論《共產(chǎn)黨宣言》的國(guó)際主義精神對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的啟示

嚴(yán)春飛

（廈門大學(xué) 福建廈門 361005）

1848年2月21日，受共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)委托，馬克思和恩格斯共同起草的《宣言》德文全文單行本在倫敦發(fā)行。這一綱領(lǐng)性文件的問(wèn)世，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中提到，“《共產(chǎn)黨宣言》是一部科學(xué)洞見人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的經(jīng)典著作，是一部充滿斗爭(zhēng)精神、批判精神、革命精神的經(jīng)典著作，是一部秉持人民立場(chǎng)、為人民大眾謀利益、為全人類謀解放的經(jīng)典著作”[1]，《宣言》對(duì)資本主義進(jìn)行了無(wú)情的批判，深刻揭示了資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源，論證了馬克思主義的科學(xué)性，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?！缎浴愤€站在“為全人類謀解放”的立場(chǎng)上去闡述馬克思主義政黨的革命綱領(lǐng)，發(fā)出“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”的口號(hào)，充分展現(xiàn)了偉大的國(guó)際主義精神。

馬克思說(shuō)，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”[2]，《宣言》源于馬克思時(shí)代，又超越那個(gè)時(shí)代，是整個(gè)人類思想史上的精華。《宣言》所展現(xiàn)的國(guó)際主義精神對(duì)今天構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要的啟示意義。

一、《宣言》中國(guó)際主義精神的基本內(nèi)容

馬克思主義產(chǎn)生于自由資本主義時(shí)代，其經(jīng)濟(jì)根源是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。資本邏輯的合理性限度僅限定在市場(chǎng)范圍內(nèi)，一旦僭越到其他任何領(lǐng)域，必然失去其合理性，資本人格化與勞動(dòng)者的利益博弈始終是資本主義社會(huì)的一大難題。第一次工業(yè)革命后，人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代，世界市場(chǎng)不斷擴(kuò)大，歷史向著“世界歷史”轉(zhuǎn)變。馬克思和恩格斯正是基于這一時(shí)代背景共同撰寫了《宣言》，其蘊(yùn)含的國(guó)際主義精神主要包括以下方面。

（一）物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的世界性。

《宣言》指出，“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過(guò)非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開辟了新天地”[3]地理大發(fā)現(xiàn)和新航路的開辟，使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到空前變革，經(jīng)營(yíng)方式和分工不斷調(diào)整，整個(gè)資本主義社會(huì)出現(xiàn)了“市場(chǎng)總是在擴(kuò)大，需求總是在增加”[4]的現(xiàn)象。市場(chǎng)越是擴(kuò)大、需求越是增加，資本家就越要開辟新的商品銷路。加上工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路等的擴(kuò)展，促使資本在全球活躍，世界市場(chǎng)逐步形成，人類歷史朝著“世界歷史”不斷邁進(jìn)。世界市場(chǎng)的形成，推動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的世界性。 “資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[5]。這種世界性的生產(chǎn)和消費(fèi)不僅停留在物質(zhì)層面，精神層面亦是如此，一句話，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都全球化了。

在物質(zhì)生產(chǎn)方面，《宣言》指出，資產(chǎn)階級(jí)由于開拓了世界市場(chǎng)，古老的民族工業(yè)逐漸被新興的工業(yè)所取代，過(guò)去一些民族閉關(guān)自守的生產(chǎn)方式也逐漸被打破，隨之而來(lái)的是全球化物質(zhì)生產(chǎn)[6]。經(jīng)濟(jì)全球化使得資本不再是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量。這種社會(huì)力量體對(duì)世界格局做出了深刻的改變：農(nóng)村開始從屬于城市、未開化的國(guó)家從屬于文明國(guó)家、農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，東方從屬于西方。整個(gè)社會(huì)格局發(fā)生了巨大的改變，進(jìn)一步提高了全球的社會(huì)生產(chǎn)力。由此，馬克思和恩格斯說(shuō)，“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[7]。馬克思和恩格斯充分肯定了世界性生產(chǎn)的進(jìn)步和革命意義。

至于精神生產(chǎn)，《宣言》表明，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)?！盵8]世界市場(chǎng)的形成使得各民族的科學(xué)文化知識(shí)變成了一種公共財(cái)產(chǎn)，促進(jìn)了各國(guó)文化的交流與傳播。但在資本主義社會(huì)，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話，采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者”[9]。由此可見，精神生產(chǎn)的世界性具有二重性。在精神生產(chǎn)全球化的過(guò)程中，世界文明不斷發(fā)展，但弱小文明也面臨著被強(qiáng)大文明所吞噬，甚至滅亡的危險(xiǎn)。

《宣言》對(duì)資本主義生產(chǎn)跨越國(guó)界、不斷開拓世界試產(chǎn)進(jìn)行了深刻的分析，科學(xué)預(yù)見了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的世界普遍性趨勢(shì)[10]，《宣言》中的國(guó)際主義精神奠基于對(duì)此種趨勢(shì)的深刻洞徹之上。

（二）共產(chǎn)黨人的全人類情懷

《宣言》寫道，“共產(chǎn)黨人同其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在無(wú)產(chǎn)者的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”[11]，馬克思和恩格斯通過(guò)這一論述，清晰明了地指出共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[12]，沒有任何個(gè)人的私利，他們代表的是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，代表的是最廣大人民的根本利益。

共產(chǎn)黨人的目的是，領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅私有制，推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。私有制是資本主義社會(huì)一切矛盾的根源，只要私有制一日存在，生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾就一日無(wú)法得到解決，無(wú)產(chǎn)階級(jí)被剝削、被壓迫的現(xiàn)象就愈加嚴(yán)重。這是一種極其狹隘的私有制度。共產(chǎn)黨人毫不隱瞞自己的目的，公開表明要消滅私有制，推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！缎浴分赋觯诠伯a(chǎn)主義社會(huì)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵13]這一運(yùn)動(dòng)是世界性的革命運(yùn)動(dòng)，“無(wú)產(chǎn)者這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”[14]換言之，共產(chǎn)黨人的革命斗爭(zhēng)，是國(guó)際范圍的斗爭(zhēng)，是為了全人類解放而努力的斗爭(zhēng)。共產(chǎn)黨人的全人類情懷，不是針對(duì)一國(guó)，而是面向全人類。

（三）共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的國(guó)際性質(zhì)

在自由資本主義競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，資本家為了奪取剩余價(jià)值，通過(guò)各種方式剝削勞動(dòng)者，促使人與人的關(guān)系被拋在赤裸裸的金錢利害關(guān)系下，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益深化。于是，“資產(chǎn)階級(jí)首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人即無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[15]。這也決定了，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，獲得統(tǒng)治權(quán)力，逐步建立共產(chǎn)主義社會(huì)。《宣言》認(rèn)為，“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[16]，這種全世界范圍內(nèi)的運(yùn)動(dòng)正是國(guó)際主義精神的生動(dòng)詮釋。

《宣言》還指出，無(wú)產(chǎn)者只有聯(lián)合起來(lái)通過(guò)斗爭(zhēng)的形式保衛(wèi)自身的權(quán)益，才能奪取革命的勝利。而“聯(lián)合的行動(dòng)至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)”[17]，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義不是一種狹隘的運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得解放就必須聯(lián)合起來(lái)，就必須先解放全人類，才能解放自己。馬克思和恩格斯在《宣言》最后表明，“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)，聯(lián)合起來(lái)！”[18]資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利是不可避免的?！叭澜鐭o(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，既是一種政治信念，也是一種必勝的勇氣。這一偉大的國(guó)際主義精神，鼓舞了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命熱情，堅(jiān)定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的共產(chǎn)主義信念。

總體而言，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的世界性、共產(chǎn)黨人的全人類情懷以及共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的國(guó)際主義性質(zhì)，是《宣言》中所蘊(yùn)含的國(guó)際主義精神的生動(dòng)寫照。

二、《宣言》中國(guó)際主義精神的深遠(yuǎn)影響

《宣言》科學(xué)預(yù)見了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的世界性，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的革命綱領(lǐng)，并號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。這一偉大的國(guó)際主義精神對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。

（一）從生產(chǎn)力的角度出發(fā)，生產(chǎn)的世界性促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，但也帶來(lái)一定的風(fēng)險(xiǎn)。

全球化首先是經(jīng)濟(jì)全球化。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)、消費(fèi)和交換等環(huán)節(jié)都被打上“世界性”的烙印，任何國(guó)家想要發(fā)展，就要走全球化的道路，“閉關(guān)鎖國(guó)”只會(huì)是一種歷史倒退。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，各國(guó)必須實(shí)施更加積極主動(dòng)的開放戰(zhàn)略，開展各種不同程度的跨國(guó)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合，不斷提高自主創(chuàng)新能力。也就是說(shuō)，生產(chǎn)的世界性促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。

但經(jīng)濟(jì)全球化也存在一定的風(fēng)險(xiǎn)和弊端。從1980 年至今，經(jīng)濟(jì)全球化不斷擴(kuò)張，金融化、金融投機(jī)活動(dòng)成為世界經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)。世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出，非傳統(tǒng)安全在全球逐漸蔓延。人類所面臨許多共同的挑戰(zhàn)：恐怖主義、環(huán)境污染、氣候變暖、糧食短缺、公共衛(wèi)生危機(jī)等問(wèn)題此起彼伏。具體表現(xiàn)為，以美國(guó)為首的部分資本主義國(guó)家，倡導(dǎo)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，不惜以犧牲環(huán)境為代價(jià)，排放大量污水和廢氣，造成生態(tài)環(huán)境破壞。這些都是人類需要直面的亟待解決的問(wèn)題。

再?gòu)慕?jīng)濟(jì)危機(jī)的角度來(lái)看，由于資本透過(guò)生產(chǎn)變成利潤(rùn)需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的周期，當(dāng)世界市場(chǎng)越擴(kuò)大，每一個(gè)資本就越容易存在投機(jī)化、行為短期化的傾向。這種傾向一旦上升到不可調(diào)和的矛盾，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)出現(xiàn)時(shí)，資本主義國(guó)家不得不轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，尋求解決的辦法。2008年全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生以來(lái)，各國(guó)一方面通過(guò)實(shí)行信貸制度，刺激人們的消費(fèi)需求，擴(kuò)大消費(fèi)；另一方面，采用普遍較低的利率，利用貨幣去拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以此緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這些舉措促進(jìn)的結(jié)果是，世界經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系、交換方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了很大程度的變革。從本質(zhì)上看，這又是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)，在一定程度上推動(dòng)了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。

（二）從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)看，資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利是不可避免的

人類社會(huì)從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，到封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，再到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡，始終遵循著從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律貫穿人類社會(huì)發(fā)展的始終?！缎浴方沂境鲑Y本主義背后隱藏的剝削和壓迫勞動(dòng)者的現(xiàn)象，揭露了人為機(jī)器所奴役的秘密，表明資本主義必然會(huì)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中滅亡。加之資本主義首先生產(chǎn)的是自己的掘墓人即無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將推翻資本主義的統(tǒng)治，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。所以，《宣言》指出，資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利是不可避免的。

周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及資本主義制度的根本缺陷使資本主義滅亡具有歷史必然性。盡管《宣言》的發(fā)行至今已有170多年，資本主義仍舊存在，這與當(dāng)今資本主義生產(chǎn)發(fā)展空前強(qiáng)大、科學(xué)技術(shù)不斷革新、自我不斷改良有很大關(guān)系。正如馬克思所說(shuō)，資本主義在其所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)之前，是絕不會(huì)滅亡的。同樣，共產(chǎn)主義在它的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，也是絕不會(huì)出現(xiàn)的。資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的勝利必將是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展歷史過(guò)程。但這并不意味著共產(chǎn)主義不會(huì)到來(lái)。到那時(shí)，人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，擺脫了資本主義社會(huì)中被剝削、被壓迫的現(xiàn)狀，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[19]，這無(wú)疑具有重要的世界性、歷史性意義。

（三）從社會(huì)價(jià)值角度來(lái)看，實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”是造福全人類的偉大追求。

《宣言》指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵13]人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，逐漸擺脫了人與物、人與人之間的依賴關(guān)系，物質(zhì)和精神世界得到滿足，真正實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，這也是馬克思所提出的“真正的共同體”。今天，我國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方案既是對(duì)馬克思共同體思想的繼承與發(fā)展，也是造福全人類的偉大追求。

在全球化的浪潮中，中國(guó)努力拓寬國(guó)家發(fā)展的深度和廣度，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為國(guó)際社會(huì)提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。改革開放以來(lái)，中國(guó)堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，理論、制度和文化等方面建設(shè)取得顯著成效，“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展有希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”[20]。中國(guó)積極倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)，目前已同沿線幾十個(gè)國(guó)家簽署了自貿(mào)區(qū)協(xié)定，在沿線20 多個(gè)國(guó)家建立了56個(gè)經(jīng)貿(mào)合作區(qū)，貿(mào)易范圍越來(lái)越廣泛。2020年，我國(guó)對(duì)“一帶一路”沿線國(guó)家進(jìn)出口總額93696億元，比上年增長(zhǎng)1.0%[21]，為沿線國(guó)家?guī)チ私?jīng)濟(jì)發(fā)展契機(jī)?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)正在成為新一輪經(jīng)濟(jì)全球化的新引擎。另外，中國(guó)脫貧事業(yè)對(duì)全球的貢獻(xiàn)突出表現(xiàn)在：一方面，1978年至今，中國(guó)7.7億貧困人口全部脫貧，大大降低全球貧困人口數(shù)量；另一方面，中國(guó)還為廣大發(fā)展貧困國(guó)家輸送減貧人才、提供物資援助，定期舉辦減貧援外培訓(xùn)班等援助。這既是對(duì)人類命運(yùn)共同體的生動(dòng)詮釋，也是《共產(chǎn)黨宣言》中國(guó)際主義精神在當(dāng)代的實(shí)踐。

實(shí)踐證明，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是造福全人類、創(chuàng)造美好世界的偉大追求。

三、《宣言》中的國(guó)際主義精神對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的啟示

習(xí)近平總書記指出，“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[22]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代對(duì)《宣言》中國(guó)際主義精神的繼承和發(fā)展，是歷史和人民的必然選擇。

（一）堅(jiān)持正確義利觀，增進(jìn)人類共同利益。

物質(zhì)生產(chǎn)的世界性使得各個(gè)國(guó)家之間的貿(mào)易往來(lái)更為緊密，但也出現(xiàn)了不同程度的經(jīng)濟(jì)摩擦。針對(duì)這一問(wèn)題，中國(guó)在推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，給出的方案是，堅(jiān)持正確義利觀。正確義利觀是習(xí)近平總書記于2013年訪問(wèn)非洲時(shí)首次提出，處理國(guó)與國(guó)之間經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的構(gòu)想。其中，“義，反映的是我們的一個(gè)理念，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國(guó)家的理念；利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏。”[23]以義為先、先義后利，歷來(lái)是我國(guó)處理義利關(guān)系的重要價(jià)值追求。

根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》，2020年我國(guó)貨物進(jìn)出口總額為321557億元，比上年增長(zhǎng)1.9%，對(duì)外進(jìn)出口貿(mào)易的主要國(guó)家和地區(qū)是：東盟、歐盟、美國(guó)、日本、韓國(guó)、中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣、巴西、俄羅斯、印度和南非。[24]為了維持中國(guó)與這些國(guó)家之間的合作伙伴關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)持正確的義利觀是重要抓手。第一，各國(guó)在經(jīng)濟(jì)交往的過(guò)程中要做到“義利兼顧，講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義”[25]，既維護(hù)本國(guó)的核心利益，又不損害他國(guó)的利益。第二，要找準(zhǔn)國(guó)與國(guó)之間的利益契合點(diǎn)，尋求利益的最大公約數(shù)，堅(jiān)持共商共建共享原則，謀求合作共贏。當(dāng)前“一帶一路”建設(shè)成效顯著，今后仍要站在人類共同利益的基礎(chǔ)上，努力建設(shè)成為“和平之路、繁榮之路、開放之路、創(chuàng)新之路、文明之路”[26]。第三，堅(jiān)持正確義利觀，還要有效應(yīng)對(duì)大國(guó)間的貿(mào)易壁壘，摒棄零和博弈行為。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體追求的是各國(guó)合作共贏，而不是零和博弈。在義、利面前，我們要始終站穩(wěn)立場(chǎng)，堅(jiān)持正確義利觀，增進(jìn)人類共同利益。

（二）尊重文化多樣性，構(gòu)建多元文化和諧共生的人類社會(huì)。

民族文化獨(dú)具民族風(fēng)格、民族氣派和民族特色。精神生產(chǎn)的世界性使得各國(guó)文化在世界范圍內(nèi)得以交流和傳播。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要從精神生產(chǎn)的世界性出發(fā)，尊重世界各國(guó)、各民族文化多樣性，構(gòu)建多元文化共生的人類社會(huì)。

首先，要加強(qiáng)各國(guó)之間的文化交流與傳播。精神生產(chǎn)的世界性為世界各國(guó)文化交流與傳播提供了可能。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)的不是文化霸權(quán)主義，而是文明交流與傳播。一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。各國(guó)既要重視他國(guó)的文化尊嚴(yán)和獨(dú)立性，不貶低他國(guó)的文化，又要增強(qiáng)本民族文化自信，提升文化話語(yǔ)權(quán)。要在各國(guó)范圍內(nèi)開展世界性文藝活動(dòng)，搭建世界文化交流的大舞臺(tái)，推動(dòng)世界物質(zhì)生產(chǎn)和精神世界的統(tǒng)一。中華民族經(jīng)歷五千多年的文化積淀，孕育了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鑄就了燦爛的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。在新的世界歷史條件下，我們要講好中國(guó)故事，就必須提高中華文化國(guó)際交流與傳播能力，為中華文化乃至世界文化注入新的活力，豐富世界文化大花園。

其次，要構(gòu)建世界文化多元共生的新格局。世界文化圈因各國(guó)、各民族文化的多樣性而豐富多彩。要構(gòu)建文化多元共生的新格局，就要始終堅(jiān)持各國(guó)、各民族文化的內(nèi)在一致性，加強(qiáng)世界文化認(rèn)同，倡導(dǎo)多元文化共榮共生，抵制一切文化霸權(quán)主義、文化強(qiáng)權(quán)主義行為。“人類命運(yùn)共同體在本質(zhì)上是一個(gè)互聯(lián)互通的全球生活單元，核心是在多樣化的社會(huì)生活基礎(chǔ)上逐漸形成人類命運(yùn)休戚與共的身份認(rèn)同。”[27]只有不斷提高各國(guó)、各民族文化認(rèn)同感，構(gòu)建世界文化多元共生新格局，才能更好推動(dòng)人類文明進(jìn)程。

最后，要形成多元文化共融共生機(jī)制。世界各國(guó)文化存在一定的差異，要厘清各國(guó)、各民族文化的差異，減少國(guó)家之間因政治對(duì)話、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科技發(fā)展而引發(fā)的文化沖突，建立各國(guó)文化共融共生的機(jī)制，規(guī)范世界文化和諧發(fā)展的制度體系。要大力提倡世界文化共融共生的思想，促使各國(guó)、各民族既注重發(fā)展本土文化，又包容和吸收外來(lái)文化的精華，從而推動(dòng)人類命運(yùn)共同體意識(shí)能夠成為不同文化的共識(shí)。

（三）協(xié)力應(yīng)對(duì)國(guó)際風(fēng)險(xiǎn)，共建美好的世界家園。

《宣言》所提出的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)目標(biāo)，本質(zhì)上揭示了人類的共同利益。但在物質(zhì)生產(chǎn)以及精神生產(chǎn)具有世界性的同時(shí)，人類面臨著環(huán)境、氣候、糧食、公共衛(wèi)生、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要求各國(guó)協(xié)力應(yīng)對(duì)國(guó)際風(fēng)險(xiǎn)，共建美好家園。

當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題。人類社會(huì)前所未有的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，本質(zhì)上是構(gòu)建人類命運(yùn)同體的應(yīng)有之義。各國(guó)要加強(qiáng)全球治理行動(dòng)與國(guó)際合作，通過(guò)平等協(xié)商的方式，協(xié)力解決國(guó)際風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。其次，要充實(shí)人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，讓世界各國(guó)人民認(rèn)識(shí)到，必須同心協(xié)力才能更好地應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)。要完善全球治理體系，提高全球治理風(fēng)險(xiǎn)的能力。最后，要發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，主動(dòng)應(yīng)對(duì)和解決國(guó)際風(fēng)險(xiǎn)。各國(guó)要通過(guò)技術(shù)革新、制度創(chuàng)新、觀念更新，進(jìn)一步提高解決風(fēng)險(xiǎn)的能力，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)和諧共生發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

四、結(jié)語(yǔ)

《宣言》所蘊(yùn)含的國(guó)際主義精神對(duì)新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有深刻的啟示意義。習(xí)近平總書記指出，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)，也是一個(gè)需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?！盵28]我國(guó)愿與世界各國(guó)人民一道，繼承和發(fā)揚(yáng)《宣言》國(guó)際主義精神，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)而努力。