自組織在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中的作用研究
——以小黃村傳歌河侗族大歌專業(yè)合作社為例

王春陽

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

對于遺產(chǎn)而言，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于其保護(hù)的目的和手段都要通過具體的“傳承”來實(shí)現(xiàn)，因此必須依賴與遺產(chǎn)相關(guān)的社區(qū)、群體或個人來完成。他們所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是他們?yōu)檫m應(yīng)周圍環(huán)境而世代相傳并被不斷再創(chuàng)造的產(chǎn)物。以往的研究和實(shí)踐，許多將政府部門、專家學(xué)者或掌握經(jīng)濟(jì)資本的企業(yè)視為非遺保護(hù)與開發(fā)的主體，忽視了更大范圍的“一般人”的作用，造成了非遺社區(qū)及社區(qū)居民的“缺位”，這在很大程度上阻礙了非遺的保護(hù)和開發(fā)[1]。隨著可持續(xù)發(fā)展理念的提出，社區(qū)、社區(qū)居民及其組織的主體地位逐漸被重視，他們作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承者，是非遺保護(hù)傳承的真正主體。而社區(qū)的地位和作用，直接取決于社區(qū)是否有自己的自治及其組織的嚴(yán)密程度。

國外研究遺產(chǎn)地社區(qū)自組織與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的內(nèi)容主要包括社區(qū)自組織參與推動相關(guān)法律法規(guī)的制定、自組織參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體決策、自組織在提高民眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承方面的作用、自組織如何介入文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承等[2]。國內(nèi)研究主要從作用、動力、機(jī)制的角度分析遺產(chǎn)地社區(qū)自組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，以及自組織與他組織在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中的關(guān)系[3，4]。受此啟發(fā)，本文以自組織理論作為研究框架，對小黃村傳歌河侗族大歌專業(yè)合作社這一侗歌自組織的形成及發(fā)展演變過程進(jìn)行梳理，并分析總結(jié)該自組織參與侗族大歌保護(hù)傳承的成效。研究遺產(chǎn)地社區(qū)自組織何以產(chǎn)生、如何運(yùn)行，以及如何作用于非遺保護(hù)傳承。希望在豐富有關(guān)理論研究的同時，提供具有典型意義的案例研究。

一、侗歌自組織的形成和發(fā)展

小黃村位于貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣高增鄉(xiāng)，地處都柳江以北。先后被貴州省文化廳和國家文化部命名為“侗族大歌之鄉(xiāng)”“中國少數(shù)民族文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——侗族大歌的主要發(fā)祥地和傳承地之一。小黃村歷來就有集體歌唱和組建歌隊（或稱歌班）的傳統(tǒng)。未婚的男女以宗族血緣為單位，按性別設(shè)立歌隊，平常接待外寨訪客，外出賽歌、學(xué)歌、傳歌、游訪。為了滿足侗族大歌保護(hù)傳承和旅游發(fā)展的需要，在政府等他組織的幫助下，于2015年在原有歌隊成員中新選拔組建了小黃傳歌河侗族大歌專業(yè)合作社。自愿、自治和民主治理是其主要特征，社員入社和退社自愿。目前合作社主要承擔(dān)兩方面的職責(zé)，一是保護(hù)傳承侗族大歌，包括外出進(jìn)行文化匯演、比賽和在社區(qū)內(nèi)組織民俗活動；二是在保護(hù)傳承侗族大歌的基礎(chǔ)上承接游客到村內(nèi)參觀侗歌表演節(jié)目、參與相關(guān)民俗體驗(yàn)活動，并通過商鋪生產(chǎn)銷售當(dāng)?shù)孛褡逄厣唐罚_展非遺旅游活動。經(jīng)歷了初創(chuàng)階段和發(fā)展階段，侗歌合作社的社員數(shù)量不斷增加，業(yè)務(wù)范圍也不斷擴(kuò)大，并創(chuàng)立了自己的文化品牌，目前已經(jīng)成為當(dāng)?shù)囟弊宕蟾璞Ｗo(hù)傳承的主體和核心利益相關(guān)者。根據(jù)侗歌合作社社員數(shù)量、業(yè)務(wù)范圍、展演次數(shù)的變化，將合作社的發(fā)展分為兩個階段，即2015年成立至2017年為初步形成階段，2018年至今為發(fā)展階段。

（一）侗歌自組織的初步形成階段

自組織系統(tǒng)是指，無需外界特定干預(yù)指揮，能自主自發(fā)組織、演化，從無序走向有序，從低級走向高級，從而形成有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，其組織力來自系統(tǒng)內(nèi)部[5]。自組織理論認(rèn)為，當(dāng)一個系統(tǒng)具備了開放性、非平衡性，并且內(nèi)部具有非線性的相互作用和漲落這些基本條件時，此系統(tǒng)的形成演變就是自組織的。侗歌合作社在形成階段就具備了這些條件[6]。

第一，侗歌合作社是開放的，與外部環(huán)境之間存在著不間斷的物質(zhì)、人員和信息交流。在2014年，根據(jù)村寨侗族大歌保護(hù)傳承和發(fā)展旅游的需要，社區(qū)精英組織有意愿組建合作社的居民向有關(guān)部門提出申請，希望建立侗歌專業(yè)合作社，在獲得支持后，由小黃村村委會通過集資募款、接受國家30萬元撥款等方式，為侗歌合作社的組建籌得必要資金支持。在2015年，小黃傳歌河侗族大歌專業(yè)合作社正式掛牌成立，社員15人，以社員代表大會為最高組織機(jī)構(gòu)，下設(shè)理事會和監(jiān)事會。同時合作社也外出匯演和比賽，例如侗歌合作社組織帶領(lǐng)了40位小黃歌手參與侗族大型歌劇《珠郎與娘美》的演出，與黔東南藝術(shù)團(tuán)深入交流。

第二，侗歌合作社內(nèi)部處于非平衡狀態(tài)，在此狀態(tài)下合作社內(nèi)部各要素之間存在差異化的行為模式。合作社通過民主選舉，組成理事會，承擔(dān)合作社相關(guān)事宜；由村主任、村支書及財務(wù)人員組成監(jiān)察會，引導(dǎo)和監(jiān)督合作社日常運(yùn)營。各社員承擔(dān)不同的責(zé)任和義務(wù)，他們在年齡、閱歷、性格、行為模式等方面都有各自的特點(diǎn)，因此合作社內(nèi)部成員與外部人員或組織在競爭、合作中得以不斷融合，致使整個侗歌合作社內(nèi)部處于差異化的非平衡狀態(tài)。

第三，侗歌合作社的各組成要素存在差異和相互作用。合作社內(nèi)部分工明確，有總領(lǐng)合作社事務(wù)的理事長、宣傳運(yùn)營的副理事長、樂器生產(chǎn)的社員、演唱曲目的歌手等，他們的職責(zé)和能力范圍存在差異，因此要依靠社員們相互協(xié)作來保障合作社的正常運(yùn)營。

第四，漲落作用推動著侗歌合作社的形成。系統(tǒng)內(nèi)部各要素的狀態(tài)在不斷變化，影響系統(tǒng)的平衡狀態(tài)。在合作社成立之前，由村委會協(xié)調(diào)村寨內(nèi)的歌手、歌師參與活動演出。由于小黃侗寨歌隊較多，很多時候村委會無法及時與他們聯(lián)系溝通，影響活動的順利開展。隨著外出展演機(jī)會的增加和游客數(shù)量的增加，更多的社區(qū)精英參與了小黃侗族大歌的保護(hù)傳承和旅游項(xiàng)目，希望組建一個能夠代表社區(qū)利益并能夠提供相關(guān)服務(wù)的組織。在地方政府的支持與幫助下，利用國家資金幫扶，侗歌合作社正式掛牌成立，并推選出了專職人員負(fù)責(zé)合作社的運(yùn)營、宣傳、排演、資金管理等工作。

（二）侗歌合作社的發(fā)展階段

自組織形成之后會在一些因素的影響下繼續(xù)發(fā)生演變。自組織理論認(rèn)為，系統(tǒng)內(nèi)部各要素相互作用產(chǎn)生序參量，它能夠指示新結(jié)構(gòu)的形成，反映新結(jié)構(gòu)的有限變化，是用來描述系統(tǒng)內(nèi)部各要素的集體運(yùn)動。序參量往往有多個，是系統(tǒng)內(nèi)部各要素相互競爭與協(xié)同的產(chǎn)物，在序參量形成的過程中，系統(tǒng)會從有序躍升到更高級的有序，自組織起來。對于侗歌合作社而言，影響其發(fā)展的序參量主要是經(jīng)濟(jì)因素、思想意識因素、政治法律因素等[7]。

第一，經(jīng)濟(jì)收入的改變會對侗歌合作社的發(fā)展產(chǎn)生較大影響。與其他類型的合作社一樣，能獲取實(shí)際經(jīng)濟(jì)收入是侗歌合作社能夠生存的內(nèi)生動力之一。2018年，是合作社人員變動最大的一年，這一年增加了16位社員。合作社經(jīng)營范圍也有所擴(kuò)大，比如加強(qiáng)與其他社會團(tuán)體的交流與合作，促進(jìn)侗族大歌的保護(hù)傳承。發(fā)生改變的原因之一就是在前一階段的經(jīng)營中獲得了成效，有了較為可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

第二，社員思想意識的轉(zhuǎn)變也影響著侗歌自組織的發(fā)展。近三年來，經(jīng)過大量的匯演、比賽，社員思想意識發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，逐漸開始信任合作社，也認(rèn)識到侗族大歌是小黃侗寨實(shí)現(xiàn)發(fā)展的特色所在，保護(hù)傳承侗歌是每一位村寨居民的責(zé)任。例如，社員通過改編傳唱侗歌來宣傳保護(hù)環(huán)境的重要性，這些環(huán)保侗歌逐漸在歌班中傳唱，不僅使小黃侗寨的環(huán)境保護(hù)取得了成效，也使侗歌煥發(fā)出生機(jī)。

第三，政治法規(guī)因素也會影響自組織的發(fā)展演變。政府作為政策法規(guī)的制定者和執(zhí)行者，可以通過改變外部條件對自組織施加影響。比如，侗歌合作社組織舉辦的“聆聽天籟·不夜小黃”主題展演活動，從江縣非遺中心給予合作社每場展演300元左右的資助，在一定程度上激發(fā)了社員的積極性。自組織作為一種組織形式，并不是一成不變的，其演變與發(fā)展與序參量的變化密切相關(guān)。

二、侗歌自組織在侗族大歌保護(hù)傳承中的作用

（一）豐富非遺保護(hù)傳承實(shí)踐

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了人類創(chuàng)造力和文化多樣性，是人類在實(shí)踐中得來的，所以非遺保護(hù)傳承離不開實(shí)踐，需要通過豐富的實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或創(chuàng)新性發(fā)展。侗歌合作社自籌備成立以來，使得日?；亩备枵寡蓊l率更高，尤其是在2017年以來，平均每天會有兩三場侗歌展演，既使受新冠疫情的影響，展演次數(shù)有所下降，但也會有不間斷的侗歌展演；應(yīng)邀參加的國內(nèi)外各種文化活動也有數(shù)十次之多。目前，由合作社負(fù)責(zé)，已經(jīng)成功舉辦了六屆小黃中秋傳歌節(jié)活動和侗族大歌賽活動。在外出比賽時，也能夠組織小黃歌手積極參與，多次獲得獎項(xiàng)。比如，2019年柳州市以“相聚紫荊花城 唱響侗族大歌”為主題，舉辦了全國“侗族大歌·蘆笙踩塘”邀請賽，侗歌合作社組織的小黃歌隊榮獲最佳風(fēng)采獎。這些富有活力的實(shí)踐活動都直接推動了侗族大歌在小黃社區(qū)內(nèi)部的保護(hù)傳承，使得社區(qū)居民的文化自信和自豪感得到加強(qiáng)。

（二）提升社區(qū)居民保護(hù)傳承非遺能力

侗歌合作社組織參與的展演活動和比賽，不斷鍛煉著小黃居民演唱侗族大歌的技藝，居民保護(hù)傳承侗族大歌的能力得以提升，侗族大歌的表現(xiàn)形式也不斷創(chuàng)新。例如，2013年從江縣推出的中國第一部侗族大歌劇《珠郎與娘美》在北京、貴陽、廣州、桂林等城市演出，侗歌合作社組織了社區(qū)優(yōu)秀歌手共40人參與其中。此歌劇的一個顯著特點(diǎn)就是將侗族大歌與侗戲這兩大非遺文化相結(jié)合，合作社成員深受啟發(fā)，隨后就創(chuàng)作出了侗族婚俗展示節(jié)目，將侗族大歌與侗戲相結(jié)合，展現(xiàn)小黃婚禮、生育等習(xí)俗?！靶懈枳隆雹僖苍黾恿烁嗟亩睉蛟?，人物詼諧幽默、場景生動，與以往相比舞臺性更好，觀眾接受度更高。

（三）維護(hù)非遺保護(hù)傳承環(huán)境

要想實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)和活態(tài)傳承，關(guān)注文化遺產(chǎn)本身及其傳承群體只是一個方面，還需要維護(hù)適宜文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的環(huán)境。任何一種文化遺產(chǎn)都是特定環(huán)境的產(chǎn)物，這種環(huán)境不僅是自然環(huán)境，也是人文環(huán)境。離開這些特定環(huán)境，文化遺產(chǎn)就會成為無源之水、無本之木，不可能得到原生態(tài)的傳承[8]。侗歌合作社通過記錄侗族大歌、教唱歌、舉行少兒侗歌大賽等方式，使得小黃侗歌傳承的人群得以保持甚至得到一定程度的壯大，維護(hù)了小黃侗族大歌保護(hù)傳承的文化環(huán)境。例如，合作社成員自發(fā)組建的錄音團(tuán)隊，歷時一年多記錄下500多首侗歌，合計2000多段，涵蓋了70%-80%的小黃侗歌，甚至保存了瀕臨失傳的古老侗歌。2020年9月1日在新黔鼓樓戲臺舉辦的少兒侗族大歌大賽，激發(fā)和鼓勵了小黃兒童學(xué)習(xí)侗歌的意愿。侗族大歌在小黃的保護(hù)傳承環(huán)境得到維護(hù)，保護(hù)傳承的人群得以保持乃至壯大。

（四）激發(fā)旅游發(fā)展對遺產(chǎn)保護(hù)傳承的正效應(yīng)

旅游資源的適度開發(fā)可以減少發(fā)展遺產(chǎn)旅游的消極影響，擴(kuò)大積極影響，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。尤其是社區(qū)居民及其組織廣泛參與的旅游項(xiàng)目，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承會產(chǎn)生積極效應(yīng)[9]。

第一，社區(qū)自組織參與文化遺產(chǎn)旅游項(xiàng)目能夠使得此項(xiàng)文化遺產(chǎn)的價值和特色被再發(fā)現(xiàn)。例如，隨著前來小黃的旅游者、學(xué)者，以及新聞媒體、相關(guān)行政管理人員的增加，即興創(chuàng)作的禮俗歌曲數(shù)目也在增多，尤其是敬酒歌。

第二，強(qiáng)化遺產(chǎn)地社區(qū)的民族認(rèn)同。侗歌合作社組織小黃居民外出展演比賽或到其他景區(qū)進(jìn)行侗歌展演，包括在村寨內(nèi)侗歌合作社侗歌展演的常態(tài)化演出、吸納小黃居民參與侗歌旅游活動有關(guān)環(huán)節(jié)、帶動居民到各大中城市進(jìn)行文化打工，由此獲得的贊譽(yù)和實(shí)質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)收益不斷強(qiáng)化著小黃居民的文化認(rèn)同和傳承意識。

第三，促進(jìn)社區(qū)居民文化和資源保護(hù)意識的萌生。通過侗歌合作社，小黃侗寨居民切實(shí)享受到了侗歌旅游發(fā)展的紅利，深度參與遺產(chǎn)旅游發(fā)展，逐步意識到保護(hù)傳承侗歌大歌對于自身和小黃侗寨未來發(fā)展的重要性。居民社區(qū)的文化保護(hù)意識越強(qiáng)，保護(hù)傳承侗族大歌的主動性和自覺性就越高，為侗族大歌的保護(hù)傳承提供了內(nèi)在動力和觀念支撐。

總之，確立并充分發(fā)揮社區(qū)居民及其組織在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的主體地位，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與旅游開發(fā)具有重要意義[10]。近年來，具有自我組織和管理能力的民間力量不斷崛起，逐漸成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)領(lǐng)域的活躍參與者。作為能代表社區(qū)自發(fā)力量和權(quán)益的民間組織，在參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與旅游開發(fā)中扮演著重要的角色。小黃村傳歌和侗族大歌專業(yè)合作社憑借自組織獨(dú)特的參與機(jī)制，依靠自身所掌握的社會資本，尤其是熟練的侗歌演唱技藝，直接參與或作為組織者間接參與侗族大歌收集整理、展演、活動舉辦、比賽等相關(guān)侗族大歌保護(hù)傳承的環(huán)節(jié)，從而取得相應(yīng)成效。但是，依舊面臨著知識技能水平有限、管理方式待更新、參與能力不足、提供的文化服務(wù)較單一等困境，需要地方政府等他組織的輔助，加強(qiáng)自組織與他組織的協(xié)同作用。任何系統(tǒng)的組織過程都存在著自組織與他組織的相互作用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與旅游開發(fā)也不例外，在地方政府、社區(qū)組織、社會組織、旅游企業(yè)之間構(gòu)造一種新型的互動關(guān)系，構(gòu)建以社區(qū)自組織參與為主、其他組織作用為輔的模式，對實(shí)現(xiàn)侗族大歌有效保護(hù)、活態(tài)傳承、可持續(xù)發(fā)展具有重大意義。

注釋：

①“行歌坐月”是侗族青年男女自由戀愛的一種方式，如果雙方在對歌中建立了感情，就會互贈定情信物，隨后相知相戀，最后結(jié)婚。男人們首先集體相邀，帶著琵琶、牛腿琴等樂器到女生歌隊的歌堂外敲門，在經(jīng)過具有戲謔意味的簡單對歌之后，女方就會把門打開，在接下來的整個長夜里，雙方的歌聲都沒有停歇，到了夜半時分，便各自相互依偎，坐于屋角山盟海誓。侗歌合作社便將此場景以侗戲的方式表現(xiàn)出來，戲中有一位不會唱侗歌的男性在其他人都成雙成對的時，他最后都沒找到戀人，以前在小黃歌唱的好的人就算經(jīng)濟(jì)條件稍差也會令人刮目相看，可以找到合心意的對象。節(jié)目全程貫穿著侗歌對唱，場景熱烈，引人入勝。