“普世價值”的工具性本質(zhì)

張 林，鄧永祿，司 律

(喀什大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 喀什844000)

“普世價值”是在西方封建政治制度時期，資產(chǎn)階級爭取獨立而產(chǎn)生的思想潮流，是資本主義國家的價值理念，其本質(zhì)是一種工具性理論，其發(fā)展和豐富已經(jīng)呈現(xiàn)出“由內(nèi)而外”的趨勢。當前，西方資本主義國家利用“普世價值”這一工具進行加工和有目的滲透我國思想政治教育，歪曲和丑化國內(nèi)主流價值，以至于“普世價值”長期以模糊性的概念出現(xiàn)在人們的面前，這種模糊的概念已經(jīng)以無形的方式影響了我國意識形態(tài)。因此，深刻分析西方“普世價值”的工具性本質(zhì)，揭開“普世價值”的偽善面紗，堅定正確的社會主義政治立場，是奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的迫切需要。

一、“普世價值”的緣起和發(fā)展

“普世價值”作為西方資本主義極端思想傳播的工具，這種思想起初是從基督教的普世主義逐漸演變成神學(xué)家和宗教論理學(xué)家倡導(dǎo)的“普世論理”，然后演變成現(xiàn)在的“普世價值”。

(一)“普世”概念的來源

“‘普世’一詞起初來源于古希臘，后來服務(wù)于基督教，基督教東西兩派利用“普世”擴張勢力范圍和影響力，其自我規(guī)定不受任何種族、文化和階級差異的約束,自帶超越民族和教化其他宗教的神奇力量?！盵1]自希臘以來從“普世”到“普世主義”主要體現(xiàn)到西方基督教的教義內(nèi)容中，基督教產(chǎn)生于巴勒斯坦一帶,基督教初期向外教義時,面臨的首要問題是種族壁壘和文化的差異,從而基督教利用“普世”作為他們思想傳播和內(nèi)容重播的直接性和間接性相銜接的工具。隨著時間的推移,基督教從本質(zhì)上具有了一定程度的 “普世性”理論。當西方資本主義國家正式把基督教作為他們的國教時，基督教的“普世”正式光明正大演變成“普世主義”，并且深深地納入了西方的政治文化當中,成為西方國家人民的精神支柱。

(二)登上西方政治舞臺上的“普世性”價值

在西歐國家的中世紀,經(jīng)歷著基督教會以神權(quán)來壓制王權(quán),不斷的奪取王權(quán)的利益和權(quán)力，教會利用“普世主義”思想工具來約束和對抗君主，以至于教會在西方國家逐漸扮演著兩個角色，一個是宗教組織,另外一個是以政治角色而登上歷史舞臺。在13世紀初，傳教士的權(quán)力達到了鼎盛,成為歐洲封建主義社會的主要角色。在中世紀后期,從隨著文藝復(fù)興和反對天主教的一批先進思想人士的出現(xiàn),成為標志性的反對封建專制制度的啟蒙運動。最終“普世性”的神權(quán)價值由“普世化”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌帐纼r值”而登上了西方的政治舞臺。

(三)“普世性”作為資本主義工具的應(yīng)用和發(fā)展

西方“普世價值”是以抽象的人性論為理論基礎(chǔ)，強調(diào)個人的自主地位和至高無上的自主權(quán)，如今已被演變成“普世價值”理論，并且成為資本主義進行對內(nèi)管理對外擴張和實行霸權(quán)的有效工具。早期資產(chǎn)階級革命,“普世價值”被單純的用來反對封建專制的思想工具。資產(chǎn)階級革命是當時歷史發(fā)展的必然選擇。反對強大的封建專制制度必須要建立屬于自己的價值觀念,才能喚醒主體的自我認識，去除和消滅封建神學(xué)思想的約束,號召更多向往自由、民主、平等的力量打破和推翻根深蒂固的封建政治專制。資本的需求驅(qū)動資本主義國家不斷向外擴張和掠奪資本。打著“普世價值”的旗號追求利潤最大化,國內(nèi)進行壟斷統(tǒng)治,國外不斷地進行擴張,強迫其他民族采用資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式進行勞作，迫使它們接受“普世價值”理論?，F(xiàn)如今,“普世價值”被西方發(fā)達國家廣泛宣揚和傳播，已經(jīng)被其徹底演變成西方霸權(quán)主義的一套說辭。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,壟斷資本主義由原來的舊殖民主義轉(zhuǎn)為新殖民主義，改變了對世界的統(tǒng)治方式。進入冷戰(zhàn)后,美國對蘇聯(lián)進行了“和平演變”的攻擊,也就是資本主義國家對社會主義國家采取的一種長期性的戰(zhàn)略，最終蘇東劇變,美國利用“普世價值”理論工具贏得了這場戰(zhàn)爭。進入新世紀，美國為首的西方國家變本加厲的利用“普世價值”理論工具進行霸權(quán)主義的渲染。例如,以各種借口轟炸敘利亞、打著“人權(quán)”的旗號干涉中國香港內(nèi)政等。

二、“普世價值”是一種工具性的理論存在

“理論是指人們關(guān)于事務(wù)知識的理解和論述，用于辯論是非、爭論和講道理”[2]，“普世價值”是一種工具理論，這種理論被西方資本主義國家所利用，為西方在資產(chǎn)階級所服務(wù)，“普世價值”的內(nèi)容被進行絕對統(tǒng)治，倡導(dǎo)對外進行無限制的擴張，成為一種具有偏激思維的工具理論。“普世價值”中的“普世”被希臘文翻譯為 “有人居住的世界”，其中還有“普遍”和“根源”之意，帶有“價值”意義的哲學(xué)名詞。然而“普世價值”從內(nèi)容上來說是指西方國家的自由、民主、人權(quán)；適用對象為世界上所有的國家；在時間和空間上具有無時性和無限性。它以一種工具性的理論而存在。西方資本主義國家通過“普世價值”工具性理論進行大力宣傳人性道德，竭力維護資產(chǎn)階級利益，通過形而上學(xué)的方法教化整個西方個人價值觀念，給予自己最高的道德理念，遮蓋自己虛偽的丑惡面目。“普世價值”是西方資本主義國家尋求的一種試圖統(tǒng)治全世界的萬能政治工具。即使把 “普世價值”武裝為無懈可擊，但最終也難以掩飾其內(nèi)在的弊端。在世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化的時代背景下，“普世價值”明顯的凸顯出三大特征。

(一)宣傳思想的絕對性

“‘價值’是指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用?！盵3]西方資本主義國家主力構(gòu)建完善“普世價值”工具性系統(tǒng)，拋開時間和空間的必要條件、忽視個別客體和主體的存在，強力推行“普世價值”，把自身價值所得歸根到全人類的需求，把自身的不足經(jīng)驗說成解決世界性問題的最佳方案。然而，世界上唯一不變的，就是一切事物都在變化，變化是絕對的，不變是相對的，沒有不變的真理，何況是脫離現(xiàn)實和虛空想象的唯心主義和形而上學(xué)所推導(dǎo)出來的工具性理論，更是經(jīng)不起實踐的考驗。在國際共產(chǎn)主義運動史中，歐根·杜林先生曾提出了“終極真理論”和“永恒道德說”，戈爾巴喬夫提出絕對抽象的人性論， 將其作為蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，放棄了階級分析方法，使蘇聯(lián)被一步步地引向歧途最終走向解體，這一點值得我國高度警惕。

(二)理論實踐中的排他性

近代以來，由于歐洲國家經(jīng)濟發(fā)展速度較快，在一定程度上反映到思想文化領(lǐng)域。利用思想文化來發(fā)展經(jīng)濟，讓西方的資本主義國家嘗到了甜頭，為此，他們利用各種手段鞏固加強“普世價值”在各種思潮中的地位，不斷地擴大“普世價值”的功能性，賦予了它極高的指導(dǎo)過去，預(yù)測未來和當前人類社會發(fā)展的趨勢。自認為其他的價值觀都屬于時代的遺留產(chǎn)物，排斥一切現(xiàn)在存在的思潮，然而，實踐是檢驗真理的唯一標準，真正的科學(xué)理論的價值在于回答時代性的問題，解決時代性的難題。在現(xiàn)實中，“‘普世價值’對外渲染，任何一個國家要想完全發(fā)展為現(xiàn)代化國家，通往的道路只有一條，構(gòu)建現(xiàn)代化國家的構(gòu)架只有一種，核心價值觀當然也只有一個”[4]。然而，世間萬物都在不停地發(fā)生變化，唯有變化才有永恒，不同時代的價值觀念同樣也在不停地發(fā)生本質(zhì)變化。此外，道德和價值本身是具體的、歷史的，具有特定的階級性。

(三)價值倡導(dǎo)的虛假性

“自由、民主、平等、博愛”等是資本主義國家為掩蓋他們嚴格階級制度的一種慈善面紗?！捌帐纼r值”是以資本為基礎(chǔ)而構(gòu)建的一種權(quán)力和利益的有效工具，例如,1789年法國頒布的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，其主張私有財產(chǎn)就是資本階級財產(chǎn)，保護私有財產(chǎn)就是保護資本階級財產(chǎn)。 把個人的利益說成普遍的大眾的利益，資本階級有意的幻想融進“普世價值”理論中，向市民進行無限制的渲染。為最終目的,資產(chǎn)階級把自身獲取利益的價值虛幻成人類的最終價值追求，隱藏著資本主義國家的霸權(quán)主義?！捌帐纼r值”因被資本主義賦予了絕對真理的光環(huán),所以自身的排他性也逐漸的成為它的價值取向的一種合法性。同時衍生出的虛偽性也逐漸的演變成霸權(quán)的合理性。虛偽的真理往往禁不起實踐的考驗，金融危機的爆發(fā)透露出西方資本主義的丑陋面孔，所謂“普世價值”的美好和現(xiàn)實成為了可笑對比。并且，其推廣的結(jié)果也都不盡如人意，無論是在發(fā)達國家還是在“第三世界國家”，都出現(xiàn)水土不服甚至給他國帶去災(zāi)難。

三、“普世價值”是完全服務(wù)于資本主義的理論性工具

西方資本主義國家賦予了“普世價值“制度內(nèi)容、戰(zhàn)略實踐，階級目標的追求，使“普世價值”完全變成他們統(tǒng)治國家的利用工具，無論是在經(jīng)濟、政治、文化等方面都被套用，成為西方國家對外交往的霸權(quán)工具。

(一)“普世價值”是囂張的話語權(quán)

目前,“普世價值”已經(jīng)成為西方對外傳達霸權(quán)話語的主要工具,荒謬和無知地把自身發(fā)展的經(jīng)驗歸納為全人類的共同遵循,幻想把一種文化存在的不現(xiàn)實世界，虛幻和鼓吹“普世價值”拯救全人類的萬能性。以美國為首的西方發(fā)達國家利用先進的技術(shù)和強大的經(jīng)濟勢力,進行全球性的文化攻擊，肆無忌憚地渲染自己的文化，試圖同化其他國家的文化，無論是在文學(xué)、藝術(shù)、教育、宗教方面都有“普世價值”的影子所存在，其目的是使“普世價值”具有國際合法性和不可忽視性，自封國際警察的身份，進行監(jiān)督、壟斷、干涉他國的政治和文化，造成其他國家出現(xiàn)文化混亂甚至文化沖突的現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟全球化的快速發(fā)展,西方國家對外進行霸權(quán)的行為變本加厲，無論是在文化上、政治上還是在宗教上強行推行的力度從來沒有削弱過。利用文化價值削弱他國的文化價值觀念和國家信仰,詆毀、扭曲、丑化、打壓是他們處理文化沖突的主要方法。西方發(fā)達國家“普世價值”的滲透圖謀消蝕別國的“理論基礎(chǔ)”。西方發(fā)達國家通過吹噓其保護私有財產(chǎn)、思想言論自由、法制健全等等來達到吸引別國、說服別國的目的，贏得別國的好印象。

(二)“普世價值”是霸權(quán)的戰(zhàn)略工具

“‘二元對立思維’是西方國家的固有思維,崇尚霸權(quán)和強權(quán)主義,追求至高無上以‘我’為中心的理念，幻想建立屬于自己的國際秩序?！盵5]至始至終，進行著霸權(quán)行為，透露出西方國家的無恥野心和強權(quán)邏輯?！捌帐纼r值”是他們進行霸權(quán)和強權(quán)的戰(zhàn)略工具。他們利用“普世價值”進行辯護，遮蓋他們丑惡的性行為和犯下的罪行，毫不收斂地對他國的內(nèi)政進行無限度的干涉，甚至是毀滅性的武力打擊。馬克思曾經(jīng)指出:“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！眱r值理念也是一樣，任何的價值理念都不能脫離現(xiàn)實而存在，西方國家將“普世價值”作為自身強大的“真理”，利用這一“真理”,強制性的把自己的價值理念推向世界,認為全人類的現(xiàn)代化文明發(fā)展最終歸結(jié)為資本主義制度下的引領(lǐng)，毫無其他選擇只能接受。此理念已經(jīng)嚴重破壞了國際秩序的穩(wěn)定。習(xí)近平總書記指出：“‘鞋子合不合腳,自己穿了才知道’。一個國家的道路好不好走，只有這個國家的人民最有發(fā)言權(quán)、最有選擇權(quán)、最有決定權(quán)。”[6]西方推銷資產(chǎn)階級的政治思想和發(fā)展道路，例如“博愛”，“人權(quán)”，“自由”和“民主”?！捌帐纼r值”滲透始終具有深遠的影響，對他國施加影響并屢獲成功，就像“阿拉伯之春”的出現(xiàn)一樣，他們通過武裝和戰(zhàn)爭手段干涉了其他國家的內(nèi)政，實現(xiàn)其政治目的。中國走中國特色社會主義道路是歷史的選擇,是人民的選擇，因為只有社會主義才能救中國，才能發(fā)展中國。

(三)“普世價值”是資本主義國家的利益工具

剩余價值是西方資本主義國家發(fā)展利益的需求，是在資本壟斷中不斷的運動而獲取的。如今,西方資本主義逐漸地發(fā)展為國際壟斷資本主義,為自身的資本增殖,不斷地開拓新市場，擴大自己的經(jīng)濟體系。然而,國際市場化的客觀環(huán)境和各國市場需求，對資本主義的經(jīng)濟市場霸權(quán)規(guī)約進行著自能反抗，以至于西方的“普世價值”很難像殖民擴張時期被人所接受。西方的“普世價值”是建立在以私有制為主體的個人利益關(guān)系上,因此，西方貧富差距不斷加大，造成各種資源浪費和社會矛盾不斷上升。私有制導(dǎo)致資本家對擁有的勞動者進行無限制的壓榨和奴役，對資本的追求欲逐漸變大。為了掩蓋資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的不平等的差距關(guān)系,資產(chǎn)階級通過鼓吹渲染“普世價值”的理想信念,并采取一系列的措施來緩和他們之間的矛盾,以達到蠱惑無產(chǎn)階級服從他們的絕對制度。當前，在經(jīng)濟全球化的背景下,信息技術(shù)成為世界經(jīng)濟的主要載體，新型能源不斷被開發(fā)利用，國際市場發(fā)生翻天覆地的變化，巨大的經(jīng)濟利益驅(qū)動著每一個國家快速發(fā)展自身經(jīng)濟，利益糾紛和資源占有成為國際新型矛盾。西方國家為了占有巨大的利益蛋糕,不斷地騷亂國際市場經(jīng)濟制度并且渲染“普世價值”的美好，最終出現(xiàn)世界經(jīng)濟發(fā)展的不平衡的現(xiàn)象。

“普世價值”經(jīng)常被用作西方霸權(quán)國家發(fā)動侵略戰(zhàn)爭或干涉其他國家內(nèi)政，侵犯其他國家主權(quán)的借口。他們使用所謂的“西方標準”來隨意調(diào)整其他國家的現(xiàn)實，一些國家甚至被標記為“邪惡國家”和“失敗國家”。在西方，提倡“普遍價值論”，其實質(zhì)是普及西方資產(chǎn)階級的特殊價值觀，基本上是為了維護西方資產(chǎn)階級特別是國際壟斷集團的特殊利益。最初，中國南海的航行自由沒有問題，但是，美國一再猜嫉，以促進所謂的“南海航行自由”，但要以“重返亞太”為旗幟，將其大部分的軍事力量用于亞太地區(qū)和向中國南海布置軍艦造成緊張局勢，將“航行自由”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶袆幼杂伞?。最初，貿(mào)易自由是基于合同和貿(mào)易協(xié)定的精神。而美國為了滿足其自身利益，在任何不滿意的時候都一直訴諸于退出多邊貿(mào)易組織，并撕毀多邊貿(mào)易協(xié)定，大肆侵犯其他國家的利益，這嚴重損害了正常的貿(mào)易關(guān)系以及世界所有國家的經(jīng)濟利益。

總之,每個國家的存在都有它自身存在的價值，任何一個國家和民族都無權(quán)力把自身的價值強制性的灌輸給其他國家?！捌帐纼r值”本身所具有的價值，我們也不能完全否定，畢竟在人類社會歷史發(fā)展階段中，它表現(xiàn)出了一定的進步性，但是它的歷史局限性阻礙了人類真正認識社會價值的所向。每個國家都有屬于自己的價值追求,“普世價值”只是適合西方國家或者歷史的某一階段,它所具有的絕對性、排他性、虛偽性導(dǎo)致它最終會被人類所拋棄。在中國的土地上，西方的任何帶有色彩的價值理念都不可能在這片土地上生存。“普世價值”思潮對中國的影響只是短暫性的,理性和智慧的中國人民最終會毫無保留的揭露、拆穿它的真面目。我們會始終堅持馬克思主義指導(dǎo)思想,聽黨話、跟黨走、感黨恩，為實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化而奮斗終身。