《論語》中“樂”思想探析

王 樊

如果說以基督教為主的西方文化是一種“罪感文化”，那么以儒家文化為主的中國文化就是一種“樂感文化”?！?〕作為儒家經(jīng)典的《論語》一書，蘊(yùn)涵著大量的“樂”思想?！墩撜Z》開篇就提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這里就涉及了學(xué)習(xí)、交友和修身三件事，均與快樂相關(guān)，從而奠定了《論語》全書的情感基調(diào)。探究《論語》中的“樂”思想，有助于我們對(duì)中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藉的“樂感文化”有更深入的了解，從而更深刻地理解中國傳統(tǒng)文化。

一、同音共律的交友之樂

1.要樂交朋友，知人善任

“物以類聚，人以群分”。中國人自古重視交友之道，朋友之交也被認(rèn)為是五倫之一，能有志同道合的朋友是一樁人生幸事，《論語》〔2〕中有多處體現(xiàn)這種交友之樂?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎？”（《論語·學(xué)而》）相見遠(yuǎn)道而來的朋友，是一件讓人喜悅的事，可以一起暢談人生，一起學(xué)習(xí)研討，一起討論正道國事。葉公問政，子曰：“近者說，遠(yuǎn)者來?！保ā墩撜Z·子路》）君子正道直行，親近近處的朋友，遠(yuǎn)方的朋友也會(huì)慕名而來。司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”（《論語·顏淵》）司馬牛憂愁自己沒有兄弟，子夏卻認(rèn)為君子應(yīng)放眼天下，只要自己敬而無失，恭而有禮，在這世間何愁沒有朋友呢？“樂節(jié)禮樂、樂道人之善、樂多賢友，益矣?！保ā墩撜Z·季氏》）以禮樂修養(yǎng)自身，以贊頌他人善處為樂，以多有良友為樂，由內(nèi)及外，心寬體胖，心情愉悅而滿足。

2.雙方要志同道合，交同音共律之友

“道不同，不相為謀?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）朋友雙方的志向和理想應(yīng)該相似，即仁以為己任，與人生道路不同的人交往，不會(huì)有太多的共同話題，也不會(huì)對(duì)自己有多大裨益?！爸髦倚?，毋友不如己者，過則毋憚改?！保ā墩撜Z·子罕》）為人要忠誠講信用，不要交不講忠信或與自己志向不同的朋友，如果這個(gè)朋友犯了錯(cuò)，一定不要害怕悔改。“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，損矣。”（《論語·季氏》）在此章孔子提出了自己的交友原則，君子要交良友，遠(yuǎn)離損友。良友正直坦率、胸襟廣闊、博聞強(qiáng)識(shí)，與之相交，獲益頗多；損友諂上媚下、色厲內(nèi)荏、巧言善辯，與之相處，自損其身。反觀孔子一生，雖顛沛流離卻矢志不渝，“明知不可為而為之”，在途中遇到的諸多隱士或規(guī)勸或譏諷，但夫子哂之，發(fā)出“道不同，不相為謀”的慨嘆。“仲尼祖述堯舜，憲章文武”〔3〕（《禮記·中庸》），以此博施濟(jì)眾，經(jīng)綸天下。

3.要見賢思齊，以友輔仁

與多人同行，一定有才能或仁德高于我的人，自己則要“見賢思齊”，以此反省并提升自我?！熬右晕臅?huì)友，以友輔仁?！?/p>

（《論語·顏淵》）君子之交淡若水，交友更注重對(duì)方的精神品格而非浮華外表，君子用文章學(xué)問來結(jié)交朋友，朋友會(huì)輔助自己的仁德，這樣的友情持久而有價(jià)值。與朋友相處，自己要獨(dú)善其身，對(duì)朋友講求誠信?！芭c朋友交，言而有信?！薄芭c朋友交而不信乎？”（《論語·學(xué)而》）君子每日三省其身，反思自己對(duì)朋友是否言而有信，以此來培養(yǎng)自己忠信的為人準(zhǔn)則。“朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！保ā墩撜Z·子路》）朋友之間相互批評(píng)勉勵(lì)，兄弟之間和順融融，君子相處講求和而不同，朋友犯錯(cuò)應(yīng)批評(píng)指正，此乃諍友?！暗虏还?，必有鄰?！敝灰獞延懈呱械钠返潞凸?jié)操，莫愁前路無知己，天下必定有可親近之人?！袄锶蕿槊??！敝鲃?dòng)選擇有仁德之人相處?！霸杠囻R衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！薄袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。”（《論語·公冶長》）子路認(rèn)為與朋友相處要做到車馬衣服共享，喜怒哀樂同擔(dān)，而孔子的回答顯然上升了一個(gè)境界，他站在天下人的立場(chǎng)上，希望老者能安享晚年，朋友之間相互信任，年輕人感恩緬懷先人，最后仁者無敵，結(jié)交天下良友以使百姓安樂，政治清明。

二、學(xué)而不厭的求知之樂

1.端正孜孜不倦、學(xué)而不厭的學(xué)習(xí)態(tài)度

學(xué)習(xí)本身是很快樂的事，學(xué)而不已，要樹立隨時(shí)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的積極態(tài)度?！拔崾形宥居趯W(xué)?！保ā墩撜Z·為政》）孔子雖然十五歲才接受學(xué)校教育，但他篤志好學(xué)，學(xué)無常師而轉(zhuǎn)益多師，通過學(xué)習(xí)不斷豐富自身涵養(yǎng)。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā墩撜Z·述而》）孔子評(píng)價(jià)自己非“生而知之者”，只能是次一等的“學(xué)而知之者”，因此，只能不斷向古人學(xué)習(xí)，敏而好學(xué)?！澳R(shí)之，學(xué)而不厭?！保ā墩撜Z·述而》）孔子將所見所聞默默地記在心里，不斷學(xué)習(xí)也不會(huì)感到疲倦?！捌錇槿艘?，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā墩撜Z·述而》）把學(xué)習(xí)看作終身追求，陶醉其中?！笆抑?，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《論語·公冶長》）十室之邑，必有如我孔丘般忠信之人，只是不如丘之好學(xué)。從這些言談中，我們可以看出孔子強(qiáng)烈的好學(xué)精神。“知之者不如好知者，好知者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）俗話說，興趣是最好的老師，與其被動(dòng)消極地學(xué)習(xí)，不如快樂自足地學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)不僅有效率，而且自身也有成就感。“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！保ā墩撜Z·雍也》）顏回被孔子認(rèn)為是好學(xué)的楷模，他經(jīng)?？滟濐伝兀㈩伝乜醋髯约旱慕影嗳?。

2.遵循循序漸進(jìn)、學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法

在學(xué)習(xí)中講求方法和策略，學(xué)習(xí)就會(huì)倍感快樂，學(xué)習(xí)效果也事半功倍?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”（《論語·學(xué)而》）“溫故而知新，可以為師矣?！保ā墩撜Z·為政》）時(shí)常溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，是一件很愉悅的事，因?yàn)榭偰塬@得新的認(rèn)知和見解?！叭罩渌觯聼o忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！保ā墩撜Z·子張》）每天都能獲得新的知識(shí)，每月也不忘學(xué)過的知識(shí)，這樣長年累月地學(xué)習(xí)，最后一定會(huì)大有所獲?！凹游覕?shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！保ā墩撜Z·述而》）孔子晚年退而整理古籍、編纂辭書，他學(xué)習(xí)《周易》不知疲倦，用《周易》之法為人處事，不犯大錯(cuò)?？鬃釉u(píng)價(jià)顏回：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也?！保ā墩撜Z·子罕》）顏回勤奮好學(xué)又品行高潔，孔子對(duì)他夸贊有余。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z·為政篇》）堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，學(xué)習(xí)了不思考就會(huì)感到迷茫，只是思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)感到倦怠。“予一以貫之。”（《論語·衛(wèi)靈公》）學(xué)習(xí)的知識(shí)不應(yīng)是零散的，在學(xué)習(xí)中去思考和體悟，對(duì)知識(shí)進(jìn)行總體認(rèn)知和把握，知識(shí)才會(huì)得到長久記憶和靈活運(yùn)用。顏回在學(xué)習(xí)中循序漸進(jìn)、學(xué)思結(jié)合，子貢評(píng)價(jià)顏回聞一知十，自己只是聞一知二，連孔子也自嘆弗如。

3.追求學(xué)而成己、學(xué)優(yōu)則仕的學(xué)習(xí)效果

孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)首先要提高自身修養(yǎng)，其次才是為政做官，即：“學(xué)而優(yōu)則仕”。個(gè)人一旦確立了為人準(zhǔn)則和求學(xué)道路，這就是值得終身追尋的樂事?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z·憲問》）孔子認(rèn)為，古代人的學(xué)習(xí)是為自身進(jìn)德修業(yè)，而現(xiàn)在人的學(xué)習(xí)是為了附庸風(fēng)雅、裝點(diǎn)門面。儒家之學(xué)是“為己之學(xué)”，著重自己品德的養(yǎng)成和君子人格的形成，而學(xué)習(xí)的目的，必須首先提升自己，先成己再成人，不能本末倒置?！安W(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！保ā墩撜Z·子張》）通過廣博的學(xué)習(xí)，堅(jiān)守遠(yuǎn)大的志向，細(xì)查身邊的問題，審慎地思考眼前事，做人之本的仁則蘊(yùn)藉其中。子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！保ā墩撜Z·子張》）各種工匠在作坊磨練他們的手藝本領(lǐng)，君子通過學(xué)習(xí)而通達(dá)為人之道。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保ā墩撜Z·子張》）儒家的使命是國事、天下事，儒者的使命則是為生民立命，為萬世開太平。所以，從政不僅是為了一己之私或光宗耀祖，而在于通過學(xué)習(xí)知識(shí)和諳熟民情后為百姓做事。君子一旦明確了這樣的求學(xué)目標(biāo)，為學(xué)動(dòng)力也會(huì)十足。

三、誨人不倦的教學(xué)之樂

1.以德為先、德才相輔的教學(xué)內(nèi)容

孔子是中國第一個(gè)開辦私學(xué)的老師，他樂為人師，培養(yǎng)了無數(shù)優(yōu)秀弟子，自己在教學(xué)中怡然自樂?！叭羰ヅc仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！保ā墩撜Z·述而》）孔子在為人處事中始終保持著謙遜的態(tài)度，他不承認(rèn)自己達(dá)到了圣與仁，他自述自己熱愛學(xué)習(xí)，教誨別人從未感到疲倦。在自學(xué)和傳授他人學(xué)問時(shí)都感受到了快樂。孔子看重弟子成人成才的品行。子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！薄暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》尊重賢才而改變親近女色之心，盡心竭力侍奉父母，竭忠盡智侍奉君主，言而有信結(jié)交朋友，仁民愛物嚴(yán)于律己，如果還有余力，則可以學(xué)習(xí)文化知識(shí)。品德教育比智力教育重要，在德育達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)后再追求智育，這樣人才培養(yǎng)的路線才不會(huì)走偏。子以四教：文、行、忠、信（《論語·述而篇》）。在孔子的主要教學(xué)內(nèi)容中，文化只是智育中的一教，品行、忠心和誠信，則是德育中的三教。由此可見，孔子教學(xué)體系中德育的重要性。

2.有教無類、因材施教的教學(xué)觀念

孔子打破了世襲貴族教育的壟斷地位，給予平民子弟更多的受教育機(jī)會(huì)，所謂“得天下英才而教之”之樂也。他率先提出“有教無類”的教育觀念，即對(duì)所有的人給予教育，不分高低貴賤。“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！保ā墩撜Z·述而》）只要帶著干肉來求學(xué)的，孔子從沒有不予教誨的。這里應(yīng)該理解為孔子重視求學(xué)的首次見面禮儀，做任何事都應(yīng)該循禮而為。人生代代無窮已，江山代有才人出，“后生可畏，焉知來者之不如今也？”（《論語·子罕》）孔子在與弟子相處中，熟知弟子的品性，高柴愚直，曾參魯鈍，顓孫師偏激，子路剛強(qiáng)，因此，針對(duì)他們采取了不同的教育策略?！耙暺渌裕^其所由，察其所安?！保ā墩撜Z·為政》）即看學(xué)生的所作所為，了解學(xué)生的經(jīng)歷，以及學(xué)生的興趣愛好等。針對(duì)學(xué)生智能的高低進(jìn)行不同的教學(xué)，對(duì)“中人以上”可以“語上”，對(duì)“中人以下”則不可以“語上”?？鬃訉?duì)子路和冉有提出的問題“聞斯諸行”給予了不同的回答，針對(duì)冉求膽怯退縮的特點(diǎn)，孔子鼓勵(lì)他“聞斯諸行”；針對(duì)子路莽撞冒失的特點(diǎn)，孔子要求他好勇好學(xué)，三思而行。

3.學(xué)以致用、學(xué)以成人的教學(xué)目標(biāo)

君子應(yīng)該胸懷天下，心憂百姓，所以君子學(xué)習(xí)的首要目的是修己成人，學(xué)習(xí)的最終目的則是學(xué)以致用，即學(xué)而優(yōu)則仕?？鬃拥茏尤Вt人七十二人。在《論語》的記載中，德行良好的有顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓；擅長言語的有宰我和子貢二人；擅長政事的有冉有和子路二人；擅長文學(xué)的有子游和子夏二人。“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z·憲問》）孔子感嘆世風(fēng)日下，人心不古，他認(rèn)為學(xué)習(xí)首先是“為己”，即修身養(yǎng)性和進(jìn)德修業(yè)，增進(jìn)修養(yǎng)學(xué)識(shí)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕?！保ā墩撜Z·子張》）學(xué)習(xí)的目的是為政為民。當(dāng)然我們不能簡單地將這句話理解為學(xué)習(xí)的功利色彩重和目的性強(qiáng)，儒家的使命是兼濟(jì)天下蒼生，所以當(dāng)官也是為百姓謀利益，為天下謀太平。從孔子看待“成器”的態(tài)度也可窺見孔子的學(xué)習(xí)目標(biāo)?！熬硬黄??！保ā墩撜Z·為政》）他認(rèn)為，君子不是固定的器皿，君子不囿于一技之長，不會(huì)只拘泥于一方面的作用或能力，不能只求個(gè)人前途發(fā)財(cái)致富，而應(yīng)當(dāng)“志”于“道”，具備駕馭各種復(fù)雜事件的能力，擔(dān)當(dāng)修身、齊家、治國平天下的重任，才能在萬象紛呈的世界里達(dá)到圓融和美的境界。

四、安貧樂道的君子之樂

1.君子務(wù)本，首孝悌，在孝親上盡心竭力

孔子認(rèn)為，君子最基本的德性是孝悌?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，為人之本與！”（《論語·學(xué)而》）君子行事致力于根本，而“仁”的根本是孝悌，因此，君子首孝悌。儒家重視家庭倫理關(guān)系，父母之樂也是己之樂?！笆赂改福芙咂淞??！保ā墩撜Z·學(xué)而》）侍奉父母盡心竭力。不僅要供養(yǎng)父母，還要從內(nèi)心真誠恭敬，如果僅僅是物質(zhì)贍養(yǎng)，犬馬也能做到，“不敬，何以別乎？”“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《論語·里仁》）父母有錯(cuò)時(shí)要委婉地勸阻，如果他們不聽從，仍然要恭敬而不冒犯他們，內(nèi)心擔(dān)心卻不埋怨他們。“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（《論語·里仁》）一定要關(guān)心父母的年齡，一方面為他們的高壽而歡喜，一方面為他們的衰老而憂懼?！叭隉o改于父之道，可謂孝矣。”（《論語·里仁》）這里不僅是對(duì)父母的深切緬懷，更是對(duì)父母道義的尊重和繼承。在為政上，“事君，能致其身”。由在家的“孝”延伸到為官的“忠”，侍奉君主時(shí)，君子不惜性命，謹(jǐn)遵道義而不惜殺身成仁。如果在家不孝，走向社會(huì)就可能犯上作亂。

2.君子崇尚道義，追尋孔顏之樂

孔子之前的君子側(cè)重于政治地位和階級(jí)屬性，而《論語》中的君子側(cè)重道德層面。“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）先學(xué)習(xí)禮樂而做官的，是一般的士人；先做官而后學(xué)習(xí)禮樂的是世襲的子弟。孔子優(yōu)先選擇通過學(xué)習(xí)禮樂和砥礪德行為官的平民子弟，他的弟子大部分家境一般，但他們通過后天學(xué)習(xí)逐漸為官，打破了世襲子弟為官的主要格局。在對(duì)待物質(zhì)享受和精神追求上，儒家更追尋精神上的“孔顏之樂”。君子“喻于義”，見義而為，小人“喻于利”，逐利而行?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）雖然吃粗食喝清水，彎著手臂當(dāng)作枕頭，這也是無比快樂的事，如果是不合道義而得到的榮華富貴，對(duì)我來說只是天際的一片浮云，毫無意義?？鬃硬⒉环穸ㄘ?cái)富，他認(rèn)為如果財(cái)富能夠求得，即使是執(zhí)鞭的賤職自己也愿意做；但是如果不可求得，那寧愿做一些自己喜好的事情。子貢問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子說“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！笨梢?，孔子所追求的是“貧而樂”和“富而好禮”。君子始終“謀道不謀食”，“憂道不憂貧”。（《論語·衛(wèi)靈公》）可見，君子對(duì)禮樂道義的追求所獲得的快樂遠(yuǎn)高于物質(zhì)享受帶來的快樂。顏回身處陋巷簞食瓢飲，別人不堪其憂他卻不改其樂，這種“孔顏之樂”深刻影響了后世文人的情操品性和中國的民族精神。

3.君子文質(zhì)彬彬，謀求全面發(fā)展

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）如果內(nèi)在勝過外在就會(huì)顯得粗野，而外在勝過內(nèi)在則會(huì)顯得膚淺，當(dāng)士人內(nèi)外兼修時(shí)，才能算是真正的君子?！百|(zhì)”和“文”是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，“質(zhì)”指質(zhì)樸的內(nèi)心，需要修養(yǎng)品性躬行實(shí)踐，“文”指禮樂六藝，需要端正形象、學(xué)習(xí)知識(shí)，君子的“文”和“質(zhì)”互相補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)。棘子成認(rèn)為君子只要“質(zhì)”，何必在乎“文”？子貢卻認(rèn)為“文”和“質(zhì)”同等重要，如果不重視“文”，那么去掉皮的虎豹就和失去毛的犬羊一樣了。君子強(qiáng)調(diào)學(xué)用結(jié)合，德行相配。如果熟讀《詩經(jīng)》，卻不能很好地辦成政事，出使國外卻不能獨(dú)立處理外交之事，讀書再多有何用？如果熟知禮樂文化，卻不依禮而行，做盡非臣所為之事，這樣的禮樂學(xué)習(xí)有何用？君子需“仁”“智”“勇”三德共同發(fā)展，即“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。（《論語·子罕》）君子有勇無義就會(huì)犯上作亂，有仁無智就會(huì)受人欺騙，有禮無仁就會(huì)胡作非為，內(nèi)省不疚就會(huì)不憂不懼。君子精通六藝，不僅要學(xué)習(xí)《詩》《書》，還要熟知周禮，學(xué)習(xí)樂器，培養(yǎng)射箭、駕車和下棋等興趣愛好?？鬃幼约簩?duì)《詩》《書》如數(shù)家珍，還在閑暇時(shí)騎射和奏樂唱歌，增添生活的無限樂趣。君子不僅要學(xué)習(xí)待人接物的技能，還要有謀生的本領(lǐng)?？鬃幼猿啊拔岵辉嚕仕嚒?。（《論語·子罕》）因?yàn)樽约簺]有為世所用，便學(xué)會(huì)了不少生存技能。太宰問孔子如何學(xué)到如此多的技能，孔子自謙地說自己年少貧賤，因此，學(xué)會(huì)很多技能謀生。孔子家庭并不富裕，因此，年少就出去謀生，備嘗艱辛學(xué)得各項(xiàng)生存技能。

五、陶情適性的生活之樂

1.以物比德，見仁見智之樂

《周易》有云：仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。〔4〕中國人自古就有以物比德的傳統(tǒng)，對(duì)山川草木、鳥獸蟲魚的認(rèn)識(shí)，無不打上人的主觀情思和深層意蘊(yùn)。不同的人對(duì)不同的自然物象產(chǎn)生不同的體悟?！爸钦邩匪收邩飞?。知者動(dòng)，仁者靜。智者樂，仁者壽。”（《論語·雍也》）智者享受水，仁者喜好山。智者好動(dòng)，仁者好靜。智者快樂，仁者長壽。水柔波萬里，常流常新，恰似智者般聰慧靈動(dòng)；山則壁立千仞、巍然不動(dòng)，恰似仁者般穩(wěn)重求實(shí)。在孔子這里，自然的山水也打上了人文倫理的色彩。山水之性和人文之性相互融通，彼此相關(guān)，達(dá)成“天人合一”，這也形成了中國人獨(dú)具特色的比德審美觀?？鬃釉诖ㄉ峡畤@：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”（《論語·子罕》）那浩蕩的河水奔流不息、日夜不停，恰似光陰一去不復(fù)返，人的一生又有多少時(shí)間可以蹉跎？所以君子應(yīng)當(dāng)有所作為，任重而道遠(yuǎn)，把“仁”與“道”看作自己的終身使命，把自己有限的生命投入到為百姓立命的人生踐履中，立德立言，死而后已，這樣的人生也才會(huì)更有價(jià)值。所謂路遙知馬力，日久見人心，若孔子所云：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z·子罕》）只有等到天寒地凍，才會(huì)明白松柏在嚴(yán)寒中仍蒼翠挺拔，正如君子一般，即使身處困厄，也能秉持高潔品性，堅(jiān)守道德節(jié)操?！绑K不稱其力，稱其德也。”（《論語·憲問》）千里馬固然品性優(yōu)良，日行千里，但是它真正值得贊賞的地方是它忠誠老實(shí)的道德品質(zhì)；君子雖能巧言善辯，但君子忠厚篤行的品德是更為珍貴的。通過以物比德，我們更能理解君子生而為人的本性，從而體悟山水自然之樂，觀照現(xiàn)實(shí)人生。

2.探生活之美、尋生活之樂

孔子一生命途多舛，早年喪父，青年喪母，晚年喪失自己最愛的弟子顏回和子路，政治理想也無法施展。盡管如此，他還是熱愛生活，探尋生活之美?！白又嗑樱晟耆缫?，夭夭如也?！保ā丁墩撜Z·述而》》和平日在朝廷恭謹(jǐn)肅穆相比，孔子在家閑居的時(shí)候，心情是那樣的舒暢和樂。每天吃飽了飯而感到無所事事的時(shí)候，就下下棋聊以自娛；和朋友相約射箭，賽前相互行禮，賽后共同飲酒；與人頌《詩》《書》雅言，與人唱和雅樂，與鄰人會(huì)見時(shí)和顏悅色，與本鄉(xiāng)人說話溫和恭順；觀山間野雉翔而后集，欣然嘆曰“時(shí)哉時(shí)哉”；睡覺時(shí)舒卷自如，居家時(shí)也不像平日作客那樣恭敬；齋戒時(shí)必先沐浴，并改變平日所居之位置；他人贊賞夫子博學(xué)，孔子退一步說自己很會(huì)駕車；食粗糲飯食和飲寡味菜湯，也其樂無窮；入太廟好問禮儀，祭鬼神必躬行；孔子晚年想隱居在九夷，最后返魯整理典籍述而不作?？鬃幼尩茏觽兏餮云渲荆勇?、冉求和公西赤談?wù)摿俗约旱臑檎硐牒瓦_(dá)成目標(biāo)。而孔子卻格外贊賞曾點(diǎn)之志：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）因?yàn)樵c(diǎn)描述了一個(gè)政通人和、其樂融融的場(chǎng)景：暮春時(shí)節(jié)，穿上春裝郊游，攜伴同游者有五六個(gè)成人，孩童六七人，在沂水邊嬉戲玩水，在舞雩處吹拂微風(fēng)，然后大家開心地吟唱?dú)w來。此情此景，不得志的夫子是多么向往。

3.樂天知命、貴生養(yǎng)生之樂

孔子一生歷經(jīng)坎坷磨難，但他仍安常處順，熱愛生命，矢志不渝地追求政治理想。在人生的不同階段都要有所收獲和成長，既遵循天命處事也聽從內(nèi)心使命行事。他自述自己一生十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲能立身于世，四十歲對(duì)世事不再疑惑，五十歲知曉天命，六十歲能接受不同意見，七十歲從心所欲而不違背規(guī)矩和原則?？鬃訉?duì)生的重視體現(xiàn)在對(duì)鬼神的態(tài)度上，“子不語怪力亂神”（《論語·述而》），他對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，認(rèn)為如果不重視生的意義與價(jià)值，又怎能探討死后的事情呢？孔子生病，子路為之違禮治喪，他埋怨子路粗率做事，自己平日尊天知命，對(duì)死亡之事就會(huì)泰然處之。孔子對(duì)生的熱愛體現(xiàn)在他對(duì)讀書以及政事的態(tài)度上，他發(fā)憤忘食地讀書學(xué)習(xí)，晚年仍筆耕不輟，不肯懈怠。隱者感嘆孔子“知其不可為而為之”，困陳蔡之厄，自嘆斯文在茲，匡人又能奈我何呢？陷宋國之地，自慰天降予德，桓魋又能如何處置我呢？孔子對(duì)生的重視也體現(xiàn)在對(duì)待養(yǎng)生的態(tài)度上，孔子對(duì)飲食有一番自己的獨(dú)到見解，對(duì)食物處理小心翼翼，所以能高壽。糧食要舂得精細(xì)，魚肉要切得精細(xì)。不吃霉?fàn)€的糧食和腐臭的魚肉，不吃顏色難看和氣味難聞的食物。烹調(diào)不當(dāng)，不吃。不到飲食時(shí)間，不吃。不按規(guī)定切割肉，不吃。沒有調(diào)味醬醋下飯，不吃。席間吃肉的量不能超過主食的量，飲酒適量不能喝醉。不吃買來的酒和肉干。雖吃姜養(yǎng)壽，但是吃姜食也得適量。

六、盡善盡美的音樂之樂

1.以仁致美、以禮節(jié)樂的音樂態(tài)度

“仁”和“禮”是《論語》中一以貫之的內(nèi)容，“仁”是“禮”和“樂”的內(nèi)化和本質(zhì)，“禮”和“樂”是“仁”的外化和展開，音樂要以仁致美，以禮節(jié)樂。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）一個(gè)人沒有仁德，怎么來遵循禮？又怎么會(huì)懂得音樂？音樂只有貫穿著仁的內(nèi)容，禮樂的執(zhí)行才有實(shí)際意義，否則禮樂只是繁文縟節(jié)的形式?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）禮，不僅是玉帛等禮器；樂，也不僅是鐘鼓等樂器。孔子反對(duì)禮樂只重形式不重實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為，“益者三樂”，三樂之一首先是樂節(jié)禮樂，即用“禮”的要求制約“樂”的創(chuàng)作和演奏；“損者三樂”之一是“樂宴樂”，即耽溺于酒宴和亂耳絲竹中?！皭鹤现畩Z朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！保ā墩撜Z·陽貨篇》）紫色取代朱色，鄭國的音樂擾亂典雅的正音，巧嘴利舌覆滅國家，這些都是“禮”不正擾亂了國家規(guī)則和社會(huì)秩序?？鬃油砟曛鴷⒄f，修訂《詩》 三百，損益不同樂章，《雅》《頌》各得其所，雅樂和淫樂各正其位。天下有道之時(shí)，禮樂制作取決于天子；天下無道，禮樂制作取決于各諸侯。諸侯僭越禮制，行八佾之舞，奏天子之樂，唱鄭衛(wèi)之音。靡靡之音泛濫，最終導(dǎo)致禮崩樂壞、國家頃刻覆滅?？鬃与m然喜好音樂，但是當(dāng)失去心愛的弟子顏回時(shí)，他就不再唱歌了?！皹贰笔切闹?，心哀則樂之美喪失，所以音樂的形式必須與內(nèi)心的情感一致。

2.中庸致和、盡善盡美的音樂原則

“中庸”是貫穿《論語》的方法論和內(nèi)在原則，中庸之道應(yīng)用于音樂，音樂則達(dá)到“盡善盡美”的效果?！白又^韶，‘盡美矣，又盡善也’。謂《武》，‘盡美矣，未盡善也’?！保ā墩撜Z·八佾》）孔子評(píng)價(jià)《韶》盡善盡美，因?yàn)椤渡亍肥撬炊U讓時(shí)的音樂，溫和平靜，而禪讓制是孔子推崇的政治美德；《武》盡美未盡善，因?yàn)椤段洹肥侵芪渫醴ゼq時(shí)的音樂，激烈肅殺，通過戰(zhàn)爭(zhēng)征伐奪取政權(quán)損耗民力，終究是美中不足的。音樂之美始終要內(nèi)容和形式相協(xié)調(diào)，對(duì)音樂的評(píng)價(jià)也體現(xiàn)了孔子的政治觀。孔子評(píng)價(jià)《詩經(jīng)·關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷?！薄蛾P(guān)雎》雖涉及男歡女愛，但“思無邪”，吟詠唱和之辭都是人情感的真實(shí)流露，快樂而不放蕩，憂愁卻不悲傷，“發(fā)而皆中節(jié)”，情感的抒發(fā)符合禮制的要求?？鬃诱J(rèn)為，“鄭聲淫”，因其音樂靡曼淫濫，不符合中庸之道?！褒R人歸女樂”，季桓子接受了齊國贈(zèng)送的歌姬舞女，結(jié)果三天不行朝禮，孔子因此離開了魯國?？鬃訁⒃L衛(wèi)國之政時(shí)，衛(wèi)靈公寵姬南子執(zhí)政，衛(wèi)國舞樂淫濫。若禮樂不能得當(dāng)處理，國家政治法紀(jì)則敗壞，則“民無所措手足”?？鬃油瑫r(shí)也是音樂的鑒賞者和愛好者，他在齊國聽到《韶》樂之聲，陶醉其中不識(shí)肉之味，快樂無以復(fù)加?？鬃舆€經(jīng)常與人唱和，如果對(duì)方唱得好，他會(huì)要求別人再唱一次，且自己與之和。聽《關(guān)雎》之樂，“洋洋乎盈耳哉”，欣喜愉快?？鬃雍汪敶髱熡懻撘魳?，認(rèn)為“樂其可知也：始作翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成?！保ā墩撜Z·八佾》）孔子對(duì)自己感悟的音樂心得津津樂道，描述音樂演奏過程繪聲繪色，喜悅之情溢于言表。

3.以樂治禮、以樂化民的音樂之用

同樣，“樂”對(duì)“禮”和“仁”具有約束和限制作用，孔子提倡以樂教敦風(fēng)化俗，認(rèn)為音樂教化是治邦安民的重要手段。孔子到了武城，聽到彈琴唱歌的聲音莞爾一笑，脫口而出“割雞焉用牛刀”的戲言，隨后又更正自己，對(duì)弟子子游表示贊賞。子游為官一方，政事治理井井有條，禮樂教化在縣城里得到普遍施行，孔子感到心滿意足。由于先秦詩樂舞一體，所以吟詩也是唱詩。孔子認(rèn)為學(xué)詩很有必要，詩可以“興觀群怨”，“興”即振奮精神，培養(yǎng)聯(lián)想力；“觀”即提高觀察力，察一方民俗政事；“群”即加強(qiáng)合群性，提高民眾凝聚力；“怨”即掌握譏諷方法，諷諫君王并針砭時(shí)事。通過學(xué)詩，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，培養(yǎng)和達(dá)成修齊治平的人生追求，并且使自己博聞強(qiáng)識(shí)以知“鳥獸草木之名”。音樂的作用不可小覷，樂的達(dá)成與否是評(píng)價(jià)政治得失的重要手段。“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）詩激發(fā)人的情致，禮使人立身于社會(huì)，樂使人所學(xué)得以完成。禮樂之用以和為貴，“樂”的達(dá)成既是個(gè)人仁德修養(yǎng)的重要體現(xiàn)，又是政通人和的重要標(biāo)志?？鬃淤澷p“曾點(diǎn)之樂”，大概因?yàn)槿绻煜绿?，百姓安居樂業(yè)，才會(huì)出現(xiàn)這樣其樂融融、一派祥和的場(chǎng)景吧。

七、小結(jié)

《論語》中交友之樂、求知之樂、教學(xué)之樂、君子之樂、生活之樂、音樂之樂貫穿全書，處處洋溢著“樂”的精神。儒家思想處處體現(xiàn)著“樂”的心胸?！皹贰毕褚粭l蜿蜒的小溪緩緩流淌在儒家文化和中國人的血液中，塑造了中國人樂天達(dá)觀豪邁進(jìn)取的性格，形成了中華民族自強(qiáng)不息樂觀拼搏的民族精神。這種性格和精神將指引著我們以極大的激情和熱情來建設(shè)中國特色社會(huì)主義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。