能。“蓋作小說者，其心中固有一維持風(fēng)化之成見在焉”。蔣箸超通過講述楊家夫婦對子女的教育不當(dāng)，造成家門衰落的結(jié)局，警示為父母的要重視對子女的教育。

(三)滑稽諷刺批評時弊

清末民初，政局動蕩，生活于商業(yè)都市的市民讀者，厭倦了政治的多變與生活的嚴(yán)峻?；≌f中的輕松詼諧撫慰著那個喧囂與動蕩時代人們的心靈，麻醉著那個時代人們的絕望與焦慮。作家借滑稽輕松的小說，寓諷于滑稽，將滑稽與諷刺融為一爐，暴露社會丑聞，將種種“怪現(xiàn)象”作為可笑的話柄，使滑稽不只是干癟的調(diào)笑，而企圖向人性的深處開掘。雖然此時間的滑稽短篇小說風(fēng)格單一，形式單調(diào)，諷刺還沒成為自覺意識，但是滑稽小說中蘊(yùn)含諷刺意味已經(jīng)初顯鋒芒。

滑稽短篇也是民初最具代表性的小說類型?！睹駲?quán)素》“說?！睓诳d的白話小說也以滑稽短篇為主，14篇白話小說中，13篇為“滑稽短篇”，體現(xiàn)了《民權(quán)素》滑稽、消閑的刊物定位?；唐≌f多以淺顯的語言、滑稽的風(fēng)格、諷刺的方式呈現(xiàn)給受眾，也是《民權(quán)素》“說?！睓诿考潭d的小說類型。

《牛皮王》中，作者借牛皮王之口，反映社會上存在的唯利是圖、趨炎附勢、買官腐敗的現(xiàn)象，以滑稽的表現(xiàn)手法予以諷刺，這也是滑稽短篇小說普遍存在的價值。小說界革命之后，小說與政治、社會、生活的關(guān)系更密切，使得小說創(chuàng)作承擔(dān)了更多個人思想與價值傾向。小說家的社會責(zé)任感使其力圖通過小說影響社會，教育民眾，而滑稽短篇的形式最易為民眾所接受而為作家們喜愛。

《民權(quán)素》上承革命報刊《民權(quán)報》，雖言論較之更為平和，也以“文章的、美術(shù)的、滑稽的空前之雜志”作為刊物定位?？梢姡渥非蠹兾膶W(xué)的傾向，但是以蔣箸超為首的《民權(quán)素》作家群，沒有放棄對社會的關(guān)注和影響，仍以小說為傳聲筒來關(guān)照社會?！罢f?！敝惺Y箸超的三篇小說，以游戲消閑的心態(tài)講述世間真情，以亦莊亦諧的故事講述希望維持社會風(fēng)化，又以滑稽諷刺的筆調(diào)指擿時弊，體現(xiàn)出蔣氏以小說改良世道人心的創(chuàng)作主張；形式新舊雜陳，既有師法西方小說的敘事形式，又保留了傳統(tǒng)小說的樣態(tài)，兼用文言和白話兩種寫作語言，體現(xiàn)出中國古典文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)過渡中的曲折性，是中國文學(xué)轉(zhuǎn)型中不可忽視的一頁。