明代通俗類書中詩詞資料的性質及價值初探*

劉天振

學界一般把中國古代類書分為傳統(tǒng)類書與通俗類書（或“民間類書”）兩類①，前者指官修及文士私撰的類書，如《藝文類聚》等；后者指民間書坊編刊的用于滿足庶民日常實用及娛樂需求的類書，如《事林廣記》等。通俗類書大致又可分為兩類：綜合性的與專科性的，前者內容包羅萬象，涉及庶民生活的方方面面；后者涵括儒學、律法、科舉、童蒙教育、書啟翰墨、醫(yī)學、宗教、娛樂等眾多專門領域②。明代是通俗類書編刊的鼎盛時代，其數(shù)量、種類、影響面均創(chuàng)下歷史之最。在明代所有類型的通俗類書中，綜合性日用類書、書啟翰墨類書及娛樂性類書是較有代表性的三種。綜合性日用類書一般按照天文、地理、人事的分類框架編纂日用知識，其書名中多有“萬寶全書”“不求人”“萬書淵海”“學府全編”等字樣，故又被稱為日用百科全書型類書。它們是古代通俗類書中最有代表性的一種，宋元時期的《事林廣記》《居家必用事類全集》是其前驅，明代人所編數(shù)量最多，典型者如《三臺萬用正宗》《萬寶全書》等，現(xiàn)在尚存三十余種。內容包羅萬象，如余象斗所說：“凡人世所有，日用所需，靡不搜羅而包括之?！保?］王子行亦稱：“顧目擊斯集，上下古今記載悉備?！保?］書啟翰墨類書，指專為民間交際應酬使用而編纂的日用類書，仝建平稱為“民間交際應用類書”［3］，一般根據(jù)不同使用場合分門別類編纂而成③。娛樂性類書專指孫楷第《日本東京所見中國小說書目》所稱的《國色天香》《燕居筆記》《萬錦情林》，以及孫氏未曾著錄的《繡谷春容》等書④。其旨趣主要在于娛樂消遣，專選那些在思想情感與文字格調方面比較迎合市井趣味的作品。綜合性日用類書與后兩種類書之間存在一種綜合與分立的關系，如前者一般都辟有“書啟門”“文翰門”“民用門”，也大都設有“詩對門”“笑談門”“雜覽門”，分別與后兩種類書內容對應。以上三種類型通俗類書選材方面的一個共同點是，均輯錄了大量的詩詞資料。

一、通俗類書中的詩詞分布及分類

明代通俗類書中輯錄了大量的詩、詞、歌、曲，它們中除一小部分之外，多數(shù)作品自選材特征到審美趣旨，皆有別于純文學意義上的詩詞。詩詞資料于綜合性日用類書中主要分布于“詩對門”“勸諭門”“雜覽門”等，以《妙錦萬寶全書》卷十八“詩對門”和《萬用正宗不求人》卷三十四“詩聯(lián)門”為例，前者“詩對門”的《萬家詩集》輯錄各色詩歌76 首，后者“詩聯(lián)門”的《精采古詩妙句》收錄五言四句、七言四句等詩歌39首，數(shù)量如此之多的作品，兩書的篇目卻并無重復，可見日用類書中所收詩歌數(shù)量之一斑。同時，綜合性日用類書中幾乎所有的知識門類都編有詩詞歌訣。詩詞資料于書啟翰墨類書中一般被收錄于“文類”。而《國色天香》之類的娛樂性類書則均有“詩類”“詞類”“歌類”，專門輯錄詩詞作品。通俗類書所收詩詞分類情況如下：

1.傳統(tǒng)文學意義上的詩詞。書啟翰墨類書中往往兼收數(shù)量不等的文人詩詞歌曲，如《新刻含輝山房輯注古今啟札云章》首一卷下層收錄小青所作絕句9 首、古詩1 首、《天仙子》詞1 首，凄婉哀怨，如泣如訴，彌漫濃重的感傷情調。其卷七附載唐詩90 首，上欄為“五言句”，下欄為“七言句”，內含文人詞若干首。綜合性日用類書“詩對門”中的詩歌，如《精采古詩妙句》所收五言四句古詩、五言八句古詩、七言四句律詩等，也均是純文學意義上的詩歌。如《萬用正宗不求人》卷三十四“詩對門”上欄《精采古詩妙句》所選2 首作品：

“五言八句”之一《除夜》：

今歲今宵盡，明年明日來。

寒隨一夜去，春逐五更回。

氣色空中換，容顏客里催。

風光人不覺，已入后園梅。［4］

“七言四句”之一《寄衣吟》：

夫戍蕭關妾在吳，西風吹妾妾憂夫。

一行書信千行淚，寒到君邊衣到無？［4］

上述2 首詩歌的共同特點是語言平易，構思精巧，最后一句韻味雋永。同時，編者特意標明“五言四句”“七言四句”等詩歌形式特征。不過，其“精采古詩”卻不采七言八句的律詩或古詩，除了有對目標讀者接受能力的顧慮，也很可能出于節(jié)縮紙版的考量。

值得注意的是，《妙錦萬寶全書》“詩對門”輯錄了8 首歌詠各行業(yè)勞動者的詩歌，其立意、情感帶有鮮明的民間風味，如《工詩》：

貽謀巧智本心生，藝足資身不事耕。

造作悉憑秋月斧，直方全用墨云繩。

高堂大廈心中出，鳳闕龍樓手下成。

傳得魯班真秘訣，世人開口便稱名。［2］

這首詩情調歡快，自信樂觀，表達了對工匠職業(yè)的真誠熱愛。

再看《商詩》：

年去年來無定年，一身漂泊楚江邊。

思家有夢迷蝴蝶，歌枕無心聽杜鵑。

南國山川經粵峻，北城風雪歷幽燕。

故鄉(xiāng)千里復萬里，哪得音書托燕傳。［2］

此詩情調迥別于《工詩》，字里行間流淌著商人千里逐利、四海為家的江湖漂泊之苦與孤獨迷惘之感，也流露出對商人艱辛生涯的深切同情。這些詩歌也可視為晚明社會人文主義思潮的一種載體。

《繡谷春容》卷一下層“璣囊摭粹”收錄的《老兒詩》《少兒詩》均屬于長篇五言敘事詩，兩詩各有100 句，500 字，前者傾訴老年人氣力衰減，體弱多病，遭人嫌棄，生存維艱；后者敘寫兒童的活潑頑皮，人見人愛。雖兩詩情感與文字的格調較為庸俗，但其詩學史料價值卻不容忽視。

2.打油詩。綜合性日用類書中收錄了不少徒有詩體的外表而并無詩體韻味的作品。如《妙錦萬寶全書》卷十八“詩對門”所收《太祖高皇帝曉行詩》《又詠新月》《正德皇帝游宣府詩》等均屬此類。如所謂《韓都出征偶興》：

殿閣云南草寇興，皇恩差我出巡征。

殿前親賜三杯酒，馬上忙登千里程。

所（斬）草除根諸鬼伏，推出塞海一般平。

安民待詔回頭日，一統(tǒng)乾坤屬大明。［2］

這首詩更像一首順口溜，除了前四句有一點敘事的意趣，其余就是虛張聲勢的空洞口號，幾無任何興味可言，語句也很粗拙。

3.勸世詩。綜合性日用類書的“雜覽門”“勸諭門”收錄了很多勸世詩，如《五車萬寶全書》“雜覽門”所收《康節(jié)邵先生訓世孝悌詩》《財產不消大》《財產莫嫌少》《先了官》《勸莫斗氣》《勸莫愛債》《和鄰敬長》《夏桂州勸諭西江月四闕》《邵堯夫養(yǎng)心歌》等，其意旨自題目中即可窺知?！睹铄\萬寶全書》卷六“律法門”之《律令行移》所輯四首《西江月》詞，都是勸人柔弱處世，安守本分的。《妙錦萬寶全書》卷三十四“風月門”卷前與卷后均附有詩詞，卷前所附《西江月》詞2 首及贊詩1 首均是教唆世人縱欲享樂的，而卷后《勸世誦》1 首又是勸人戒嫖禁欲的。首先看卷前的《西江月》之一首：

細想歡中之意，果然賽過仙丹。鶯鶯一見便心歡，惹得張生心亂。

能使才郎情動，頓教玉女思凡。風流才子莫辭閑，縱有千金不換。［2］

很顯然是鼓勵世人縱情聲色之歡，但卷后的《勸世誦》卻說：

勸君休戀煙花榻，他家害人別有法。能取鼉龍項下珠，善卸天王身上甲。

猛虎禁持若羔羊，鳳凰退作無毛鴨。饒君生鐵鑄心腸，往或被他镕作蠟。［2］

編者對待情色的矛盾態(tài)度頗令人費解，但這種“勸百諷一”的刻意編排，卻使讀者在枯燥的類書閱讀中意外獲得一種荒誕滑稽之趣。

4.社交詩詞。書啟翰墨類書中的禮儀詩、禮儀詞、祝頌詩、祝頌詞，綜合性日用類書“四禮門”中的禮儀詩詞、祝頌詩詞，“詩對門”中的禮儀詩等，尤其是婚禮所用詩詞名目極為煩瑣，如《攔門請花詩》《開轎詩》《吃田蠶飯詩》《下轎詩》《迎新郎詩》《拜天地詩》《夫婦交拜詩》《飲交杯詩》《索紅花詩》《撒帳詩》以及《鷓鴣天》詞等。娛樂性類書如《繡谷春容》中也收錄祝壽歌，其卷二下層“擊筑摭粹”收有《壽星歌》。這些詩詞在調節(jié)人際關系、維持社會秩序方面發(fā)揮了積極作用。

5.歌訣詩、歌訣詞，又可分為知識型與宣教型兩類。前者如綜合性日用類書各個知識門類所編寫的詩詞歌訣。如《妙錦萬寶全書》“律法門”中的律令條款均被編寫成詩詞歌訣，諸如：《例分八字西江月》《律卷總目條款名歌》《問擬總類歌》《監(jiān)守自盜贓》《警勸律例歌》《附犯奸律歌》等，其中《律卷總目條款名歌》用十句歌訣將30 卷《大明律》總括完畢，并自豪地聲稱“十句總言三十卷，條有四百六十名”［2］。再如《妙錦萬寶全書》卷二十五“醫(yī)學門”上欄有《診脈至捷歌》《五臟脈訣切要歌》《論五臟相似歌》《浮沉遲數(shù)歌》等等。其中有一首長篇《類集雜方詩括》，用4 至8 句不等的歌訣將88 種藥方的配制方法及療效概括無遺，一氣呵成，簡直有咫尺千里的氣勢。綜合性日用類書的“修真門”“占課門”“金丹門”“玄教門”收錄了許多偈頌詩（詞）、內丹詩（詞）、占驗詩（詞）等，均可歸入宣教型歌訣。

6.文字游戲。如許多綜合性日用類書“雜覽門”均有的《藏頭詩》《回文詩》《拆字詩》《會意詩》等?！度f寶全書》卷十八“詩對門”集中收錄10余首此類作品，多托名于當代及前代的風流才子所作，如所謂《李白花月詩》《解縉雪詩》等，均屬此類。如《許真君歌》二首之一：

天連綠水水連天，煙鎖青山山鎖煙。

樹繞藤蘿蘿繞樹，川通水峽峽通川。

酒迷醉客客迷酒，船送征人人送船。

屹立已空空屹立，傳今作古古今傳。［2］

這類詩又被稱為回文詩，主要運用各種頂真手法制造奇妙趣味，手段之高超令人叫絕。這些奇奇怪怪的文字固然能給人造成強烈的視聽沖擊，但對于諸如情志、意蘊、意境等詩歌內在的審美要素則并不在意。

7.嘲謔詩及低俗詩。綜合性日用類書的“笑談門”多有《精采笑談詩句》，上欄為嘲謔詩，下欄為散文體笑話。其嘲謔詩有些譏諷社會丑惡現(xiàn)象，但多數(shù)是嘲笑他人的性別、身份、職業(yè)，甚而別人的疾病及生理缺陷，更有嘲笑人類生殖器者，庸俗下流，毫無道德底線。《萬用正宗不求人》“笑談門類”收錄諸如《笑跛子詩》《笑疙頭詩》《笑瞽目詩》等?！秶煜恪肪矶蠈印八哑鏀垊佟ぴ娫~類”也輯有眾多嘲謔詩，如《君嘲臣詩》《發(fā)少髯多》等。這些作品反復出現(xiàn)于多種日用類書中，可見其于當時市井社會流播廣泛之一斑。

二、通俗類書中詩詞資料的性質

首先，通俗類書中詩詞既為庶民文化之花朵，亦為主流文學之根基。中國古代的四民職分萌蘗于戰(zhàn)國后期，正式形成于兩漢之世，此后世代相承，直至清末終結，構成傳統(tǒng)中國庶民社會的主體［5］94-95。自社會階層而言，與其相對的是王公貴族及官僚群體；自文化品格維度論之，四民文化屬于俗文化之品流，而與之對應的是主流文化或謂雅文化。自中國文學史的發(fā)展實際來看，既曾產生過諸如屈原、李白、杜甫、蘇軾等精英作家，創(chuàng)造出眾多經典名著，更有無數(shù)不知名作者及其作品，這些作品無資格進入詩學或文學之境域，絕大多數(shù)被作為文化垃圾隨意丟棄而永遠消失于歷史長河中?，F(xiàn)代學界認可的所謂“民間文學”“通俗文學”也是被雅文學標準審視篩選后、被認為勉強合格的作品，但通俗類書中所收的大部分詩詞連所謂“通俗文學”的標準也達不到，如回文詩、藏頭詩、笑話詩、各門類知識傳習歌訣等，它們或者沉溺于文字排列形式的花樣翻新，爭奇斗巧；或者矻矻于將各行業(yè)知識或技藝裝扮成詩詞的式樣，以速臻其傳習之效。有些作品甚至冒用詩詞體裁以宣泄惡劣情緒、庸俗趣味，以致古今各種“俚言集”“通俗編”“民歌選”均不屑于收錄。但是它們仍有其重要的社會功能和學術價值，如王爾敏論述明清庶民游戲文字時所說：“此類詩裁自能充分表達庶民文化涵養(yǎng)，巧慧心性造詣，不是文學亦非詩學，仍可代表其嚴肅之文化創(chuàng)造，民人才藝結晶……自具學術尊嚴，自見民間文化特色?！保?］164自文學發(fā)展機制而論，廣大庶民的巧慧心性、文化涵養(yǎng)正是主流文學或雅文學生存成長的最深厚土壤、最牢固根基，這與李夢陽提出的“真詩乃在民間”⑤的論斷是一致的，這也是中國古代文學發(fā)展的一條重要規(guī)律。

其次，通俗類書中的詩詞屬于庶民生活知識譜系的必要部分。王爾敏先生說：“明清兩代《萬寶全書》廣為民間普遍應用，全面配合庶民需要，乃真正反映庶民社會生活之寶典?！保?］82綜合性日用類書一般開辟20 至40 個不等的門類，基本涵蓋當時庶民社會生活各方面所需知識，既有實用知識，也有娛樂知識。以萬歷四十年（1612年）劉雙松安正堂刊《新版全補天下便用文林妙錦萬寶全書》三十八卷為例，共分38 門：天文、地輿、人紀、諸夷、官品、律法、武備、八譜、琴學、棋譜、書法、畫譜、文翰、啟札、伉儷、喪祭、體式、詩對、涓吉、卜筮、星命、相法、塋宅、修真、養(yǎng)生、醫(yī)學、全嬰、訓童、算法、農桑、勸諭、侑觴、笑話、風月、玄教、卜員、法病、雜覽。而萬歷二十七年（1599年）余象斗雙峰堂刊《新刻天下四民便覽三臺萬用正宗》四十三卷更辟有43 個門類。詩詞資料主要編排于“詩對門”“雜覽門”“笑談門”之中，其中“詩對門”或稱“詩聯(lián)門”專收各體詩歌與應用對聯(lián)，“笑談門”裒輯笑談詩，“雜覽門”收錄燈謎、藏頭詩、回文詩等文字游戲?？梢钥闯?，上述三門內容屬于娛樂消遣、精神文化的層面，與《國色天香》等書性質大致相同，許多明代綜合性日用類書中都有以上三門，以日本酒井忠夫監(jiān)修、坂出祥伸與小川陽一編《中國日用類書集成》［6］所影印出版18 種明代日用類書為例，11 種有“詩對門”或“詩聯(lián)門”，9 種有“雜覽門”，13 種有“笑談門”。以上三門皆有者有8 種。由此可見，綜合性日用類書中的詩歌、對聯(lián)、回文詩、嘲謔詩等，是作為庶民社會知識譜系之必要領域而被編入的，是庶民文化建構的重要組成部分。根據(jù)?？碌闹R權力理論，人類社會的知識分類是一種文化權力的展示，“權力和知識是直接相互連帶的”［7］29，亦即知識分類與認知具有文化建構性，可借此形塑受眾的認知模式及意識形態(tài)。

最后，通俗類書中詩詞的娛樂功能與社會功能得以充分張揚。眾所周知，娛樂功能本是文學主要功能之一，但傳統(tǒng)文學觀念習慣將娛樂與審美聯(lián)結一起，而通俗類書中的詩詞乃追求純粹的娛樂，如其熱衷搜輯的回文詩“不是文學造詣，而是花拳繡腿，完全用心于形式上擺樣子”［5］151，但沉迷于其中者卻以為樂趣無窮而樂此不疲。其嘲謔詩可以讓人噴飯大笑，其藏頭詩、回文詩、燈謎可以給人帶來益智的愉悅，其打油詩可以慰藉附庸風雅者的虛榮心。那些歌詠各行從業(yè)者艱辛及智慧的詩章可以使對應的從業(yè)者產生情感共鳴。日用類書“勸諭門”中的詩詞承擔起了勸世教化的社會責任，“書啟門”“文翰門”及翰墨類書中的禮儀詩文、祝頌詩詞成為社會交際的橋梁。各種專業(yè)知識及行業(yè)技藝皆可借歌訣提挈知識精髓，增強傳習效果，擴大傳播范圍，使詩裁承擔起開啟民智、提升民眾技藝與生活水平的責任。各種應用對聯(lián)在社會交往、歷史紀念、美德旌揚、商業(yè)廣告等方面都發(fā)揮了重要作用?？傊?，詩詞的社會功能得到了空前的張揚。

可以說，通俗類書中詩詞的傳播接受一定程度上改變了傳統(tǒng)詩詞的生存基礎和生長環(huán)境。使其從文人書齋、香園小徑、綺筵繡幌等窄小的圈子再次走向廣闊的民間社會，去吸取生命元氣，以蘊蓄詩體革新蛻變的動力。

三、通俗類書中詩詞資料的價值

通俗類書中詩詞性質、功能的轉變并不意味著其學術價值的喪失，反而可給予現(xiàn)代的文學研究界很多的啟迪。

首先，通俗類書中的詩詞可以深化我們對詩體在民間傳播生態(tài)的認知。以詞體為例，明代通俗類書收錄的詞作數(shù)量相當浩繁，汪超曾對13 種日用類書輯錄詞作進行統(tǒng)計，共得宋元以后詞作350 首［8］。這個數(shù)據(jù)顯然僅是日用類書中詞作的很小一部分，因為僅明代綜合性日用類書尚存35 種之多［9］641-673，遑論其他各種專科性日用類書了。另據(jù)張獻忠統(tǒng)計，明代中后期刊行的各種日用類書有200 余種［10］。若對此200 余種日用類書中詞作做一全面的調查統(tǒng)計，其數(shù)量一定是相當驚人的。眾所周知，南宋以后，詞體日益與音樂屬性剝離，而趨向案頭化，其主要功能除了在小說戲曲等敘事文學中充當配角之外，就主要是在日用類書中編輯知識、宣講教訓。這種功能的轉移很大程度上決定了其生存形態(tài)的變遷，表現(xiàn)于詞調選擇、書寫方式與編排體例等諸多層面，從而與文人詞的分野愈益分明。據(jù)統(tǒng)計，日用類書中使用頻率最高的前五位詞調是《西江月》《鷓鴣天》《竹枝詞》《黃鶯兒》《臨江仙》，且多用小令之體［8］，而文人詞最常用詞調是《浣溪沙》與《水調歌頭》［11］。從傳播接受的角度講，日用類書中詞調選擇的偏好是為迎合庶民大眾的接受興趣，如排在第一位的《西江月》，慣用簡明的六六七六式句型，采用近于曲體的句句押韻聲格，且適用的題材極為廣泛，這些因素使得這一詞調極為“諧于里耳”。日用類書中的詞作多以組詞形式編排并陳，如《三臺萬用正宗》卷二十四“金丹門”中，采用了26 首《黃鶯兒》，分為三組：“詠大丹”主題下用了8 首，“詠煉鉛”用了7 首，“詠九鼎”用了11 首。同卷中對曲體的編排也是如此形式，或用同一曲調的組曲，或用同一宮調的套數(shù)，卷末更連用18 首《駐云飛》小令串講、總結金丹修煉的知識及教訓［1］。而《妙錦萬寶全書》卷三十一“農桑門”下欄連續(xù)采用33 首《竹枝詞》，依時序詠唱農家四季勞作與生活的知識及場景［2］。這種書寫方式與編排體例除了受到閱讀市場的推動，還與類書義例的控制因素有關，類書之體的最突出特征是依主題分類，以類聚材，每一門類之下的編寫方式是并列鋪陳資料，古人戲稱為“獺祭”⑥。以詞調分組，可以視為以調分類的一種編排方式。同時，多首作品連續(xù)使用同一詞調或曲調，并非機械的重復，而是出于將一個知識單元或教訓意涵表述完整的需要。同時，采用同一曲調而非頻繁變換，也更適宜于市井大眾的接受習慣。

其次，有助于拓展通俗文化系統(tǒng)中不同著述類型、不同文體間關系的研究。如日用類書與話本小說同屬通俗文化之品流，兩種文體都樂于吸納詞體作品，且體現(xiàn)一些共性特征。就詞調選擇而言，據(jù)統(tǒng)計，“三言”與“兩拍”198 篇小說作品中，有79 篇含有詞體作品，共有詞作182 首，涉及詞調58 個，其中頻次最高的前三位詞調依次是《西江月》《鷓鴣天》《臨江仙》［11］，這與前文所述日用類書的詞調選擇規(guī)律是基本一致的。這種現(xiàn)象揭示出，兩種貌似差異甚著的文類，其深層結構卻存在同質性，亦即均迎合市井趣味，皆展示俗文化品性。推而論之，我們可以從更廣的維度探究兩種文類間的諸多關聯(lián)性，如題材互借，體制互鑒，觀念互滲，等等。

最后，可以拓展古代文學傳播史料的研究范圍。日用類書無意中保存了許多文學傳播的史料，這些史料一般不見于文人系統(tǒng)的文獻，如綜合性日用類書中都有的“侑觴門”“雜覽門”，所輯酒令、燈謎，有許多是用文學知識構造而成的，如《妙錦萬寶全書》卷三十二“侑觴門”所收《綺宴酒令》，分類編寫而成，中有“千文類”“古文類”“曲牌類”“千家詩類”“西廂曲類”，如“曲牌類”第一令：

要三個曲牌名，上中下三字相同，結尾“四書”一句，貫串合意。

人月園，稱人心，虞美人。（“四書”）三人同行。［2］

“千家詩類”第一令：

要千家詩三句，上二句相反，下一句斷勸合意。

黃梅時節(jié)家家雨，梅子黃時日日晴。斷曰：熟梅天氣半晴陰。［2］

另如“西廂曲類”所收2 支酒令，系用《西廂記》中曲牌及曲詞制作而成。同時，其他各類如“四書類”“骨牌類”“藥名類”等所收酒令中也融入了許多詩學知識?！度f用正宗不求人》卷三十五“雜覽門”上欄《新增極巧元宵燈謎》也是分類編排而成的，中有“小詩類”“千家詩”“千文類”“書名類”“曲牌名類”，其謎底都是類目所指文學作品中的詩文名句。這些雜廁于民間娛樂伎藝中的文學傳播史料，真實地記錄了某一文體、某一作品、某一文學現(xiàn)象在民間的受歡迎程度，對研究民間的文學接受及其與創(chuàng)作系統(tǒng)的互動，均有重要的參考價值。當然其寓教于樂的文學知識傳播手段也值得今人借鑒。

通俗類書是古代應用文體資料的淵藪，數(shù)量浩繁的啟札翰墨類書輯錄各種人際交往的書啟文翰自不必說，綜合性日用類書的“書啟門”“體式門”“四禮門”“文翰門”等也是應用文體的博物館。如后者“四禮門”收錄婚禮中的致語、詩、詞、歌等作品，真實記錄了不同詩體在民間社會交際中被實際應用的情形，以及它們被賦予的不同倫理文化內涵，這有助于深化我們對詩體社會功能的認識。綜上，精英文學視角的文體學史、文學發(fā)展史與歷史實際存在不小的差距，它們所描述的詩詞文賦的盛衰演變存在很多的盲區(qū)，而通俗類書中的詩文資料可以在諸多方面彌補主流文學史的闕失。

結 語

總體來看，相對于傳統(tǒng)文學意義上的詩詞，通俗類書中詩詞的抒情言志功能嚴重弱化，甚至喪失殆盡。即使對入選的文人詩詞，編者格外強調的是詩詞形式層面的知識，如“詩對門”特意標明“五言四句古詩”“五言八句古詩”“七言四句律詩”云云，而《新鍥全補天下四民利用便觀五車拔錦》卷二十三類目徑直標為“詩體門”，亦可為證，其主要動機是追求視覺沖擊的效果，而對于傳統(tǒng)詩學苦心孤詣追求的意境、興味、詩法、詞格等美學層面的話題，則統(tǒng)統(tǒng)不感興趣。詩詞的主要功能由審美轉向了實用性、工具性。盡管如此，它們的學術價值仍值得重視。這些庸陋詩詞在民間社會的強健生命力無情地鏡照出主流文學史存在的難以掩飾的缺陷。從文學史敘述的視角看，我們所看到的文學史實際是敘述者戴著精英文學濾鏡而撰寫的文學史，即使有意強調民間文學、通俗文學的價值，但其“民間文學”“通俗文學”距離真正的民間文學和通俗文學仍然相當遙遠。比如日用類書中的歌訣詞、嘲謔詩、回文詩、知識傳習賦等作品，不能進入文學史家的法眼。王爾敏曾為庶民游戲文字鳴不平云：“藏頭詩也是詩，只是不能入詩學之詩。”［5］156而缺少了上述生長于民間的粗鄙庸陋詩詞，我們的文學史不僅是不完整的，而且抹去了其賴以生存發(fā)展的根基。有鑒于此，古代文學學界斷不可將通俗類書中“原生態(tài)”詩詞資料排斥于研究視野之外。

梁啟超總結史學進步的特征云：“其一，為客觀資料之整理……其二，為主觀的觀念之革新。”［10］2近些年隨著新史學思潮強調民間社會生活與文化、重視民間文獻價值之取向，通俗類書文獻逐漸進入研究視野，學界對其重視程度也愈益提高，諸多專門領域利用通俗類書資料所取得的研究成果陸續(xù)問世［9］。文學研究界對通俗類書資源的開發(fā)利用還做得很不夠。

注釋

①胡道靜先生曾使用“正宗類書”和“民間類書”這一對概念，前者偏重指《藝文類聚》《玉海》等官修及文士私撰的類書，實際上即學界習稱的“傳統(tǒng)類書”，而后者專指由民間書坊編刊的《事林廣記》《萬寶全書》等民間日用百科全書型類書。見胡道靜：《中國古代的類書》，中華書局2005年版，第11-15 頁?！巴ㄋ最悤敝Q最早由孫楷第先生提出，其《日本東京所見中國小說書目》一書中將《國色天香》《萬錦情林》《燕居筆記》等載錄諸體小說及詼諧文為主要內容的書統(tǒng)稱為“通俗類書”。見孫楷第：《日本東京所見中國小說書目》，上雜出版社1953年版，第171 頁。日本學者酒井忠夫在《明代の日用類書と庶民教育》（收入林友春編《近世中國教育史研究》，國土社1958年版）及《中國善書研究》（劉岳兵、何英鶯譯，江蘇人民出版社2010年版）中使用過“通俗類書”概念，其指涉范圍包括《萬寶全書》等綜合性日用類書，及有關儒學、科舉、律法、宗教等專門性日用類書，但不包括孫楷第先生所說的《國色天香》等消遣娛樂性類書。日本坂出祥伸《關于明代日用類書的解說》一文曾使用“傳統(tǒng)類書”與“日用類書”這一對概念，前者指《永樂大典》《玉?！返裙傩匏阶念悤?，后者指民間書坊編刊的《事林廣記》《萬用正宗不求人》等書。見坂出祥伸：《關于明代日用類書的解說》，酒井忠夫監(jiān)修，坂出祥伸、小川陽一編：《中國日用類書集成》（第一卷），東京都汲古書院1999年版，第6-30 頁。本文在借鑒前哲觀點基礎上，使用“傳統(tǒng)類書”與“通俗類書”這一對概念，前者指官修與私撰的類書，如《藝文類聚》《永樂大典》《玉?！返龋笳咧杆卧髑鍟r期由民間書坊編刊的、適于四民實用及娛樂的類書，如《事林廣記》《萬寶全書》《翰墨大全》《國色天香》等。之所以稱后者為“通俗類書”，主要著眼于兩點：一是這類書籍呈現(xiàn)的通俗文化品性，體現(xiàn)于其內容性質、編排體例、版式設計、文字表述等多方面的趨俗諧眾，“通俗”一詞涵蓋面更廣，概括性更強；二是它們全部出于民間書坊，或由書坊主自編自刊，或由書坊與下層文士合作編刊，這種編纂主體的民間性很大程度上決定了這些書籍在內容、體例等方面的通俗文化品位，而有別于官修私撰的類書。②可參閱酒井忠夫《明代の日用類書と庶民教育》（收入林友春編《近世中國教育史研究》，國土社1958年版，第25-154 頁）及《中國善書研究》（劉岳兵、何英鶯譯，江蘇人民出版社2010年版，第132-135 頁）。③翰墨類書也可視為古代書儀的擴大版，如周一良稱元刊《事文類要啟札青錢》為“擴大了的書儀，已經成為家庭百科全書”。見周一良、趙和平《唐五代書儀研究》，中國社會科學出版社1995年版，第97頁。④參閱孫楷第《日本東京所見中國小說書目》（上雜出版社1953年版，第171 頁）以及劉天振《明代通俗類書研究》（齊魯書社2006年版）。⑤李夢陽《詩集自序》云：“曹縣蓋有王叔武云，其言曰：‘夫詩者，天地自然之音也。今途咢而巷謳，勞呻而康吟，一唱而群和者，其真也，斯謂之風也?！鬃尤眨骸Y失而求之野?！裾嬖娔嗽诿耖g，而文人學子顧往往為韻言，謂之詩?！鄧L聆民間音矣，其曲胡，其思淫，其聲哀，其詞靡靡，是金元之樂也，奚其真？……詩有六義，比興要焉。夫文人學子比興寡而直率多，何也？出于情寡而工于詞多也。夫途巷蠢蠢之夫，固無文也，乃其謳也咢也呻也吟也，行呫而坐歌，食咄而寤嗟，此倡而彼和，無不有此比焉興焉，無非其情焉，斯足以觀義矣。故曰：詩者，天地自然之音也?！币婞S宗羲《明文海》卷二六二，第3 冊，中華書局1962年版，第2736-2737 頁。⑥“獺祭”原出《禮記·月令》：“獺祭魚，鴻雁來?！鼻耙痪湟庵^捕魚而陳之，如陳物而祭，“后人因以抄撮故實而成文者為獺祭”。見胡道靜：《中國古代的類書》，中華書局2005年版，第26 頁。