“自愛”：先秦儒家的成人之道

楊永濤

儒家的學(xué)問究其根本是做人的學(xué)問。成為一個什么樣的人？怎樣去達成這樣的目標？是孔子以降的儒家學(xué)者所共同探索的目標。

關(guān)于《荀子》中“自愛”一詞的仁學(xué)解讀，將為我們理解原始儒家成人之道提供一個更為廣闊的視野。

“自愛”只是愛自己嗎？

上文我們對孔子關(guān)于“成人”二字的解釋進行了疏解，而先秦儒家的成人之道（成仁之道）還沒有完全展現(xiàn)在我們面前。如何全面地理解儒家的仁道，答案就在下段文獻中的“自愛”二字。

子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路對曰：“知者使人知己，仁者使人愛己?！弊釉唬骸翱芍^士矣?！弊迂暼耄釉唬骸百n！知者若何？仁者若何？”子貢對曰：“知者知人，仁者愛人。”子曰：“可謂士君子矣。”顏淵入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”顏淵對曰：“知者自知，仁者自愛?！弊釉唬骸翱芍^明君子矣?！?/p>

從字面上看，文中“自愛”是愛自己的意思，而且今天比較流行的《荀子》英譯本都將“自愛”譯為“l(fā)ove himself”。如果這樣理解，那“自愛”與“使人愛己”還有區(qū)別嗎？為什么孔子對于子路和顏回的評價差別巨大？評子路為士，評顏回為明君子？在這一章的具體語境中，“自愛”反映的不僅僅是愛自己，更多的是要不斷地完善自己，自尊自愛，并且能夠推己及人，成為儒家德性中最高的成人，也就是圣人。

先秦諸子很早就已注意“愛”在人類的情感與人生價值的重要性。尤其是墨家強調(diào)“兼愛”，意思是沒有區(qū)別地愛任何人。而儒家的“仁愛”卻強調(diào)有條件地愛，人只有先敬愛自己的父母，才能一步步擴展，去愛別人。就像是石落水中的水波紋一樣，層層向外。越向外接觸到的范圍越大，人群越多，伴隨著的是感情越淡，水紋波動得也就越淺。社會學(xué)家費孝通先生稱這種現(xiàn)象為差序格局。這無疑是符合人情人性的，也是儒家之愛的本有特質(zhì)。就文意而言，顏回所提出的“愛”具有更高的道德境界，“自愛”并不僅僅是愛自己，在很大程度上指通過讓自己得到不斷的完善的同時，也能夠讓別人耳濡目染到自己的“仁愛”的品德，從而督促每個人在自覺的“自愛”過程中都能得到互相提升。進而可以分為兩個層面理解：第一個層面是“我欲仁斯仁至矣”的道德自覺，第二個層面是“授人以魚，不如授人以漁”的道德教化。因此，這個“自愛”在儒家那里是一個自我完善并且能夠證成他人自足圓滿的過程。

“自愛”一以貫之于孔子仁學(xué)。

由上可理解，“自愛”并不是“愛自己”那么簡單，更多的是圍繞著“自己”進行道德操練，并且自覺地、平等地感化、教化他人。這是一個一體兩面的過程，這個過程是不停滯的，是一直前進的，正與《論語》中的“學(xué)而時習(xí)之”、《荀子》中的“學(xué)不可以已”等不斷學(xué)習(xí)的精神一致。人對于精神生命的追尋是無盡的，對于強調(diào)修身的中國哲學(xué)而言，道德的修持體現(xiàn)在每時每刻、不同地域之中，入圣之機或許就在“一日克己復(fù)禮，天下歸仁”等剎那間對仁道的真切體悟。

孔子說“吾道一以貫之”，曾子認為“夫子之道，忠恕而已矣”?！墩撜Z》把“忠”描述為“己欲立而立人，己欲達而達人”，把“恕”描述為“己所不欲，勿施于人”，都強調(diào)了自我與他人之間如何相處，這里并不是強調(diào)“我”與“他人”是完全二分的，而是把“他人”的事情當(dāng)作“我”的事情，看成是“我”自身的發(fā)展?？鬃雍蛙髯佣贾赋?，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。這是說，古代的圣賢都是通過“自愛”之道來修身學(xué)習(xí)。而今天的人去學(xué)習(xí)是為了自己的私利。這也正合上文所指忠恕之道。

對“自愛”一詞的仁學(xué)解讀，是打通從孔子到荀子仁學(xué)發(fā)展理路的重要一環(huán)，這段文獻是先秦儒家發(fā)展到戰(zhàn)國中后期孟荀合流的重要表現(xiàn)。將其放在先秦儒家成人之道的視角進行考察，不僅使得先秦時期“成人”這一理想圖景更加明確和豐富，也讓我們對“自愛”這一實踐路徑更加清晰和自覺。因此，從思想史演進的角度看，“自愛”或許是先秦儒家成人之道的最終方案。