文化自信視域下《治家格言》的繼承與發(fā)展

丁汝雄，馬 莉

(隴南師范高等?？茖W(xué)校 馬克思主義學(xué)院，甘肅 成縣 742500)

博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化自信的底氣之源，家規(guī)家訓(xùn)也是其重要組成部分。中國(guó)人自古重視家庭，無(wú)論是“修齊治平”的理想，還是“家國(guó)天下”的情懷，都足以證明“家”的重要地位。有家就意味著有人、有人倫、有事業(yè)、有追求，因此教育便不可或缺。家庭教育以家規(guī)家訓(xùn)為載體，以家庭成員(主要指家長(zhǎng))的言傳身教為引領(lǐng)，以家風(fēng)的涵養(yǎng)為保證，以德育人，以情化人，以志養(yǎng)人，以事成人。朱柏廬的《治家格言》便是其中優(yōu)秀家規(guī)家訓(xùn)的佼佼者。本文以“文化自信”的視角來(lái)審視《治家格言》在新時(shí)代的繼承與發(fā)展，不僅具有一定的歷史意義，還具有一定的時(shí)代價(jià)值。

由于認(rèn)知、時(shí)代、理念、文化、制度等條件的制約，古人所流傳下的家規(guī)家訓(xùn)難免有精有粗、泥沙俱下，因此繼承與發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”[1]。即“堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”[2]。

一、朱柏廬與《治家格言》

(一)朱柏廬其人

有關(guān)朱柏廬其人其事所見材料，記述觀點(diǎn)基本一致。關(guān)于他的姓名字號(hào)，除金元浦主編的《千家訓(xùn)》一書中說(shuō)其“字用純”之外，其他都一致認(rèn)為朱柏廬姓朱，名用純，字致一，號(hào)柏廬，江蘇昆山人。關(guān)于他的生卒年有兩種說(shuō)法：一說(shuō)生于1627年，卒于1698年；一說(shuō)生于1617年，卒于1688年。今天學(xué)界主要以前一種說(shuō)法為是，其中因由可參考陸林《朱柏廬生卒和別號(hào)》一文。關(guān)于他的家世，主要凸顯于朱熹后裔的身份以及良好家風(fēng)的世代相傳。其中關(guān)于其父朱集璜抗清死節(jié)的事跡記述頗多，雖然具體細(xì)節(jié)表述略有出入，但可以肯定的是，朱集璜是位抗清義士，他的言行直接影響著朱柏廬的成長(zhǎng)，這一點(diǎn)從朱柏廬以“柏廬”為號(hào)就充分體現(xiàn)了出來(lái)。陸林《朱柏廬生卒和別號(hào)》一文中有詳細(xì)考證，其要點(diǎn)就是朱柏廬在父親墓前結(jié)廬守孝，效法晉人王裒的做法于墓前攀柏哭泣，以示不忘親情。關(guān)于他的人品，《清史稿》將其列為“孝義”第一，劉緒義在其《五百字成就好家風(fēng)》一文中將其總結(jié)為“孝順父母，尊宗敬族”“嚴(yán)以律己，胸懷寬廣”“甘守清貧，提倡知行并進(jìn)，躬行實(shí)踐”[3]。后世將其同顧炎武、歸有光尊稱為“昆山三賢”，足見其德行功業(yè)影響之大。

(二)《治家格言》其文

《治家格言》又名《朱子治家格言》《朱柏廬治家格言》《朱子家訓(xùn)》。全文五百來(lái)字，文約意深，通俗易懂，《清史稿》稱其為“語(yǔ)平易而切至”[4]。該文對(duì)后世的影響很大，被尊為“治家之經(jīng)”。關(guān)于《治家格言》的別名《朱子家訓(xùn)》，這里還有一樁公案。按照楊瑞慶《治家格言誤傳朱子家訓(xùn)始末》一文考證，最初朱柏廬為教育子孫撰寫了《治家格言》，后經(jīng)其叔父朱大滿傳抄而享譽(yù)民間。但由于傳抄過(guò)程中的疏漏，以至后人多認(rèn)為是朱熹的文章。再加之朱柏廬和朱熹的淵源，便以訛傳訛，稱其為《朱子家訓(xùn)》了，后經(jīng)廖綸多方考證才確認(rèn)其為朱柏廬的作品。因此便有了兩個(gè)《朱子家訓(xùn)》，一個(gè)是朱熹三百字的《朱子家訓(xùn)》，一個(gè)是朱柏廬五百字的《朱子家訓(xùn)》。

二、《治家格言》的主要思想內(nèi)容

關(guān)于《治家格言》的主要思想內(nèi)容，學(xué)者大多是以德育為視角，從“修齊治平”的角度來(lái)分析。馮文全教授也是這個(gè)觀點(diǎn)，不過(guò)他分解得更加細(xì)致，認(rèn)為《治家格言》包含了生活、為人、治家、社交、讀書等五個(gè)方面的處事原則，主要蘊(yùn)含了勤儉節(jié)約、重義輕利、重孝、重善、重修身等德育思想[5]。本文主要從家庭、家教、家風(fēng)三個(gè)角度來(lái)歸納梳理。

(一)注重家庭

家庭是社會(huì)的一角，是聯(lián)通個(gè)人與社會(huì)的紐帶，是私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的結(jié)合部，是人生的起點(diǎn)，是每個(gè)人成長(zhǎng)成才的第一課堂。習(xí)近平總書記希望大家注重家庭，他說(shuō)：“家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連?！盵2]

《治家格言》注重家庭主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，“家訓(xùn)”傳世本身就是注重家庭的顯著標(biāo)志。一般而言，傳世家訓(xùn)的形成需要具備兩個(gè)條件，即良好的家族德行和優(yōu)秀的家族人才?！吨渭腋裱浴返膫魇?，正好印證了這兩點(diǎn)。換言之，如果朱氏家族不具備優(yōu)良的家族德行，也沒有出現(xiàn)朱柏廬這樣的人物，便不會(huì)有家訓(xùn)的傳世。而這一切的根本依歸，便是朱氏家族歷代重視家庭的結(jié)果，也是朱柏廬本人注重家庭的結(jié)果。其次，從家庭生活細(xì)節(jié)入手的家訓(xùn)內(nèi)容也體現(xiàn)了作者注重家庭。家庭不僅是人倫的安排，更是生活的安排。一個(gè)注重家庭的人，除了表現(xiàn)為情感上對(duì)家庭的依戀，還表現(xiàn)為行動(dòng)上對(duì)家庭的呵護(hù)?！吨渭腋裱浴分兄彀貜]從掃地、關(guān)門、吃飯、喝水，到祭祀、讀書、待人、處事，可謂事無(wú)巨細(xì)，無(wú)微不至。朱柏廬如此細(xì)致地去教育子孫，不僅體現(xiàn)了他對(duì)家庭的注重，也使得《治家格言》切近生活、便于操作，脫離了空洞的說(shuō)教。

(二)注重家教

家教就是家庭教育的縮寫，其內(nèi)容涉及甚廣，其核心是品德教育。根本方法有言傳和身教兩種，具體策略因時(shí)、因地、因人、因事而異。《治家格言》注重家教，體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，其內(nèi)容通篇都在講如何做人，即品德教育。比如“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”“居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方”“施惠無(wú)念，受恩莫忘”“凡事當(dāng)留馀地，得意不宜再往”[6]等，無(wú)不體現(xiàn)其重視品德教育的本心。其次，著書立說(shuō)本身就是言傳?！吨渭腋裱浴菲淮螅肿种榄^。300多年后讀來(lái)仍如話家常、如坐春風(fēng)。再次，其身教體現(xiàn)在朱柏廬本人的以身作則、身先垂范和家訓(xùn)內(nèi)容本身所具有的實(shí)踐性和操作性上。

(三)注重家風(fēng)

家風(fēng)是一個(gè)家庭所形成的風(fēng)尚，是社會(huì)風(fēng)尚的重要組成部分，是家訓(xùn)家規(guī)存在價(jià)值之所在，是涵養(yǎng)家教的最佳土壤?！吨渭腋裱浴纷⒅丶绎L(fēng)的養(yǎng)成，主要凸顯于“勤、儉、仁、孝、學(xué)、廉、禮、和”等方面。勤是對(duì)生活不茍的態(tài)度，是成人成家成業(yè)的前提；儉是“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易”的初心；仁是“見貧苦親鄰，須加溫恤”[6]的愛心；孝是“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)”[6]的孝心；學(xué)是“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”[6]的上進(jìn)心；廉是“勿貪意外之財(cái)”[6]的公正之心；禮是“長(zhǎng)幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)”[6]的長(zhǎng)者之心；和是“家門和順，雖饔飧不繼，亦有馀歡”[6]的平淡之心。

三、文化自信視域下的繼承與發(fā)展

“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵2]《治家格言》在文化自信視域中的繼承與發(fā)展，就是用揚(yáng)棄的觀點(diǎn)，繼承精華、批判糟粕。

(一)繼承類

沒有繼承，就沒有發(fā)展。不知本來(lái)，就不能正確面對(duì)未來(lái)。繼承的價(jià)值在于文化的傳承，在于真理的信守，在于奮斗的接續(xù)，在于初心的不改。本文所論之繼承，在于《治家格言》中所蘊(yùn)含的真理性內(nèi)容，即符合人心人性人情人倫的千古不變之理。

1.勤儉持家的觀念

勤儉持家的觀念在《治家格言》中主要體現(xiàn)在以下五則中。此處所言五則是以句意的完整性為依據(jù)而劃分的，有時(shí)并不以原文出現(xiàn)的順序?yàn)樾颉?/p>

“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)?！盵6]這一則主要突出一個(gè)“勤”字，還暗含一個(gè)“謹(jǐn)”字。早起是勤，親自檢點(diǎn)是謹(jǐn)?！袄杳鳌豹M義上指寅時(shí)，也就是五更，即早上的三點(diǎn)到五點(diǎn)；廣義上泛指天蒙蒙亮的時(shí)候，此處應(yīng)該是廣義上的黎明?！凹雌稹泵钤谝粋€(gè)“即”字，表示動(dòng)作的果斷。天蒙蒙亮就要起床，沒有商量的余地，沒有拖延的理由，說(shuō)起來(lái)就起來(lái)，不問為什么，也無(wú)需講道理。起來(lái)之后就要打掃衛(wèi)生，關(guān)鍵是“內(nèi)外”倆字。朱柏廬所指的內(nèi)外，應(yīng)該有臥室和客廳、房?jī)?nèi)和院落、院內(nèi)和院外三層含義。到了晚上休息時(shí)，要親自去檢查一下門戶鎖好了沒有。門戶一般指院落的正門?！耙恢嘁伙?，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！盵6]這一則講“儉”，重點(diǎn)是教育家人要有儉的意識(shí)。吃飯穿衣都是平常事，可這平常中卻蘊(yùn)含著艱辛和不易。人只有時(shí)時(shí)處處懷揣著儉的意識(shí)，才有可能養(yǎng)成勤儉節(jié)約的美德。“自奉必須儉約，宴客切勿流連”“器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈”“勿營(yíng)華屋，勿謀良田”[6]這三則都是儉在生活中的具體表現(xiàn)。第一則的總體意思就是控制消費(fèi)，節(jié)儉生活。節(jié)儉不僅要控制自己的日?；ㄙM(fèi)，還要控制社會(huì)交際中的花費(fèi)，尤其是宴請(qǐng)支出。第二則和第三則是說(shuō)要控制過(guò)度支出，比如器具干凈就行，不必追求華貴；飯菜干凈衛(wèi)生有營(yíng)養(yǎng)就行，不必追求山珍海味；房子不必過(guò)度裝修；田產(chǎn)不必追求最好。

回顧分析該院內(nèi)分泌科在收治的2型糖尿病患者148例進(jìn)行臨床對(duì)比研究，采用隨機(jī)數(shù)字表法將所有患者分為常規(guī)組與研究組，各74例。常規(guī)組74例患者，男 41例，女 33例，年齡 48～73歲，平均年齡（60.48±5.41）歲，病程 0.6～11 年，平均（5.81±1.02）年；研究組 74例患者，男43例，女31例，年齡47～78歲，平均年齡（62.53±6.05）歲，病程 0.8～12 年，平均（6.37±1.21）年，該次研究獲該院倫理會(huì)批準(zhǔn)實(shí)行，對(duì)比兩組患者一般資料后差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05），治療結(jié)果具有可比性。

以上五則分別從家務(wù)、飲食、衣著、宴客、用具、房產(chǎn)、田地等七個(gè)方面表達(dá)了朱柏廬重視勤儉持家的觀念。這五則約百十來(lái)字，幾乎占到了整篇的1/5，足見其重要程度。

2.仁愛修身的觀念

仁愛是儒家的核心思想，朱柏廬乃朱熹之后，其家訓(xùn)的思想來(lái)源于儒家，更突出了仁愛原則。修身是齊家治國(guó)平天下的前提，是安身立命的基礎(chǔ)，是家庭教育的目標(biāo)之一。以仁愛來(lái)修身不僅凸顯了修身的重要性，更體現(xiàn)了仁愛的價(jià)值導(dǎo)向。仁愛修身的觀念在《治家格言》中主要體現(xiàn)在以下五則：

“刻薄成家，理無(wú)久享”“重資財(cái)，薄父母，不成人子”“兄弟叔侄，需分多潤(rùn)寡”[6]這三則的大意是：在沒有仁愛之心的情況下建立、發(fā)展起來(lái)的家庭家業(yè)，按道理是不會(huì)維持太久的?？粗刎?cái)物、輕視父母的人，就不配為人子女。兄弟叔侄之間，要互相愛護(hù)，財(cái)物多者要分一些給財(cái)物少者。這三則的大意背后蘊(yùn)含著仁愛之心。就對(duì)象而言，仁愛之心先從自己身邊的人開始，這是儒家“愛有等差”的一貫主張，有其深刻的道理。畢竟人受時(shí)空的限制，其仁愛之心所觸及的對(duì)象，也自然會(huì)有遠(yuǎn)近親疏之別。推己及人，先父母、再兄弟，層層推進(jìn)。就其內(nèi)容而言，主要涉及財(cái)物的經(jīng)營(yíng)與分配。“刻薄成家，理無(wú)久享”，缺乏仁愛之心，薄情寡恩，是很難長(zhǎng)久持家的，這是經(jīng)營(yíng)財(cái)物的觀念。至于財(cái)物分配，朱柏廬從人倫入手，推崇“分多潤(rùn)寡”?！耙娯毧嘤H鄰，須加溫恤”“勿恃勢(shì)力而凌逼孤寡，毋貪口腹而恣殺生禽”[6]這兩則是仁愛之心走出人倫、進(jìn)入社會(huì)以后的具體表現(xiàn)。溫恤鄰里，友善孤寡，愛護(hù)生禽，這些都體現(xiàn)了做人所應(yīng)具備的仁愛之心。

以上五則由內(nèi)而外闡發(fā)了仁愛修身的具體表現(xiàn)形式。其中兩則運(yùn)用了正面肯定的表達(dá)方式，三則運(yùn)用了反面否定的表達(dá)方式。尤其后者用“理無(wú)、不成、勿恃、毋貪”等否定詞，以反詰的口吻強(qiáng)調(diào)了仁愛修身的重要性。

3.誠(chéng)信做人的觀念

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的要求之一就是“誠(chéng)信”。誠(chéng)信是人與人交往的名片，是安身立命的道義本錢。誠(chéng)信做人的觀念在《治家格言》中主要體現(xiàn)在以下三則：

“勿貪意外之財(cái)”“與肩挑貿(mào)易，毋占便宜”“見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚”[6]這三則的大意是：不要貪圖來(lái)路不明的意外之財(cái)。與做小買賣的人交易，不要占人家的便宜。最可恥的人、最下賤的人，是嫌貧愛富的人。這三則都是人們具體處事時(shí)的原則，本身并沒有邏輯的必然，但都是圍繞誠(chéng)信而展開的。第一則突出的是誠(chéng)，戒除的是貪心。意外之財(cái)，看似不勞而獲，往往使人貪心發(fā)動(dòng)。塞翁失馬、得馬的教訓(xùn)，也是殷鑒不遠(yuǎn)。第二則講“毋占便宜”，表面看是對(duì)“肩挑貿(mào)易”者而言的，實(shí)際還是對(duì)貪心的戒除。第三則是檢驗(yàn)一個(gè)人是否具備誠(chéng)信的試金石。講誠(chéng)信的人，往往表里如一，不會(huì)因人設(shè)計(jì)。因?yàn)檎\(chéng)的本意就是實(shí)，它是對(duì)人內(nèi)心的規(guī)范。信是誠(chéng)的外化，因此信的基礎(chǔ)仍然是實(shí)。一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，自然不會(huì)用有色的眼睛去對(duì)待他所面對(duì)的人，而會(huì)一視同仁地出于本心去面對(duì)所有的人。

4.詩(shī)書傳家的觀念

這一觀念在《治家格言》中主要體現(xiàn)為“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”[6]。論篇幅，寥寥數(shù)字，的確不及之前三點(diǎn)。這也符合儒家的觀點(diǎn)，所謂首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力則學(xué)文，文是排在最后的。但仔細(xì)讀來(lái)，會(huì)發(fā)現(xiàn)朱柏廬是極其重視詩(shī)書傳家的。所謂詩(shī)書傳家，本文特指其重視子孫讀書的觀念。試想面對(duì)天資有限的愚笨子孫，都不能放棄其讀書，更何況其他子孫后代。此處用“不可不”這種句式，雙重否定表肯定，凸顯了朱柏廬重視子孫學(xué)業(yè)、堅(jiān)定詩(shī)書傳家的決心。

(二)發(fā)展類

本文把《治家格言》中具有同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)的格言界定為發(fā)展類。這一點(diǎn)同繼承類是一致的，可以說(shuō)發(fā)展類是繼承類的一部分，其區(qū)別在于發(fā)展類可以為當(dāng)今社會(huì)中亟待解決的一些問題提供某種參考。

1.輕財(cái)重人的婚姻觀

婚姻觀是人們對(duì)婚姻的總的看法，其中不僅包含了男女雙方當(dāng)事人的看法，還包括了家人、親人、朋友和社會(huì)的看法。樹立正確的婚姻觀，是婚姻幸福、家庭和諧的前提?！吨渭腋裱浴分姓f(shuō)“嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩”[6]。這種輕財(cái)重人的觀點(diǎn)，抓住了婚姻的實(shí)質(zhì)，抵制了社會(huì)中時(shí)而出現(xiàn)的“重財(cái)輕人”的現(xiàn)實(shí)。

2.志在圣賢的事業(yè)觀

事業(yè)觀是人們對(duì)自身參與社會(huì)實(shí)踐的總的看法。有什么樣的事業(yè)觀就有什么樣的奮斗觀，就有什么樣的幸福觀。幸福是奮斗中的幸福，奮斗是事業(yè)中的奮斗。樹立正確的事業(yè)觀，關(guān)系奮斗的方向和幸福的判斷。《治家格言》中說(shuō)：“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家？”[6]這就是關(guān)于正確事業(yè)觀的啟示?？婆e興起后讀書人的事業(yè)觀就是“學(xué)而優(yōu)則仕”。而朱柏廬的觀點(diǎn)卻與眾不同，他認(rèn)為讀書是為了讓自己成為圣賢，并不僅僅為了參加科舉。一旦為官就要心存社稷國(guó)家，而不是為自己謀取什么利益。這一點(diǎn)與今天所倡導(dǎo)“服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)”的事業(yè)觀是高度契合的。

(三)批判類

任何人任何事都要受制于時(shí)代。以今天的眼光看《治家格言》，其內(nèi)容必然有不合時(shí)宜的地方，這是時(shí)代局限的必然。所列“批判類”就是要反思其中同當(dāng)代價(jià)值不相符的觀點(diǎn)。此處主要反思三則：

其一，“三姑六婆，實(shí)淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艷裝?！盵6]這一則所論之事涉及封建時(shí)代的婚姻制度，今天看來(lái)已成為歷史典故，且同今天的婚姻制度大相徑庭。其二，“長(zhǎng)幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)。”[6]這一則是等級(jí)社會(huì)中家長(zhǎng)制下的產(chǎn)物，與今天家庭美德中所宣揚(yáng)的尊老愛幼、男女平等不相吻合。當(dāng)代家庭成員的關(guān)系是建立在平等二字之上，不僅適用于男女也適用于長(zhǎng)幼?！胺C辭嚴(yán)”拉遠(yuǎn)了家庭成員之間的關(guān)系，使家庭中原本輕松快樂的氛圍一下子凝重了起來(lái)。其三，“聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫？”[6]這一則就字面而言，是說(shuō)聽了媳婦的話，疏遠(yuǎn)了骨肉親情，這不是大丈夫應(yīng)該做的。表面看，似乎沒有什么問題，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)這句話暗含兩個(gè)既定的結(jié)論，即乖骨肉都是因?yàn)槁爧D言，大丈夫就不能聽婦言。這樣一講，就能發(fā)現(xiàn)這句話是男尊女卑思想的產(chǎn)物，與今天婦孺皆知的男女平等的觀念是背離的。

總之，批判的繼承是我們對(duì)待傳統(tǒng)的基本方法。今天將《治家格言》放在文化自信視域下來(lái)審視，就應(yīng)當(dāng)立足當(dāng)下，賦予其時(shí)代的內(nèi)涵。前提就是對(duì)其所蘊(yùn)含的注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)的思想進(jìn)行全面而細(xì)致的梳理，區(qū)分類別，厘清所指。基于此，再用文化自信的視角和新時(shí)代的眼光，把繼承類和發(fā)展類所具有的時(shí)代價(jià)值展示出來(lái)，最后對(duì)需要批判的內(nèi)容進(jìn)行反思，指出不足，引以為戒。