歷史虛無(wú)主義對(duì)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的消解及克服

劉騰子

（湖北工業(yè)大學(xué) 湖北武漢 430068）

一、多重“馬甲”：歷史虛無(wú)主義的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，歷史虛無(wú)主義常以重新評(píng)定歷史價(jià)值的名義，否定中國(guó)革命史、中華人民共和國(guó)史和中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展史來(lái)模糊大眾對(duì)歷史認(rèn)知，迷惑人心。第一，“虛無(wú)”革命。李澤厚、劉再?gòu)?fù)在《告別革命》一書(shū)中認(rèn)為從辛亥革命以來(lái)的革命沒(méi)有一定要發(fā)生的邏輯，而“激情有余，理性不足”的革命會(huì)使人喪失理智，甚至付出慘重代價(jià)。如果不進(jìn)行革命，就可以避免血腥和暴力。毫無(wú)疑問(wèn)“告別革命”體現(xiàn)的是一種單純的反對(duì)暴力和不流血的抽象人道主義價(jià)值觀，其實(shí)質(zhì)是對(duì)馬克思主義革命觀和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的否定。[1]首先，任何革命的發(fā)生都根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。辛亥革命的發(fā)生不是主觀選擇的結(jié)果。其次，從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，當(dāng)時(shí)的清政府已奄奄一息，衰朽的思想和體魄已無(wú)力承載民族重任。在清末的最后10年間，抗捐抗稅、饑民暴動(dòng)、罷工與罷市、秘密會(huì)社起事等各類(lèi)民變風(fēng)起云涌，成為晚清社會(huì)非常突出的社會(huì)現(xiàn)象。[2]革命形勢(shì)儼然已經(jīng)形成，因此“告別革命”用表面的偶然性否定革命的必然性是不正確的。第二，“虛無(wú)”中華民族的起源。有的作品僅憑《圣約》就認(rèn)定三星堆文明來(lái)源西方，無(wú)視考古學(xué)家的成果，抹掉中國(guó)歷史的起源。然而中外歷史學(xué)者通過(guò)對(duì)遺址和古跡的研究，強(qiáng)有力地證明，在世界先后存的六大文明中，只有中國(guó)靠自身文明的包容性和超越性，始終保持著強(qiáng)大的生命力。[3]

在文藝領(lǐng)域，歷史虛無(wú)主義迎合大眾娛樂(lè)心態(tài)和獵奇心理，通過(guò)小說(shuō)、影視劇、表情包任意編排，奪人眼球，使人不自覺(jué)地就邁向歷史唯物主義提前設(shè)下的“圈套”。第一，從反面人物中挖材料，有的甚至美化反面人物。比如在電視劇《走向共和》中對(duì)人物形象塑造脫離了事實(shí)，有人以此認(rèn)為李鴻章是迫于局勢(shì)的壓力才選擇向西方列強(qiáng)俯首，而忽略了李鴻章所代表的封建階級(jí)立場(chǎng)，與其自身的皇權(quán)衛(wèi)道士身份。也有人想通過(guò)細(xì)節(jié)否定整體，以李鴻章的部分功績(jī)以此證得李鴻章是英雄。還有的特意凸顯汪精衛(wèi)的藝術(shù)家形象，稱(chēng)只關(guān)注作品，在網(wǎng)上發(fā)布他的書(shū)法畫(huà)作，給其建立了不起的書(shū)法家人設(shè)，給部分群眾展示出了一種新的認(rèn)知圖示。這種以局部代替整體，用碎片否認(rèn)歷史整體的做法是不符合史實(shí)的。此外，還有刻意截取歷史事件或人物的圖景得出虛假的結(jié)論，借此方式來(lái)博關(guān)注。第二，攻擊革命先烈，以低俗惡搞的方式給人民英雄抹黑，如暴走大事件節(jié)目中，主持人通過(guò)惡搞革命烈士的詩(shī)句，對(duì)為推進(jìn)祖國(guó)建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中作出巨大貢獻(xiàn)的前輩們進(jìn)行惡意詆毀。這些“隨心所欲”的行為不僅是在無(wú)情且惡意的消費(fèi)歷史，而且會(huì)讓其他圍觀群眾走進(jìn)歷史虛無(wú)主義圈套。列正如寧所說(shuō)：“在社會(huì)現(xiàn)象方面，用個(gè)別事實(shí)代表普遍現(xiàn)象更靠不住腳的”，假如是用割裂整體的方式把握事物和人，靠零碎地任意剪輯拼接，那么歷史事實(shí)就可以被隨意地改寫(xiě)了。

在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，以隱性的方式滲入人們的日常生活。第一，常以熱點(diǎn)話題來(lái)發(fā)揮，誘發(fā)人們的共情，用夸大、編造、拼接素材的形式歪曲真相，用“虛無(wú)”的觀點(diǎn)植入歷史虛無(wú)主義。在這次新冠肺炎疫情中，歷史虛無(wú)主義利用人們的焦慮、恐慌騙取大眾的情況格外嚴(yán)重。比如在微信朋友圈流傳的“庚子鼠年是災(zāi)年”，羅列出庚子年發(fā)生的自然災(zāi)害的情況，強(qiáng)調(diào)人在重大疫情中活下來(lái)靠運(yùn)氣，宣揚(yáng)命定的錯(cuò)誤思想，這種唯心論否定了疫情中一線醫(yī)務(wù)人員的努力，否定了中國(guó)共產(chǎn)黨在抗擊疫情中發(fā)揮的領(lǐng)導(dǎo)作用和社會(huì)主義制度集中各方力量抗擊疫情的優(yōu)勢(shì)。此外，由于本次疫情中政府在抗擊工作中應(yīng)對(duì)不當(dāng)、和紅十字會(huì)的監(jiān)管問(wèn)題，導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義借人們對(duì)疫情的關(guān)注而僥幸混入，由表象就得出感性的結(jié)論，引發(fā)對(duì)社會(huì)主義制度的質(zhì)疑，但卻忽視“火神山”“雷神山”醫(yī)院的建成和各方醫(yī)護(hù)人員協(xié)同抗擊疫情的事實(shí)。第二，強(qiáng)調(diào)以普通人的視角，騙取大眾的認(rèn)同。比如在這次疫情中就出現(xiàn)了以個(gè)人日記的形式來(lái)描述事件的形式，這種形式善于用感性的詞語(yǔ)來(lái)掩蓋實(shí)質(zhì)的空虛，而大眾對(duì)他人的遭遇總會(huì)先聯(lián)想到自己，出現(xiàn)認(rèn)知的整合，削弱看問(wèn)題的理性因素。這種個(gè)人視角的記錄很容易煽動(dòng)他人，因?yàn)橐咔槭钱?dāng)下我們面對(duì)的共同難題，網(wǎng)友會(huì)對(duì)個(gè)別人的聲音格外關(guān)注。

二、有意消解：對(duì)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同危害

國(guó)家是以族群和血脈進(jìn)行身份界定的合理存在，既有物理環(huán)境的明顯界限，又有各自不同的歷史文化延續(xù)基因，在此差異性上，人們對(duì)自己歸屬于某一國(guó)家的認(rèn)知、評(píng)價(jià)和選擇，以及由此而產(chǎn)生的內(nèi)心歸屬感和維護(hù)國(guó)家利益的自主意識(shí)就是國(guó)家認(rèn)同。然而西方敵對(duì)勢(shì)力妄圖虛無(wú)國(guó)家之間的差異，將自己的價(jià)值觀作為標(biāo)準(zhǔn)，其對(duì)大學(xué)生的消極影響體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）遮蔽“我們從哪兒來(lái)”的認(rèn)識(shí)

任何一個(gè)國(guó)家、民族都有自己獨(dú)特的歷史文化，是民族永續(xù)發(fā)展的“密碼”。對(duì)歷史的追溯是國(guó)家認(rèn)同感產(chǎn)生的重要前提，是大學(xué)生對(duì)國(guó)家、社會(huì)現(xiàn)狀以及未來(lái)發(fā)展圖景的預(yù)判基礎(chǔ)。大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感的培育是通過(guò)記憶的不斷強(qiáng)化，以典禮儀式、主題活動(dòng)、紀(jì)念館等形式將政治信仰和道德標(biāo)準(zhǔn)向大學(xué)生輸出歷史的積累，來(lái)強(qiáng)化大學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)和情感的共鳴。正是由于歷史記憶的共享，才劃分處“我們”的歷史經(jīng)驗(yàn)與“別國(guó)”的界限，才使得即使我們處于不同的地域和文化空間，也能有命運(yùn)與共的情感和共同的利益。習(xí)近平明確指出：“歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個(gè)民族的歷史就是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)?！盵4]同時(shí)，歷史書(shū)寫(xiě)的方式并不是簡(jiǎn)單、單向的呈現(xiàn)和映照，更在于從不同階級(jí)利益出發(fā)來(lái)對(duì)歷史進(jìn)行重構(gòu)。這就意味著歷史虛無(wú)主義有可乘之機(jī)，來(lái)利用歷史書(shū)寫(xiě)的選擇性對(duì)史實(shí)進(jìn)行主觀的拼湊和篡改。

大學(xué)生由于缺乏多歷史事實(shí)客觀辯證的分析態(tài)度，以追求自己的娛樂(lè)性和隨意性為目的，自然就缺乏了對(duì)歷史真相的追溯和證實(shí)。正是因?yàn)闆](méi)有要弄清歷史事實(shí)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)和信念，對(duì)國(guó)家形成、對(duì)黨推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的來(lái)龍去脈無(wú)法給出客觀的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)，在“我們從哪里來(lái)”這個(gè)問(wèn)題上的迷失，就會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)自身的定位模糊，以及無(wú)法承擔(dān)大學(xué)生自身的時(shí)代使命和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

（二）動(dòng)搖“我們要去哪”的信念

“我們要去哪”是對(duì)個(gè)人理想和社會(huì)理想的回答，是一個(gè)民族的共同理想。表達(dá)了人民對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的期盼。“任何一種期盼和希望，都是人們依據(jù)在實(shí)踐中形成并認(rèn)同的一定價(jià)值尺度對(duì)現(xiàn)實(shí)的‘自我’或‘社會(huì)’進(jìn)行深刻理性批判的產(chǎn)物?！盵5]人們基于對(duì)現(xiàn)實(shí)條件的不滿而產(chǎn)生對(duì)自我和社會(huì)新的設(shè)想?！拔覀円ツ摹钡膯?wèn)題不僅是國(guó)家共同理想、共同信念的反映，也是對(duì)個(gè)人理想的凝練和升華。

歷史虛無(wú)主義對(duì)社會(huì)主義道路的否定必然會(huì)動(dòng)搖我們共同的理想信念。信念是人們對(duì)某種理想和思想堅(jiān)定不移并采取行動(dòng)積極投入實(shí)踐的狀態(tài)。當(dāng)前社會(huì)生活中，大學(xué)生作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”，自身思想的不成熟不穩(wěn)定，對(duì)新事物和熱點(diǎn)事件沒(méi)有足夠的判別能力，歷史虛無(wú)主義混雜在其中極易混雜大學(xué)生的思想觀念和行為準(zhǔn)則。另外，部分大學(xué)生對(duì)理想信念停留在淺知階段，對(duì)社會(huì)主義、中國(guó)化的馬克思主義理論表現(xiàn)出困惑的心理。無(wú)法將社會(huì)主義共同理想與個(gè)人理想相結(jié)合，無(wú)法明晰自我和社會(huì)、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的關(guān)系，無(wú)法科學(xué)回答 “我們將向何處”的問(wèn)題，危害大學(xué)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

三、應(yīng)對(duì)歷史虛無(wú)主義的策略

面對(duì)歷史虛無(wú)主義的泛濫，我們必須要有所行動(dòng)。應(yīng)該堅(jiān)持偉大的馬克思主義思想指導(dǎo)地位和黨的領(lǐng)導(dǎo)，但它們二者從根源上又被歷史虛無(wú)主義所否定。所以必須采取科學(xué)的策略來(lái)破解歷史虛無(wú)主義的危害。

第一，科學(xué)把握歷史虛無(wú)主義的發(fā)展規(guī)律。其一，歷史虛無(wú)主義具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性，最終必然消亡。馬克思說(shuō)過(guò)：“不同的社會(huì)生產(chǎn)條件上，會(huì)出現(xiàn)表達(dá)不同情感、思想、人生觀構(gòu)成的上層建筑?！辈煌纳鐣?huì)生產(chǎn)都會(huì)形成與之相應(yīng)的社會(huì)思潮。當(dāng)前我們處于社會(huì)主義初級(jí)階段，歷史虛無(wú)主義的錯(cuò)誤思潮是我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中必然要面對(duì)的。其二，歷史虛無(wú)主義是唯心史觀，違背唯物史觀的根本原則。歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)方式總是模糊事件的前因后果，片面地看待歷史事件，對(duì)人物的評(píng)價(jià)脫離階級(jí)和社會(huì)背景，阻礙了歷史與現(xiàn)實(shí)的邏輯關(guān)聯(lián)。其三，歷史虛無(wú)主義總與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)，每一次社會(huì)矛盾或熱點(diǎn)話題的引出，其背后都有歷史虛無(wú)主義的參與。它總是特意放大在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的某一階段的錯(cuò)誤，抓住民眾的心理，極具迷惑性。因而只有維護(hù)好民眾切身利益，才能使歷史虛無(wú)主義無(wú)處藏匿。

第二，增強(qiáng)文化自信。大學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同與對(duì)國(guó)家的認(rèn)同有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。文化自信包含了對(duì)“我們從哪來(lái)”的理性回答。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化是歷經(jīng)時(shí)代見(jiàn)證的精神標(biāo)志和文化基因。在應(yīng)對(duì)歷史虛無(wú)主義對(duì)我國(guó)大學(xué)生思想觀念荼毒的情況下。一方面，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和大學(xué)生接受能力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性融入大學(xué)生思政課堂，以適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的方式，用中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言和故事來(lái)闡釋馬克思主義的科學(xué)性。同時(shí)，也要辯證地對(duì)待傳統(tǒng)文化。另一方面，培育大學(xué)生的文化認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信，除了學(xué)校、社會(huì)、家庭等外力因素的引導(dǎo)外，還可以讓大學(xué)生通過(guò)實(shí)踐來(lái)接觸、感知中華文化的魅力，可以利用課余時(shí)間體驗(yàn)紅色文化，比如紀(jì)念館、革命根據(jù)地等，在實(shí)際體驗(yàn)中獲得心靈洗滌，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。

第三，加強(qiáng)理想信念教育。歷史虛無(wú)主義慣常的“伎倆”，就是從瓦解大學(xué)生的信念入手，以達(dá)到虛無(wú)大學(xué)生理想的目的。新時(shí)期，對(duì)大學(xué)生的理想信念教育就是要讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性，并在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)用辯證唯物主義和歷史唯物主義思維分析事情。具體情況來(lái)說(shuō)，大學(xué)生是認(rèn)識(shí)主體，社會(huì)主義是認(rèn)識(shí)對(duì)象，認(rèn)識(shí)工具是中國(guó)化的馬克思主義理論，我們社會(huì)必將走向共產(chǎn)主義是認(rèn)識(shí)結(jié)論。而這一正確結(jié)論能否被大學(xué)生接受在于對(duì)共產(chǎn)主義、馬克思主義、中國(guó)共產(chǎn)黨的理解。所以就要求我們大學(xué)生學(xué)習(xí)四史，了解黨和國(guó)家推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的來(lái)龍去脈，知道我們國(guó)家來(lái)時(shí)的路，明確我們現(xiàn)在的坐標(biāo)以及未來(lái)的方向。以此形成歷史認(rèn)同感，帶動(dòng)學(xué)生主體的體悟和覺(jué)察。另外，大學(xué)生理想信念教育要貼切他們專(zhuān)業(yè)、現(xiàn)實(shí)生活的需要，不能將他們的理想“標(biāo)準(zhǔn)化”，每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的，理想也是不同的。要注重大學(xué)生的主體的情感和能力需求，以現(xiàn)實(shí)生活情境來(lái)填充空洞道理，引導(dǎo)大學(xué)生用辯證的思維去分析社會(huì)熱點(diǎn)事件。