旬邑地區(qū)紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

龔曉青 徐修齊

咸陽(yáng)師范學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，陜西咸陽(yáng) 712000

引言

旬邑地區(qū)是旬邑起義的發(fā)動(dòng)地，是陜西較早成立黨組織的地區(qū)之一，擁有包括旬邑起義紀(jì)念館、旬邑縣革命烈士陵園等多個(gè)紅色景點(diǎn)。旬邑地區(qū)曾經(jīng)建立旬邑縣臨時(shí)蘇維埃政府。在臨時(shí)政府領(lǐng)導(dǎo)下，革命潮流迅速席卷全縣，并波及周圍的淳化、永壽及甘肅的寧縣、靈臺(tái)等地區(qū)[1]。旬邑起義解放了人民的思想，點(diǎn)燃了咸陽(yáng)地區(qū)的革命烽火，對(duì)于推動(dòng)陜西革命斗爭(zhēng)的發(fā)展形勢(shì)具有非常深遠(yuǎn)的影響。但是旬邑的紅色文化宣傳不到位，人們對(duì)旬邑地區(qū)紅色旅游并不了解，紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品鮮少出現(xiàn)。

一 旬邑紅色旅游與文創(chuàng)融合發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

筆者對(duì)旬邑紅色旅游進(jìn)行實(shí)地調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，旬邑地區(qū)的紅色旅游宣傳力度小，宣傳方式單一，旬邑地區(qū)紅色文化的傳播僅僅通過在景點(diǎn)內(nèi)進(jìn)行宣傳的方式，在人群和地域上具有很大的局限性，并不足以達(dá)到很好的效果。

我們通過對(duì)旬邑地區(qū)以及旬邑起義紀(jì)念館和旬邑縣革命烈士陵園等紅色旅游景點(diǎn)進(jìn)行實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)雖然旬邑起義具有良好的精神文化內(nèi)涵和廣闊的文創(chuàng)產(chǎn)品前景，但市面上并沒有很多關(guān)于旬邑起義的文創(chuàng)產(chǎn)品。當(dāng)?shù)丶t色旅游管理部門沒有設(shè)計(jì)紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的意識(shí)，旬邑起義相關(guān)的紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品極少、知名度低，使得人們對(duì)旬邑起義及其紅色精神了解甚少。旬邑起義紀(jì)念館門口售賣的保溫杯、扇子、掛飾等產(chǎn)品直接將紅色文化圖案印在物品上，此類產(chǎn)品用色古舊、材質(zhì)粗糙，它們的紅色文化僅流于表面，不能很好地體現(xiàn)紅色文化的精髓與革命精神，沒有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美相結(jié)合，不具備美感，在吸引消費(fèi)者方面有所局限，不能完全傳達(dá)紅色文化與革命精神。例如圖1中的文創(chuàng)馬克杯，產(chǎn)品直接將圖片印在空白杯子上，這樣沒有經(jīng)過任何設(shè)計(jì)和思考的文創(chuàng)產(chǎn)品沒有辦法吸引游客的目光，消費(fèi)者不愿意為其買單，就不會(huì)主動(dòng)去了解旬邑紅色文化。紅色精神和紅旅文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)是相輔相成的關(guān)系，紅色精神是紅旅文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)，紅旅文創(chuàng)產(chǎn)品可以對(duì)紅色精神起到宣傳的作用。如今旬邑地區(qū)急需紅色文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)促進(jìn)當(dāng)?shù)氐募t色旅游發(fā)展以及宣傳推廣它的紅色文化。

圖1 文創(chuàng)馬克杯

旬邑所在的咸陽(yáng)地區(qū)擁有多種傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)形式，如：庫(kù)淑蘭剪紙、花饃、泥塑等。這些特色藝術(shù)形式是人民的智慧結(jié)晶，也是尋常百姓平日里就時(shí)常接觸到的工藝形式。旬邑起義紅旅文創(chuàng)產(chǎn)品，大部分都是以紅色元素單一出現(xiàn)在紅旅文創(chuàng)產(chǎn)品中，沒有與當(dāng)?shù)氐囊恍┨厣囆g(shù)形式結(jié)合，并不能達(dá)到使文創(chuàng)產(chǎn)品生動(dòng)化的效果，無(wú)法引導(dǎo)游客的注意力，激起人們的消費(fèi)欲望[2]。單一的紅色文化元素運(yùn)用無(wú)法戳中人們的記憶點(diǎn)，無(wú)法引起人們的認(rèn)同。同時(shí)，紅旅文創(chuàng)產(chǎn)品，不與地方特色相結(jié)合，就無(wú)法帶動(dòng)地區(qū)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也無(wú)法對(duì)城市進(jìn)行宣傳，不能提高城市的知名度。

二 旬邑地區(qū)紅色旅游及文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的可行性

如今紅色文化已經(jīng)成為人們生活的一部分，開發(fā)紅色旅游景點(diǎn)是宣傳推廣紅色文化最有效的方式，所以筆者認(rèn)為發(fā)展旬邑地區(qū)紅色旅游和紅旅文創(chuàng)有很大的潛力，具有發(fā)展可能性。

中共中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)傳承紅色精神的重要性，國(guó)家先后頒布了一系列與紅色旅游相關(guān)的文件，如：《2016—2020年全國(guó)紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》《“十三五”時(shí)期文化旅游提升工程實(shí)施方案》《關(guān)于實(shí)施革命文物保護(hù)利用工程（2018－2022年）的意見》等。革命時(shí)期留下的紅色精神文化無(wú)疑是我們需要學(xué)習(xí)了解并且傳承的寶貴精神財(cái)富。全面認(rèn)識(shí)黨的歷史貢獻(xiàn)及其文化精神，有助于科學(xué)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、揭示歷史發(fā)展規(guī)律，更好地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)，使人民具有文化自信與民族精神[3]。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說，革命時(shí)期的炮火已經(jīng)遠(yuǎn)去，但是每個(gè)時(shí)代都會(huì)面臨不同的困境，紅色文化精神是先輩探索道路的經(jīng)驗(yàn)與總結(jié)，對(duì)于解決現(xiàn)代的問題依舊有非常大的指導(dǎo)意義。

中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，人們的需求已經(jīng)從一開始最簡(jiǎn)單的物質(zhì)需求轉(zhuǎn)化為更高層次的精神需求，而紅色革命精神就是人們精神需求的一個(gè)重要部分。隨著黨中央提倡紅色精神教育進(jìn)課堂，大中小學(xué)生都在不斷地學(xué)習(xí)紅色革命精神?，F(xiàn)代青少年對(duì)于紅色革命精神有更深層次的需要，在課堂之外也在自覺追尋著革命先驅(qū)的步伐，不停地吸收紅色文化學(xué)習(xí)紅色精神。人們希望能夠在紅色旅游中了解紅色文化精神，對(duì)于紅色革命精神的需求不斷增加，紅色旅游隨之成為熱門，市場(chǎng)對(duì)于紅旅文創(chuàng)產(chǎn)品的需求逐漸增加。

紅色精神是現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)了解和傳承的精神支柱和前進(jìn)動(dòng)力。對(duì)旬邑起義紀(jì)念館（見圖2）和旬邑縣革命烈士陵園等旬邑起義相關(guān)的紅色旅游景點(diǎn)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，結(jié)合之前通過各種渠道搜集的資料了我們解到：旬邑起義是陜西旬邑地區(qū)的農(nóng)民群眾自發(fā)組織起來(lái)對(duì)國(guó)民黨的反動(dòng)暴政進(jìn)行武裝反抗的一次重大斗爭(zhēng)，它的發(fā)生對(duì)中共以后在陜西、甘肅等西北地區(qū)創(chuàng)建紅軍以及根據(jù)地產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的歷史影響。旬邑起義是陜西三大農(nóng)民起義，是中國(guó)共產(chǎn)黨在西北范圍內(nèi)的一個(gè)重要的歷史事件。農(nóng)民階級(jí)通過精神解放站了出來(lái)，從此登上歷史舞臺(tái)成為了革命的重要參與者[4]。旬邑起義是完全由農(nóng)民階級(jí)組織和領(lǐng)導(dǎo)的一次起義，并且在渭北地區(qū)建立了第一個(gè)縣級(jí)蘇維埃政權(quán)—旬邑縣臨時(shí)蘇維埃政府，這也是西北地區(qū)較早的蘇維埃政權(quán)之一。旬邑起義可以說是渭北地區(qū)的革命烽火，對(duì)推動(dòng)陜甘革命斗爭(zhēng)形式的發(fā)展具有非常深遠(yuǎn)的歷史意義。由此我們不難看出，旬邑起義中敢為人先、不怕困難、思想先進(jìn)的紅色精神文化。旬邑起義精神是延安精神的重要源頭之一，也是紅色革命精神的重要組成部分，是現(xiàn)代人寶貴的精神財(cái)富。旬邑起義革命精神，無(wú)論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在和平建設(shè)時(shí)期都具有重要的時(shí)代價(jià)值。

圖2 旬邑起義紀(jì)念館

同時(shí)咸陽(yáng)地區(qū)有深厚的文化底蘊(yùn)，擁有包括庫(kù)淑蘭剪紙、花饃、泥塑在內(nèi)的多種民間工藝美術(shù)形式。進(jìn)行紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，可以充分利用此類形式加深文創(chuàng)產(chǎn)品的地域特色與文化內(nèi)涵。

紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品作為紅色文化傳播的主要媒介，對(duì)宣傳紅色旅游及其文化有著很大的促進(jìn)作用。目前，旬邑起義相關(guān)的紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品在市場(chǎng)上鮮少出現(xiàn)，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)有很大的發(fā)展?jié)摿Α，F(xiàn)在人們通過購(gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)傳承、傳播紅色文化，并且許多人開始追求更加精致更加有收藏價(jià)值的紅旅文創(chuàng)產(chǎn)品。這就要求我們對(duì)紅旅文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，將紅色精神與現(xiàn)代的審美相結(jié)合，用專業(yè)的設(shè)計(jì)理念來(lái)設(shè)計(jì)紅旅文創(chuàng)產(chǎn)品。

三 旬邑地區(qū)紅色旅游及文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略

綜上所述，對(duì)旬邑紅色旅游的推廣及紅旅文創(chuàng)產(chǎn)品研究開發(fā)，我們認(rèn)為有以下三點(diǎn)建議。

（一）調(diào)整為線上線下同步宣傳的方式

現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，線下宣傳和實(shí)體店銷售這樣的方式已經(jīng)出現(xiàn)很大的局限性，達(dá)不到很好的宣傳效果，不再適合今天的紅色旅游景點(diǎn)。

從消費(fèi)群體上來(lái)講，我們應(yīng)當(dāng)首先考慮到年輕消費(fèi)者的想法和消費(fèi)習(xí)慣?，F(xiàn)在年輕人的生活方式大多離不開網(wǎng)絡(luò)，想要在年輕群體中宣傳紅色文化，就要積極使用網(wǎng)絡(luò)。通過現(xiàn)代化的形式包括微博、抖音、B站等多種新生媒體渠道進(jìn)行宣傳，不僅在很大程度上可以突破地域的局限性，將文創(chuàng)產(chǎn)品的信息通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，還可以使青年群體在忙碌的生活工作中，利用碎片化的時(shí)間迅速地了解到旬邑起義紅色文化并宣傳旬邑紅色旅游。微博向人們提供了一個(gè)交流的平臺(tái)，相關(guān)部門在像微博這類大流量的平臺(tái)進(jìn)行宣傳時(shí)要注意與人群互動(dòng)。官方可以考慮通過IP形象，將文化、歷史擬人化、形象化，讓人們好像穿越時(shí)空與那個(gè)時(shí)代對(duì)話，生動(dòng)形象地感受旬邑紅色文化。這樣人們會(huì)對(duì)紅色文化更加感興趣，對(duì)旬邑起義有更加充分的了解，最終達(dá)到推廣和宣傳旬邑紅色旅游及文創(chuàng)產(chǎn)品，并使人們學(xué)習(xí)傳承紅色精神的效果。

（二）加大紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)力度

成功的文創(chuàng)產(chǎn)品可以很好地吸引消費(fèi)者，進(jìn)而推廣傳統(tǒng)文化。在這方面故宮博物院做得非常成功，它通過文創(chuàng)產(chǎn)品的形式來(lái)推廣博物館文化。

這套文創(chuàng)是在中秋時(shí)故宮博物院推出的，它將中國(guó)傳統(tǒng)元素月兔用現(xiàn)代化手段進(jìn)行設(shè)計(jì)并運(yùn)用到日常用品中[5]，讓人們?cè)谏钪懈咏嚯x地感受到傳統(tǒng)文化的魅力。

故宮博物院在積極推出文物相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品的同時(shí)，也在嘗試與一些國(guó)潮品牌進(jìn)行合作推出聯(lián)名產(chǎn)品，比如與卡蒂羅聯(lián)名推出的“宮廷御貓”手鏈、與呂后聯(lián)名推出的國(guó)風(fēng)雕花口紅等。這些產(chǎn)品大多進(jìn)行了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化與新時(shí)代審美結(jié)合，使更多不同年齡的人群能夠接觸到文創(chuàng)產(chǎn)品，年輕人也能更好地接觸到中國(guó)傳統(tǒng)文化，將博物館文化變成一種潮流。如今年輕人已經(jīng)是消費(fèi)的主力軍，他們的審美取向很大程度上影響到市場(chǎng)的銷售情況。在這樣的情況下，旬邑紅色旅游部門可以考慮與一些國(guó)潮品牌聯(lián)名推出文創(chuàng)產(chǎn)品，聯(lián)名推出文創(chuàng)產(chǎn)品可以在很大程度上吸引年輕消費(fèi)者的注意，進(jìn)一步提高文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)層次[6]。

今天，文創(chuàng)產(chǎn)品將文化融入生活中，在常用的物件中就可以感受到中國(guó)文化，這樣的方式比起使用傳統(tǒng)的平面廣告更加生動(dòng)。例如，南湖革命紀(jì)念館就將紅船精神的紅色文化進(jìn)行提取，并且與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合設(shè)計(jì)出了一系列包括文具、絲巾、冰箱貼等新形式的文創(chuàng)產(chǎn)品，將紅色文化傳播出去，讓大眾了解。

從故宮博物院將博物館文化變成潮流，我們可以看出文創(chuàng)產(chǎn)品符合現(xiàn)代年輕人的審美，所以年輕群體對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的接受度很高。南湖革命紀(jì)念館的例子，充分體現(xiàn)出文創(chuàng)產(chǎn)品宣傳推廣文化精神的作用要遠(yuǎn)勝于傳統(tǒng)的平面廣告和信息傳遞，可以更好地吸引消費(fèi)者，宣傳紅色文化。

（三）結(jié)合咸陽(yáng)地區(qū)傳統(tǒng)民間工藝

旬邑縣所在的陜西地區(qū)擁有許多傳統(tǒng)的民間特色工藝美術(shù)形式，如旬邑的庫(kù)淑蘭剪紙、陜西關(guān)中的花饃、鳳翔的泥塑等。將旬邑起義紅色精神內(nèi)涵與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民間特色工藝美術(shù)形式相結(jié)合，用符合現(xiàn)代人審美的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，能使產(chǎn)品做到吸引消費(fèi)者的同時(shí)也向人們傳達(dá)紅色精神。比如花饃就是南方?jīng)]有的一種藝術(shù)形式，將紅旅文創(chuàng)與花饃結(jié)合制作出文創(chuàng)產(chǎn)品，宣傳紅旅精神，讓人們了解花饃這種工藝形式。這些工藝美術(shù)都是平常百姓在日常生活中就能接觸到的藝術(shù)形式，具有良好的群眾基礎(chǔ)，使人們印象深刻的同時(shí)，加大人們對(duì)旬邑起義精神的認(rèn)同感，有利于傳播旬邑地區(qū)紅色文化并提升城市形象，人們接觸學(xué)習(xí)到咸陽(yáng)地區(qū)傳統(tǒng)文化，也可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)靥厣に嚨纳a(chǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

四 結(jié)語(yǔ)

旬邑起義的紅色旅游資源十分豐富，擁有多個(gè)紅色旅游景點(diǎn)，但是目前旬邑并沒有符合現(xiàn)代人審美需求的紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。相關(guān)部門想要宣傳推廣紅色旅游及文化，要大力研究設(shè)計(jì)紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，并借助多種新方式進(jìn)行線上線下同步向多個(gè)年齡段的群眾宣傳，將信息單向傳播變?yōu)殡p向傳播，引導(dǎo)大眾利用碎片化的時(shí)間去了解紅色文化。同時(shí)，將旬邑起義紅色精神與所在的咸陽(yáng)地區(qū)特色工藝美術(shù)形式相結(jié)合，用現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出富有創(chuàng)新性的、獨(dú)特的、符合現(xiàn)代審美和市場(chǎng)需求的紅旅文創(chuàng)產(chǎn)品。這些產(chǎn)品可以在弘揚(yáng)紅色文化、增強(qiáng)文化認(rèn)同感的同時(shí)，達(dá)到宣傳地區(qū)特色工藝美術(shù)，提高紅色旅游知名度的效果，推動(dòng)紅色旅游的發(fā)展，提高旬邑城市形象。