羅杰斯意義學(xué)習(xí)理論對(duì)高校思政課師資隊(duì)伍建設(shè)的啟示

耿云霄

（廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510520）

實(shí)踐全人教育發(fā)展理論，做好新時(shí)期立德樹(shù)人工作是思政課教師承擔(dān)的歷史使命。從立“師德”到育“學(xué)德”，再到促進(jìn)人的全面發(fā)展的一體化思政育人體系中，夯實(shí)教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的教育觀，將人的全面發(fā)展與實(shí)踐知、情、意、行相統(tǒng)一是思政育人改革的現(xiàn)實(shí)觀照。高校思政課教師要積極開(kāi)拓進(jìn)取，借鑒和靈活運(yùn)用國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的教育理論，人本主義心理學(xué)家羅杰斯的意義學(xué)習(xí)理論提供了一個(gè)可借鑒、可參考的思路。

一、羅杰斯意義學(xué)習(xí)理論簡(jiǎn)述

羅杰斯是人本主義心理學(xué)創(chuàng)始人之一。他強(qiáng)調(diào)要從全人教育的角度思考，要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，個(gè)體認(rèn)知和情感的全身心地沉浸下所具有的意義、所能發(fā)揮的作用和所能達(dá)到的自我實(shí)現(xiàn)的程度［1］。

（一）學(xué)習(xí)是“完整的人”的學(xué)習(xí)

在人本主義“全人教育”學(xué)習(xí)理論中，人的全面發(fā)展居于中心位置，羅杰斯認(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容本身的意義和價(jià)值應(yīng)該是為學(xué)習(xí)者整個(gè)人的成長(zhǎng)歷程服務(wù)，學(xué)習(xí)的過(guò)程不只是知識(shí)的積累和增長(zhǎng)，還涉及個(gè)體情感、態(tài)度、經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥羵€(gè)體未來(lái)發(fā)展，是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)。高校思政育人的工作要逐步實(shí)現(xiàn)多類(lèi)型、廣覆蓋、深推進(jìn)的局面，積極探索培養(yǎng)“完整的人”的教育路徑。

（二）意義學(xué)習(xí)的三個(gè)維度

羅杰斯的意義學(xué)習(xí)理論，主要包括了“非指導(dǎo)性教學(xué)”、“自我實(shí)現(xiàn)理論”和“整體參與理念”三個(gè)維度［2］。

1.非指導(dǎo)性教學(xué)

羅杰斯認(rèn)為，學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)由學(xué)生自己選擇和決定，學(xué)生本身就有學(xué)習(xí)的潛在能力，教師的任務(wù)只是輔導(dǎo)［3］152。他不主張用命令性、直接性的指導(dǎo)從外部約束學(xué)生的學(xué)習(xí)，教師扮演的角色不是知識(shí)層面的傳遞者，而應(yīng)該借助合理的“情景構(gòu)建”來(lái)輔導(dǎo)學(xué)生獲得“適應(yīng)變化和學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)。

2.自我實(shí)現(xiàn)理論

受到馬斯洛的需求層次理論的影響，羅杰斯認(rèn)為人皆有天賦的學(xué)習(xí)潛力，可以推動(dòng)個(gè)體趨向完美。學(xué)習(xí)活動(dòng)的推進(jìn)主要依靠個(gè)人的內(nèi)部成就動(dòng)機(jī)和內(nèi)部反饋評(píng)價(jià)兩個(gè)系統(tǒng)相互作用，螺旋進(jìn)步。

3.整體參與理念

羅杰斯評(píng)判傳統(tǒng)學(xué)校教育把兒童的身心劈開(kāi)了：兒童的心到了學(xué)校，軀體和四肢也跟著進(jìn)來(lái)了，但他們的情感和情緒只有在校外才能自由地表達(dá)［3］153。羅杰斯更關(guān)注學(xué)習(xí)者是否能把情感、行為、態(tài)度等諸多元素融入學(xué)習(xí)中，通過(guò)“全身心的投入”學(xué)習(xí)，在思維能力、感知能力等諸多能力上獲得融會(huì)貫通，從而促進(jìn)自身的意義學(xué)習(xí)。

二、辯證分析羅杰斯的意義學(xué)習(xí)理論

（一）意義學(xué)習(xí)理論的積極作用

羅杰斯提出的“非指導(dǎo)性教學(xué)”，體現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的自由選擇性，每個(gè)人都是按照一種與他的自我概念相吻合的方式行事［4］。羅杰斯強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的選擇性和主動(dòng)性，由直接給予知識(shí)結(jié)論轉(zhuǎn)向?qū)W生體悟?qū)W習(xí)過(guò)程，判斷學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義性要看它是否符合學(xué)生的自身需求和是否能促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。這個(gè)過(guò)程完成了由“學(xué)了”到“學(xué)會(huì)”的提升，由學(xué)習(xí)活動(dòng)出發(fā)、激活學(xué)生的思維和探究欲，學(xué)生親身經(jīng)歷知識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程，提升了思維品質(zhì)。

（二）意義學(xué)習(xí)理論的不足

首先，羅杰斯受存在主義哲學(xué)思想影響，忽視了人的行為同過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的因果關(guān)系，否認(rèn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的因果鏈作用，無(wú)視社會(huì)對(duì)學(xué)生的強(qiáng)有力的影響，而只是重視近乎神秘的“現(xiàn)象場(chǎng)”的分化過(guò)程［5］，導(dǎo)致其理論研究過(guò)于關(guān)注學(xué)習(xí)者當(dāng)下的感受良好與否，降低了對(duì)知識(shí)的生活化、實(shí)用化關(guān)心與研究，忽視了基礎(chǔ)知識(shí)和科學(xué)的系統(tǒng)知識(shí)的價(jià)值。

其次，羅杰斯的“學(xué)生中心論”注重學(xué)生自我探索而降低了教師指導(dǎo)的重要性。教學(xué)活動(dòng)的發(fā)起和教學(xué)內(nèi)容的選擇要根據(jù)學(xué)生自己的需求和發(fā)展決定，教師不能給予提前預(yù)設(shè)和干預(yù)［6］，只有在學(xué)生的“請(qǐng)求”下才能“介入”，明確教學(xué)方向。在深度學(xué)習(xí)過(guò)程，不利于系統(tǒng)性知識(shí)架構(gòu)，在學(xué)生和教師相互摸索配合的過(guò)程中消耗大量的精力。

再次，羅杰斯對(duì)情感的迷戀，使其學(xué)習(xí)理論帶上了一定的神秘色彩。他的理論過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主觀感受和主觀能動(dòng)性在學(xué)習(xí)中重要的地位，從主觀經(jīng)驗(yàn)的角度提出，教學(xué)活動(dòng)都圍繞保持學(xué)生的好奇心，由學(xué)生自由選擇、自我發(fā)展。羅杰斯的學(xué)習(xí)觀脫離社會(huì)的人性發(fā)展，帶有主觀唯心主義的印跡，最終導(dǎo)致神秘化傾向。

三、對(duì)思政課師資隊(duì)伍建設(shè)的教育啟示

高校思政課教師要緊緊抓住立德樹(shù)人這一根本任務(wù)，堅(jiān)持守正和創(chuàng)新相統(tǒng)一，準(zhǔn)確把握學(xué)生的個(gè)性化、網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)需求，尊重學(xué)生的主體性發(fā)展要求，以文化人、以德育人，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，在加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化的新征程中培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

（一）適應(yīng)師生關(guān)系的新進(jìn)展和思政課教師角色的自省

在傳統(tǒng)自上而下的信息流動(dòng)和權(quán)威形象造勢(shì)的影響下形成的“金字塔型”師生關(guān)系中，師生間有距離感和不平等的人際關(guān)聯(lián)。羅杰斯還特別強(qiáng)調(diào)人本主義教育關(guān)系，即師生關(guān)系［7］，他提出形成新型師生關(guān)系的三個(gè)要素：表里如一的情感表達(dá)、尊重和接受的情感交流、移情式理解，他認(rèn)為這對(duì)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“自我完善”具有重要影響。

2019年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》）提出：“建設(shè)一支政治強(qiáng)、情懷深、思維新、視野廣、自律嚴(yán)、人格正的思政課教師隊(duì)伍?！边@表明師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)有溫度、有情懷、有追求?！罢螐?qiáng)、情懷深”要求思政課教師既要有堅(jiān)定傳播馬克思主義思想的政治立場(chǎng)和政治自覺(jué)，還要懂得移情式理解。用飽滿的情懷涵養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)心，用真誠(chéng)、真摯的情感對(duì)待學(xué)生，尊重學(xué)生的主體性和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，從人格深層影響學(xué)生，實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系的共情?！八季S新、視野廣”要求思政課教師要有跳出舒適圈的勇氣，真正重視和放下姿態(tài)，用平等的視角和眼界來(lái)考量學(xué)生需要狀態(tài)下的學(xué)習(xí)及其對(duì)個(gè)體未來(lái)成長(zhǎng)性的影響和價(jià)值性，必須創(chuàng)新教學(xué)方法、表達(dá)方式，考核模式等，提升教學(xué)實(shí)效。“自律嚴(yán)、人格正”則要求思政課教師要有高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，能起到積極的榜樣示范和引領(lǐng)作用，真正做到思想垂范和行為引領(lǐng)高度一致。

（二）制定知識(shí)傳遞和情感培養(yǎng)雙輪驅(qū)動(dòng)的教學(xué)目標(biāo)

羅杰斯強(qiáng)調(diào)意義學(xué)習(xí)才是人類(lèi)真正的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的對(duì)象與學(xué)生有著密切的關(guān)系，學(xué)習(xí)的過(guò)程是知情意的統(tǒng)一，是由學(xué)習(xí)興趣發(fā)揮關(guān)鍵作用的自發(fā)學(xué)習(xí)［8］。從某種程度而言，大學(xué)階段的思政課程教育要求學(xué)習(xí)者具有獨(dú)立思考能力，對(duì)新的思想和事實(shí)進(jìn)行判斷性吸收，并能主動(dòng)將諸多知識(shí)要素進(jìn)行關(guān)聯(lián)，用以創(chuàng)造性解決新的問(wèn)題。要把學(xué)生的整體性發(fā)展、情感培養(yǎng)與知識(shí)價(jià)值教育的和諧統(tǒng)一作為課程改革的方向，這與羅杰斯的意義學(xué)習(xí)理論不謀而合。高校思政課通過(guò)理解學(xué)習(xí)、內(nèi)容統(tǒng)整、自主建構(gòu)、遷移運(yùn)用四個(gè)階段實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳遞和情感培養(yǎng)雙輪驅(qū)動(dòng)的課堂目標(biāo)。

1.理解學(xué)習(xí)

羅杰斯認(rèn)為教材的意義判定來(lái)自學(xué)習(xí)者的需求。思政課教師要避免單向的教學(xué)活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，對(duì)教學(xué)素材進(jìn)行個(gè)性化的組織和理解，在學(xué)習(xí)過(guò)程中保持對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的好奇心、探索興趣，提高發(fā)散思維的能力，產(chǎn)生管理知識(shí)的成就感。

2.內(nèi)容統(tǒng)整

大學(xué)生的“認(rèn)知地圖”，包含著個(gè)人較為固定的情感反應(yīng)、態(tài)度指向和行為選擇。思政課教師需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容有整體性把握，對(duì)教學(xué)難點(diǎn)有深刻了解，覺(jué)察學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的認(rèn)知和行為表現(xiàn)，對(duì)學(xué)生的積極反饋態(tài)度給予激勵(lì)和強(qiáng)化，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)新知識(shí)信息的理解同自身需求目標(biāo)形成新的平衡。

3.自主建構(gòu)

思政課教師要杜絕為了教學(xué)而教學(xué)的觀念，改變“滿堂灌”的教學(xué)現(xiàn)狀，讓學(xué)生進(jìn)行積極探索。探索的過(guò)程自然會(huì)有成功、失敗、疑慮、信服等情感體驗(yàn)，這些情感經(jīng)歷都會(huì)附著在新信息與已知概念和原理聯(lián)系的學(xué)習(xí)過(guò)程中。只有通過(guò)學(xué)生的自主建構(gòu)，知識(shí)才能真正掌握、內(nèi)化認(rèn)同和長(zhǎng)期保持。

4.遷移運(yùn)用

深度學(xué)習(xí)可以幫助個(gè)體在反復(fù)出現(xiàn)的相似場(chǎng)景中自主強(qiáng)化并獲得“舉一反三”的能力，形成屬于個(gè)人標(biāo)簽的處世風(fēng)格和決策標(biāo)準(zhǔn)。思政課教師要關(guān)注時(shí)代的變化，培養(yǎng)學(xué)生的“四個(gè)自信”意識(shí)，在歷史改革的洪流中學(xué)會(huì)對(duì)關(guān)鍵要素的判斷和把握，對(duì)時(shí)代境遇產(chǎn)生深刻的體會(huì)，自覺(jué)、主動(dòng)地將原則思路加以遷移運(yùn)用，獲得更高層次的自我滿足和個(gè)體成長(zhǎng)。

（三）探索“學(xué)生中心”的新發(fā)展和學(xué)生主體的真正覺(jué)醒的方式

思政課教學(xué)中要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性作用。教師主導(dǎo)是學(xué)生主體的前提，教師要依憑自己的專(zhuān)業(yè)能力喚起學(xué)生的主體自覺(jué)，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性，把學(xué)生主體提升到理性的高度［9］。在教育過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)提倡從做中學(xué)，鼓勵(lì)積極主動(dòng)的自我探索，學(xué)生既是受教育者也是教育的主體。思政育人的過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)價(jià)值引領(lǐng)與自主建構(gòu)相統(tǒng)一的過(guò)程［10］。

首先，社會(huì)變革要求培養(yǎng)有主體精神的理想新人。隨著社會(huì)變革加深加快，思政課教師需要與時(shí)俱進(jìn)，樹(shù)立以學(xué)生為主體的教育理念，將國(guó)家的命運(yùn)與學(xué)生的個(gè)人發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，培養(yǎng)全面發(fā)展的具有主體精神的理想新人。

其次，引導(dǎo)學(xué)生主體性覺(jué)醒的方式。第一，預(yù)評(píng)估和主動(dòng)獲取的期待。思政課教師要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、興趣及志向精準(zhǔn)評(píng)估，教學(xué)活動(dòng)應(yīng)具有前瞻性和對(duì)比性，利用個(gè)體對(duì)未知領(lǐng)域的好奇心和探索精神，設(shè)計(jì)多層次的學(xué)習(xí)效果期待，促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力。第二，設(shè)置問(wèn)題式學(xué)習(xí)情景。要培養(yǎng)獨(dú)立的主體性思考，需要明白疑問(wèn)精神的可貴，提不出問(wèn)題就無(wú)法喚醒主體。將解決問(wèn)題導(dǎo)向植入知識(shí)產(chǎn)生的特定情景，學(xué)生在活動(dòng)中反思、構(gòu)建所學(xué)習(xí)的內(nèi)容并獲得遷移運(yùn)用、解決問(wèn)題的能力。只有經(jīng)過(guò)學(xué)生問(wèn)題化、情景化、整合化的知識(shí)建構(gòu)，對(duì)學(xué)生而言才是有意義的學(xué)習(xí)。第三，與目標(biāo)匹配的評(píng)價(jià)方式。羅杰斯認(rèn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得個(gè)人的完善是更重要的目的，這對(duì)當(dāng)下的思政課程教學(xué)評(píng)價(jià)是重要提示，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)不是為了證實(shí)，而是為了改進(jìn)。思政課教師需要改變結(jié)果導(dǎo)向性的評(píng)價(jià)體系，轉(zhuǎn)而以過(guò)程評(píng)價(jià)、發(fā)展評(píng)價(jià)為主體，以反饋評(píng)價(jià)和激勵(lì)評(píng)價(jià)為兩翼，從系統(tǒng)的立場(chǎng)構(gòu)建“一體兩翼”的“教-學(xué)-評(píng)”評(píng)價(jià)體系。尊重個(gè)人發(fā)展差異性和個(gè)性化需求是實(shí)施主體性育人的基礎(chǔ)。