尹焞的理學思想及其對程頤思想的傳播*

蔡方鹿 姜 雪

尹焞（1071—1142），字彥明，一字德充，號和靖，河南洛陽人，北宋理學家。年二十受學于程頤。程頤教尹焞以《大學》《西銘》，又令看敬字。后應進士舉，因策問中有誅元祐諸臣之議，尹焞對此不滿，不對而出，告于程頤，遂不復應進士舉。又從程頤學《易》。大觀（1107年—1110年）初年，新學日興，諫官范致虛上言，稱程頤倡為異端，而尹焞和張繹為其羽翼。在程頤同時的兩個弟子中，張繹以高識，尹焞以篤行而著稱。程頤去世后，尹焞聚徒于洛陽講學，士大夫皆宗仰之，在當時具有一定的影響。靖康元年（1126年），同知樞密院事、京畿河北東路宣撫使種師道上表推薦尹焞，乞召置經(jīng)筵。尹焞辭不受。后朝廷再下旨促召，尹焞不得已赴闕，然仍不愿做官。朝廷知不能留，乃于隨后詔賜“和靖處士”放歸。后入蜀避難，講學交流。返朝后講學于經(jīng)筵，力主抗金，不久即乞致仕。清雍正二年（1724年），從祀孔廟。

一、尹焞的理學思想

在程頤的晚年弟子中，尹焞是深得程頤贊賞和器重的門人。當其他學者來向程頤請教時，程頤則讓他們先去問尹焞?！抖碳份d：

鮑若雨、劉安世、劉安節(jié)數(shù)人自太學謁告來洛，見伊川，問：“堯、舜之道，孝弟而已矣。堯、舜之道，何故止于孝弟？”伊川曰：“曾見尹焞否？”曰：“未也?！闭埻鶈栔?。諸公遂來見和靖，以此為問。和靖曰：“堯、舜之道，止于孝弟。孝弟非堯、舜不能盡。自冬溫夏凊，昏定晨省，以至聽于無聲，視于無形，又如事父孝故事天明，事母孝故事地察，天地明察，神明彰矣，直至通于神明，光于四海，非堯、舜大圣人，不能盡此?！睆鸵源苏Z白伊川，伊川曰：“極是。縱使某說，亦不過此?！保?］431尹焞在回答學者關(guān)于堯舜之道的提問時，指出孝悌是堯舜之道的基本內(nèi)容，也“非堯、舜不能盡”。強調(diào)孝悌體現(xiàn)在“冬溫夏凊，昏定晨省”的日常生活的盡孝之中，在無聲、無形之中事父母以孝。并把事父母以孝與天地神明聯(lián)系起來，也就是把孝悌作為天地間天經(jīng)地義的普遍原則。這一思想得到程頤的贊賞，認為即使讓其本人釋義，也不會超過于此。

尹焞繼承二程的天理論，認為天理即實理，主張不為人欲所蔽，以循其天理。他說：“民之秉彝也，故好是懿德。萬物皆有理，順之則易，逆之則難。各循其理，何勞于己哉！人心莫不有知，惟蔽于人欲，則亡也。天理皆實理也，人而信者為難?！保?］30指出天理存在于萬物之中，應循理而不逆于理。認為盡管天理是實理，但如果蔽于人欲，也會使天理亡，可見天理與人欲不并共存。

雖然尹焞繼承了二程的天理論，但也表現(xiàn)出某種心本論的思想傾向。他說：“身生天地后，心在天地前，天地自我出，自余何足言?！保?］30認為盡管人的身體生在天地之后，但心卻在天地之前就已存在。并且天地也是出自于吾心，即天地萬物是我心的產(chǎn)物。這具有一定的心學傾向。在二程兄弟的天理論哲學體系里，其理本論與心本論之分并不明顯。而到了南宋，則有了朱熹、陸九淵兩家學術(shù)的分野。尹焞的心本論傾向則是處在這個過程中的中間環(huán)節(jié)。

“理一分殊”是宋代理學的重要理論，程頤在與楊時論《西銘》時，把張載的《西銘》用“理一分殊”加以概括。程頤說：“《西銘》明理一而分殊，墨氏則二本而無分。”［1］609尹焞對此也提出了自己的想法，他在《跋西銘》一文中說：

橫渠先生作此銘，或疑同于墨氏之兼愛，寓書以問伊川先生。答曰：《西銘》之為書，推理以存義，擴前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功（注云：二者亦前圣所未發(fā)），豈墨氏之比哉！《西銘》明理一而分殊，墨子則二本而無分（注云：老幼及人，理一也；愛無差等，二本也）。分殊之蔽，私勝而失仁；無分之罪，兼愛而無義。分立而推理一，以止私勝之流，仁之方也。無別而迷兼愛，至于無父之極，義之賊也。子比而同之，過矣。且謂言體而不及用，彼欲推而行之，本為用也。反為不及，不亦異乎？［2］22

認為老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，即是理一；而愛無差等，則是二本。這是儒家與墨家的區(qū)分之處，而尹焞則強調(diào)理一，批評無別而二本的墨子觀點。他看到分殊的弊病是私勝而失仁，主張在分殊的基礎(chǔ)上而推理一，以理一作為事物的根本，把理一分殊與兼愛說區(qū)分開來，這是對其師程頤思想的繼承。

《師說》是尹焞在蜀期間所編著的記載程頤講學言論的書籍，其中也記錄了尹焞本人的思想。關(guān)于程頤的經(jīng)學，《師說》載：

時敏問先生：“伊川五經(jīng)皆有解乎？”先生曰：“只有《易傳》，他經(jīng)則分與門人理會，俟他時卻欲會作一處看，不期謫涪。啟手足時，卻有《中庸解》取出燒了。曰：‘《易傳》足矣，何以多為?！毕壬衷唬骸暗盟舸藭谝埠?，燒了可惜?！洞呵铩放c劉質(zhì)夫，《詩》《書》不知分與誰?！对娦颉范獎t先生自為之，不可不知?！保?］44

從尹焞《師說》中可知，程頤于五經(jīng)只是注解了《周易》，而作《伊川易傳》一書。并曾作《中庸解》，但因自己不滿意，已將它燒掉。程頤只作《易傳》，與朱熹的遍注群經(jīng)有所不同。

關(guān)于“道體”問題，尹焞以《論語》“子在川上”章加以解釋：

時敏問：“子在川上一段，先儒有以死生為言者，其說如何？”先生曰：“不如此。某嘗以此問伊川。伊川曰：此蓋形容道之體也。天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮，可窺而易見者莫如川。君子法之，自強不息，及其至也，純亦不已?！保?］39

尹焞引師說，以“子在川上”來解釋道體。他認為“子在川上”并不是以死生為言，而是為了形容“道體”。指出“道體”體現(xiàn)在天的運行不已、日月寒暑的往來變化、水流不息、自然界萬物的生生不窮上，這種道體的運動變化不易為人們所察覺，而比較容易觀察到的是川流而不息。這正好可用來形容道體的不息運動，故君子效法天道，以自強不息，即“天行健，君子以自強不息”。君子的自強不息是效法天道運行的剛健。

尹焞不僅重視道體，而且重視圣人之道的傳承，即是對二程道統(tǒng)思想的繼承。他說：“焞侍坐，先生誨之曰：‘夫子沒而微言絕，七十子死而大義乖。信然。今日道學絕講，親炙者無幾，則迷妄失真亦固多矣，可不哀哉！’”［2］23記述當年侍坐于程頤門下時，程頤向他講授道統(tǒng)失傳的情形。并云：“孔子以來道學屢絕，言語文字去本益賒，是以先圣遺書雖以講誦而傳，或以解說而陋，況其所論所趨不無差謬，豈惟無益，害有甚焉。脫使窮其根本，謹其辭說，茍不踐行，等為虛語?！保?］21指出道學失傳之后，言語文字離開了根本，雖有先圣遺書在講誦而傳，但脫離了踐行，等于無用之虛語。

尹焞在給高宗皇帝進講所解《論語》時，涉及道統(tǒng)相傳的內(nèi)容：

恭惟陛下圣學高明，出乎天縱，如舜好問，如湯日新，舉賢而遠不仁，修已以安百姓，固以合符乎夫子之道，施之于事業(yè)矣，復何有待于臣之說。然而學貴于力行，不貴空言，若欲意義新奇，文辭華贍，則非臣所知也。［2］21

從圣人相傳的人物而言，包括這里提到的有舜、湯、夫子，以及上述尹焞提到的“堯、舜之道，止于孝弟”的堯、舜等圣人；從道統(tǒng)傳授的內(nèi)容而言，包括好問、日新、舉賢而遠不仁、修己以安百姓等。上述尹焞在回答學者關(guān)于堯舜之道的提問時，指出孝悌是堯舜之道的基本內(nèi)容，表明孝悌也是圣人之道的內(nèi)涵，這些構(gòu)成了道統(tǒng)相傳的內(nèi)容。并強調(diào)要把圣人之道施之于事業(yè)，貫徹到力行實踐中，反對空言、文辭華麗等。對此，尹焞指出：“君子之道成身成性以為功者也，未至于圣，皆行而未成之地爾?！保?］28認為君子之道成身、成性，以成圣為目的。如果未至于圣，則是行而未成，未達圣人之道。

門人馮忠恕記述了尹焞通過學習詞章以求得圣人之心，并涵養(yǎng)踐履，施之于日用，不離圣人之道。馮忠恕曰：

先生學圣人之學者也，圣人所言，吾當言也；圣人所為，吾當為也。詞章云乎哉，其要有三：一曰玩味，諷味言辭，研索歸趣，以求圣賢用心之精微；二曰涵養(yǎng)，涵泳自得，蘊蓄不撓，存養(yǎng)氣質(zhì)，成就充實，至于剛大，然后為得也；三曰踐履，不徒謂其空言，要須見之行，事躬行之，實施于日用，形于動靜語默、開物成務之際，不離此道。所謂修學如此而已，所謂讀書如此而已。［2］51

詞章之學的要點有三：即玩味、涵養(yǎng)、踐履。所謂玩味，指通過讀書，弄懂言辭的歸趣，目的在于以此求得圣人之心；所謂涵養(yǎng)，指通過道德修養(yǎng)，存養(yǎng)氣質(zhì)，成就理想人格，養(yǎng)成至大至剛之氣；所謂踐履，指把讀書、涵養(yǎng)求得的圣人之道、道德修養(yǎng)的成果用于日常生活之中，見之于實事，將其落實到開物成務的社會生活之中，并在日用之中不離此圣人之道。馮忠恕強調(diào)，其師尹焞所學的圣人之學不過如此，即讀書如此，修學如此。這也集中體現(xiàn)了理學的特點，即讀書、修學是為了明道，是為了求圣人之心，并將其貫徹到道德修養(yǎng)、日常生活及政治治理中去，而不是停留在對詞章表面的文字訓詁上。

關(guān)于尹焞思想的特點，石訓先生等所著《中國宋代哲學》一書指出：“尹焞的思想多從師說，突出的有以下：……關(guān)于天理觀，……關(guān)于心性說?！保?］695徐洪興先生亦指出：“尹焞在思想上以嚴守師說和篤行踐行著稱?！保?］249通過對尹焞理學思想的研究，他除了繼承程頤思想，闡述天理論、心性說之外，還探討了“理一分殊”的問題，并以“理一分殊”來批評墨子的兼愛說，體現(xiàn)了宋代理學家的墨學觀。他還闡發(fā)了道統(tǒng)論，強調(diào)把圣人之道貫徹于行，躬行踐履，批評脫離踐行而淪為無用之虛語。這些方面均體現(xiàn)了尹焞理學思想的內(nèi)涵及特點。

二、圣人可學

尹焞繼承程頤的圣人可學論，并受到荀子思想的一定影響，提出圣人可學的思想。荀子曾說：“學者固學為圣人也?！避髯诱J為學者求學是為了學為圣人，提出了圣人可學的觀點。程頤的《顏子所好何學論》云：“圣人之門，其徒三千，獨稱顏子為好學。夫詩、書、六藝，三千子非不習而通也，然則顏子所獨好者，何學也？學以至圣人之道也。圣人可學而至歟？曰：然?！保?］577肯定學習的目的在于學圣人之道，而且圣人是可學的。受荀子、程頤思想的影響，尹焞提出了圣人可學的思想：

圣可學乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請問焉。曰：一為要，一者無欲也。無欲則靜虛動直，靜虛則明，明則通；動直則公。公則溥。明通公溥，庶矣乎。［2］27

尹焞主張圣人可學，這亦是受周敦頤思想的影響。其要點是以一為要，一是關(guān)鍵。所謂一，“一者無欲也”。做到了無欲則靜虛動直，動靜皆得宜，以至于明通公溥，如此而已。

圣人可學的對象包括了孔子和顏子。他說：

道德高厚，教化無窮，實與天地參，而四時同者，其惟孔子乎？顏子一簞食、一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。夫富貴人之所愛者也，顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？天地間有至貴至愛可求而異乎彼者，見其大而忘小焉耳，得其大則心泰，心□則無不足，則貴富賤貧處之一也，處之一則能化而齊，故顏子亞圣。［2］29-30

不過圣人也不是那么容易學到的。因為在尹焞看來，能夠做到道德高厚，教化無窮，與天地參、四時同的人只有孔子。而亞圣顏子也是能夠做到處貴富賤貧之為一。這是因為顏子能夠追求實現(xiàn)“天地間有至貴至愛可求而異乎彼者，見其大而忘小焉耳”的境界，所以他居陋巷而不改其樂。并且要能夠做到“窮不能卷，達不能舒，謂之知道，不亦難乎”［2］30。窮困不能使他收縮，顯達時而不去展現(xiàn)，如此謂之知道。這也是難以做到的?？梢娛ト瞬皇悄敲慈菀讓W到的。

正因為如此，尹焞主張：“視聽言動，行住坐臥，謹之慎之，日求寡過。君子行禮不求變俗?！保?］31要求在日常生活中謹慎行事，不犯過錯，遵循禮的原則而不求改變原有的習俗，即在日常生活中體現(xiàn)禮。

那么，怎么才能夠?qū)W為圣人呢？尹焞云：“多聞前古圣賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以畜成其德?！保?］31通過考察古圣人的言行事跡，以及由言語表現(xiàn)出來的心，才能成就德行，向圣人靠攏。即主張對于前古圣賢要多聞其言行，考跡察言最終以求圣人之心，認識體察到這些，便能夠成就其道德。

考察古圣人的言行事跡也要與讀書結(jié)合起來。“子言讀書者，當觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，與圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意，見矣。”［2］30-31以此挖掘圣人可學而至的思想，檢討自己之所以未達至圣人的差距，目的是通過觀書以見圣人之意，學以致圣人。然要通過平心、易氣、闕疑來實現(xiàn)。

讀書是通達圣人之意的途徑，然還要學以致用，付諸實行。他說：“君子之道，成身成性以為功者也，未至于圣，皆行而未成之地爾。”［2］28尹焞重視行君子之道，主張行以至圣。認為之所以沒有學至成圣，是因為行而未成。強調(diào)聯(lián)系社會實際，把成圣體現(xiàn)在事功上，而不是迂闊空談。并說：

焞切見方今國步尚艱，中原未復，進退人才，當明緩急，今日之務，無非繁劇，宜先俊杰，以濟艱難，白首書生，動輒迂闊，用于平時，徒美聽觀，施于今日，何益事功？［2］9

尹焞批評“徒美聽觀”，迂闊空談，強調(diào)聯(lián)系實際，以濟時艱。這體現(xiàn)了尹焞重視事功，成圣以行道的思想。

三、重禮義反對求和的愛國主義

尹焞重禮義、反對求和的愛國主義也是其理學思想的重要體現(xiàn)。金兵侵略宋朝時，尹焞家人遇害，尹焞本人也傷重不能行動。他的遭遇對其愛國主義思想的形成產(chǎn)生了重要影響。因此，尹焞的理學思想表現(xiàn)出鮮明的重禮義、反對求和的愛國主義思想。

紹興八年（1138年），金熙宗命張通古為詔諭江南使來宋，以一種居高臨下的態(tài)度把南宋視作其附屬國，南宋朝野輿論嘩然。殿中侍御史張戒曰：“不云國而直云江南，是用我太祖待李氏晚年之禮也?！保?］3上章力論之。禮部侍郎曾開亦奏謂：“不當忘仇敵而講和?！保?］3張戒和曾開等大臣對金人把金朝與南宋的關(guān)系比為北宋太祖對待南唐李煜的關(guān)系，對金人貶低南宋的態(tài)度，以及忘記金人的仇恨和講和的做法深感不滿，于是百官憤怒，群論紛紛。然而宰相秦檜卻方主和議，力贊屈己之說。

由此，尹焞乃上疏云：

禮曰：父母之仇不與共戴天，兄弟之仇不反兵，今陛下方將信仇敵之譎詐，而覬其肯和以紓目前之急，豈不失不共戴天、不反兵之義乎？又況使人之來以詔諭為名，以割地為要，欲與陛下抗禮于廷，復使陛下北面其君，則是降也，非和也。今以不共戴天之仇與之和，猶且不可，況實降乎！臣切為陛下痛惜之，或以金國內(nèi)亂懼我襲己，故為甘言，以緩王師。倘或果然，尤當訓飭號令，申嚴賞罰，鼔士卒之心，雪社稷之恥，尚何和之為務？臣愿陛下深思熟慮，廣采眾論，以全大計。勿以成筭，重于改圖，則天下幸甚。［2］3-4

尹焞引用“父母之仇不與共戴天”之言，反對議和。指出金人以詔諭為名，以割地為要，實際上就是企圖讓南宋朝廷違背禮的原則，讓南宋皇帝向金國稱臣，其實這就是降，失去了不共戴天之大義，而不是所說的和。尹焞以堅守不共戴天之仇作為禮和義的表現(xiàn)，強調(diào)不得求和。其堅守禮義，反對求和的愛國主義亦是其理學思想的表現(xiàn)。

尹焞不僅上疏高宗反對和議，而且在上疏論和議不報，金國使者在館多日議論不決的情況下，有針對性地致書秦檜，充分表達了自己的愛國主義思想。他說：

今若和于金人，彼日益強，我日益削，中國號令皆從金出，國事廢置，皆從金命，侵尋朘削，天下有被發(fā)左袵之禍，讒間疑貳將帥有誅戮奪權(quán)之害，奸宄生心，大勢奈何，將見異時金人坐收成功。相公被天下之責，無所歸咎，愿相公榻前力陳大計，以謂金人與我有不共戴天之仇，靖康以來，屢墮其術(shù)，今若一屈膝，使為口實，賈怨飭兵，自困自斃，豈忍直為此議。比者，切聞主上以父兄未返，降志辱身于九重之中有年矣。然未聞金人悔過，還二帝于沙漠，繼之梓宮，崩問不詳，天下之人痛恨切骨，則金人虎狼貪噬之性，不言可見，天下方將以此望于相公，覬有以革其已然。豈意為之已甚乎！今之上策，莫如自治，自治之要，內(nèi)則進君子而遠小人，外則賞當功，而罰當罪。使主上之孝弟，通于神明，主上之道德，成于安強，勿以小智孑義而圖大功，不勝幸甚！［2］4-5尹焞指出，如果講和于金人，就會導致金人益強而宋朝益弱，而中國的號令皆出于金國，國家大事廢置，聽從于金國，遭致夷狄之禍，以致金人坐收成功。并云既然秦檜擔任宰相之職，就應該向皇帝力陳大計，強調(diào)與金人的不共戴天之仇，而不應屈膝向金國稱臣。秦檜得書讀之，表示不悅，至勿以小智孑義而圖大功，更加不悅。由此可見，尹焞重禮義，反對求和的愛國主義與秦檜主張議和，奉行割地、稱臣、納貢政策，以及貶斥排除抗金人士的做法形成鮮明的對照。

與尹焞的愛國主義相同，朱熹亦反對議和。在當時的形勢下，朱熹強調(diào)：“今日之計不過乎修政事、攘夷狄而已矣。非隱奧而難知也，然其計所以不時定者，以講和之說疑之也。夫金虜于我有不共戴天之仇，則其不可和也，義理明矣?！保?］441-442認為奮起反抗不可求和，這是義理的體現(xiàn)。并指出：“君父之仇，不與共戴天者，……今日所當為者，非戰(zhàn)無以復仇，非守無以制勝，是皆天理之自然，非人欲之私忿也?！保?］508把愛國復仇提升到天理的高度，其理學的天理論與愛國主義自然聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了其價值，不可輕易否定，倘若求和就是違背天理。

張栻亦說：“自虜入中國，專以和之一字誤我大機。非惟利害甚明，實乃義理先失。義理之所在，乃國家之元氣，謀國者不可以不知也?！保?］1017強調(diào)義理乃國家的元氣，講明義理，才能力排和議之詞，益堅抗敵之心。

從尹焞到朱熹、張栻，以及岳麓書院諸生的事跡，體現(xiàn)出一脈相傳的愛國主義精神，并將反對議和的愛國思想與禮義、義理結(jié)合起來，成為理學思想的重要組成部分。以上理學家的愛國主義思想，對中華民族精神的形成和塑造，產(chǎn)生了重要影響。

四、尹焞對程頤思想的傳播

洛學代表人物程頤曾兩度入蜀，其理學代表著作《伊川易傳》寫于涪陵，這本身就是宋代蜀學的組成部分，而且程頤在蜀地教學授徒，通過蜀中弟子傳播了其理學思想，這促進了洛學在蜀地的流傳，對蜀學的發(fā)展演變產(chǎn)生了重要影響。其中程頤的弟子尹焞在程頤之后也入蜀活動、講學，傳播二程之洛學，并擴大了其在巴蜀地區(qū)的影響，使理學在蜀地進一步流傳，為南宋時期巴蜀地域文化與理學思潮的融合起到了鋪墊作用。

靖康二年（1127年），金兵陷洛陽，尹焞家人遇害。尹焞本人也傷重不能行動，弟子將其藏匿于山谷間免于一死。后于紹興二年（1132年），尹焞入蜀，到閬中。時張浚任川陜宣撫處置使，尹焞門人呂稽中為計議官，延請尹焞館于閬中。在閬中居住時，尹焞尋程頤的《伊川易傳》，于呂稽中處得到上十卦。后到武信，其女婿邢純多方尋求，獲《伊川易傳》全書，尹焞并為此作《書易傳后序》，其言曰：

焞至閬中，求《易傳》，得上十卦于呂稽中，實余門生也。后至武信，婿邢純多方求獲全本。以所收紙借筆吏成其書，為生日之禮。殆與世俗相祝者異矣。敬而受之，乃言曰：誓畢此生，當竭吾才，不負吾夫子傳道之意。［2］22

尹焞在蜀中求其師程頤《伊川易傳》的目的乃在于繼承程氏易學，不負程頤傳道之意。因《伊川易傳》寫作于四川涪陵，并在蜀地流傳，以至于尹焞都要到四川尋找。而在程頤的家鄉(xiāng)洛陽，因被金兵占領(lǐng)，兵荒馬亂之際，恐原有的《伊川易傳》已散失，尹焞在蜀地找到該書全本后，將其作序推出，進一步擴大了程氏易學及理學在蜀地的影響。徐遠和先生指出：“他（尹焞）對《伊川易傳》思想的理解是相當深刻的。有人問他：‘《伊川易傳》何處最切要？’他回答：‘體用一源，顯微無間。此是最切要處?！@說明他抓住了程頤《易傳》中理學思想的核心。他認為只有《易傳》才是全面闡述程頤思想的代表作。因此，如要不失洛學之正，非遵循《伊川易傳》不可?！保?］249確實如此，尹焞尋找、傳承程頤的《伊川易傳》，就是為了“不負吾夫子傳道之意”，以體現(xiàn)“體用一源，顯微無間”這個“最切要處”。

紹興三年（1133年），尹焞往來于四川巴中廣安軍一帶。此時，其弟武功府君尹燭卒于廣安。紹興四年（1134年）七月二十三日，邢純?nèi)伪O(jiān)涪陵酒稅一職。迎侍尹焞往涪陵居住。從紹興四年至紹興六年（1136年），尹焞在涪陵寓居了兩年。其所居處為千佛院，尹焞辟“三畏齋”而居。“三畏”取自《論語·季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！币鼰l以“三畏”名其齋，表明對孔子思想的謹守。對此，尹焞說：

某舊在涪陵千佛寺居，扁坐處曰三畏齋。至此復取舊額扁坐榻之前，聊以自警。后因看人編伊川師說，說三畏處曰：畏天命，不負所畀付；畏大人，亦以自畏；畏圣人之言，以自進德也。某不覺愧于中者累日，蓋平日以是名齋，自謂有深得，且如畏圣人之言，只是謂道之所在而已。［2］47

尹焞對三畏作了自己的解釋，尤其把圣人之言解釋為道之所在，其目的是為了進德，把圣人之道傳播開來。

紹興四年年底，尹焞門人馮忠恕來涪陵與尹焞會聚。尹焞為馮忠恕之父馮圣先墓志題跋。馮圣先乃尹焞“同門之友”，兩人曾同處講學。其跋云：

余友圣先，每至洛見先生，多同處以講此道也。焞貧居杜門，未嘗一到，汝晦其子，忠恕好學樂道。丙午秋九月，焞被召赴闕。忠恕相訪，不暇款語。兵火之余，奔竄來涪陵。再獲與其子會聚，遂錄此銘見遺。時紹興四年十二月望日。偶書此，以志歲月云。［2］24

馮忠恕記尹焞所言問學于程頤之語，成《涪陵記善錄》一卷。今收入《河南程氏外書》卷十二。

尹焞居住涪陵期間，將在蜀中得到的數(shù)本記錄程頤講學言論的文字編為《師說》一書，并為之作序。其序云：

焞年二十始登先生之門，被教誘諄諄垂二十年。昔得朱公掞所編雜說呈先生，“此書可觀否？”先生留半月。一日請曰：“前日所呈雜說如何？”先生曰：“某在，何必觀此。若不得某心，只是記得他意，豈不有差?！苯?jīng)兵火來蜀中，得數(shù)本。竊觀之其間或詳或略，因所問而答之。蓋學者所見有淺深，故所記有工拙，未能無失，不敢改易。焞雖未盡識其意，以所見無疑者，輒成此書，目為《師說》。覽者各自得焉，不能詳告也。紹興六年四月二十一日門人尹焞記。［2］22可知此《師說序》作于紹興六年四月尹焞寓居涪陵期間。其成此書的目的在于傳播程頤的理學思想。這使得程頤的學說在蜀地進一步流傳開來。不僅如此，尹焞還為在蜀見到的程頤畫像題辭。其言曰：

焞至蜀累年，見伊川先生畫像數(shù)本，最得其真。然則望之儼然，即之也溫，殆非畫工所能傳也。學生祁寬好學守道，欲刊諸石，以傳久遠。其志益可佳矣。門人河南尹焞題。［2］23

尹焞門人祁寬，字居之，曾記《和靖語錄》，今亦收入《河南程氏外書》卷十二。祁寬欲將程頤的畫像刊刻，“以傳久遠”。于是，尹焞為之題辭。在尹焞入蜀以前，程頤理學在四川已有相當?shù)牧鱾?，蜀中既有《伊川易傳》，又有程頤的畫像，并且《伊川語錄》在蜀中也“人人成編”。尹焞說：“兵火之余，偶至蜀中，見人人成編?！保?］23經(jīng)尹焞在蜀對其師說的努力推廣，進一步擴大了二程理學在四川的流傳和影響。

在蜀地居住四年后，尹焞奉詔入朝，離開涪陵。先是于紹興五年（1135年）六月，侍講范沖向朝廷舉薦尹焞以自代。此年十月有旨召尹焞入朝赴行在，尹焞多次辭免未獲準，乃于第二年九月離開涪陵上路。臨行前，尹焞以文告于涪陵北巖的伊川先生之祠。其文曰：

維紹興六年，歲次丙辰，九月丙寅朔，二十有五日庚寅，門人和靖處士尹焞詣伊川先生侍講祠而告曰：焞甲寅孟秋，始居涪陵，乙卯孟冬，誤辱召命。繼下除書，實嗣講事。人微望輕，敢紹前躅。辭不獲命，勉赴行朝。有補于世，則未也。不辱師門，則有之。今茲啟行，惟先生有以鑒之。謹告。［2］24

從紹興二年入蜀，到紹興六年十月至夔門，尹焞共在四川待了四年。其中在涪陵寓居兩年，其他時間在閬中、武信、巴中、廣安等地活動。在蜀期間，尹焞尋得《伊川易傳》，并為之作《書易傳后序》，編著《師說》一書，并講學授徒，為理學在四川的傳播推廣起到了重要作用。

尹焞作為程頤晚年的著名弟子，于南宋初入蜀，在蜀中的閬中、巴中、廣安、涪陵等地活動，通過講學著述、與蜀中學者交流，傳播了程頤的思想，擴大了理學在四川的影響。同時也促進了洛學的持續(xù)發(fā)展。