主導(dǎo)價(jià)值觀概念界說
——兼與主流價(jià)值觀、核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的辨析

葉慧娟

(中共陜西省委黨校[陜西行政學(xué)院] ?？庉嫴?，西安710068 )

主導(dǎo)價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的基礎(chǔ)性問題，也是一個(gè)歷久彌新的研究問題。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何社會(huì)變動(dòng)時(shí)期都會(huì)發(fā)生價(jià)值觀的沖突、重估和重塑。當(dāng)代中國也正處于大變革時(shí)期，現(xiàn)代化、市場(chǎng)化和社會(huì)主義改革這三大社會(huì)變革濃縮在同一時(shí)空中，構(gòu)成了一場(chǎng)前所未有、困難重重且又波瀾壯闊的社會(huì)變遷。這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的社會(huì)變遷使社會(huì)文化呈現(xiàn)多樣性展示并發(fā)生斷裂性改變，作為文化內(nèi)核的價(jià)值觀也相應(yīng)地呈現(xiàn)出“諸神共舞”的多元亂象。習(xí)近平總書記指出：“人心是最大的政治，共識(shí)是奮進(jìn)的動(dòng)力?！眱r(jià)值觀領(lǐng)域的多重亂象，必然促使人們思考應(yīng)當(dāng)用什么樣的價(jià)值觀來統(tǒng)攝被分化了的社會(huì)，以及用什么樣的方法來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。對(duì)這一重大問題展開有效研究的前提是我們必須對(duì)鎖定的研究對(duì)象形成清晰認(rèn)知。然而，當(dāng)前無論是在學(xué)術(shù)研究還是實(shí)際應(yīng)用中，廣泛存在著主導(dǎo)價(jià)值觀與主流價(jià)值觀、核心價(jià)值觀等相關(guān)概念混淆理解和混亂使用的問題，因此而產(chǎn)生的遞增性研究困境相伴而來。概念界定是分析問題的邏輯起點(diǎn)。因此，本文旨在對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀的概念加以準(zhǔn)確界說，并與相關(guān)概念作概要性比較，從而為后續(xù)有效、系統(tǒng)的研究澄清概念、聚焦方向，奠定一定的理論基礎(chǔ)。

一、主導(dǎo)價(jià)值觀的概念界定

價(jià)值是主導(dǎo)價(jià)值觀概念研究的起點(diǎn)。19世紀(jì)之前，“價(jià)值”一詞的使用較集中地出現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，通過貨幣數(shù)量表達(dá)出物與物之間的交換關(guān)系。19世紀(jì)之后，價(jià)值的概念被引入哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)和倫理學(xué)等領(lǐng)域，并逐漸形成了四種解釋路徑：“實(shí)體說”“屬性說”“觀念說”和“關(guān)系說”。“實(shí)體說”即以實(shí)體化的方式理解價(jià)值，認(rèn)為事物的價(jià)值就是其本身。這種解釋方法簡(jiǎn)單樸素，但離開物質(zhì)實(shí)體后其價(jià)值就無從體現(xiàn)了?！皩傩哉f”較“實(shí)體說”有所進(jìn)步，它視價(jià)值為事物的固有屬性和功能。但事物的屬性是否有用是需要放在主客體的相互關(guān)系和相互作用中去考量的，而這一主張完全脫離了主客體之間的關(guān)系，因而屬性也不是價(jià)值?！坝^念說”將價(jià)值理解為人對(duì)事物的“滿意”“認(rèn)可”等純主觀感受，例如亞里士多德就認(rèn)為價(jià)值在于人的興趣，至善是一切事物的最高價(jià)值。這種解釋方法雖然破除了以往對(duì)物質(zhì)實(shí)體及其固有屬性的迷信和崇拜，但卻把價(jià)值視為一種具有極強(qiáng)隨意性的主觀意識(shí)觀念，步入了另一個(gè)極端。“關(guān)系說”則認(rèn)為價(jià)值存在于主客體的相互關(guān)系——意義關(guān)系之中，表現(xiàn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，與客體形成的一種需求的滿足和被滿足關(guān)系。馬克思在論及“價(jià)值”時(shí)認(rèn)為它是“從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生”，是“人在把成為滿足他們需要的資料的外界物……進(jìn)行估價(jià)，賦予它們以價(jià)值或使它們具有價(jià)值屬性”[1]。這表明，價(jià)值關(guān)系就是主客體之間的意義關(guān)系，客體對(duì)主體的意義大小隨著其價(jià)值大小而變化。因此，價(jià)值是價(jià)值關(guān)系的內(nèi)容，它具有客觀性。但在西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，價(jià)值是主觀的，所以并未與價(jià)值觀進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分。不了解這一點(diǎn)，就可能簡(jiǎn)單地照搬西方的話語和思維方式，而難以達(dá)到馬克思主義的高度，也就無法從滿足主體需求的角度來深刻理解價(jià)值觀的生成與建構(gòu)。

作為客觀存在的價(jià)值，必然會(huì)反映到主體的頭腦中而形成一定的價(jià)值意識(shí)，進(jìn)而形成特定的價(jià)值觀。在實(shí)際的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，人們對(duì)世界的各種聯(lián)系逐漸產(chǎn)生認(rèn)識(shí)后，開始對(duì)客觀存在對(duì)己有用或無用、有益或有害等產(chǎn)生價(jià)值判斷，從而逐步形成價(jià)值意識(shí)。依據(jù)穩(wěn)定性和價(jià)值目標(biāo)的明確程度，王玉將其由淺入深地劃分為以下三個(gè)層次[2]：第一層次是自發(fā)的、朦朧的、不穩(wěn)定的價(jià)值心理和價(jià)值認(rèn)識(shí)，如愛好、興趣、愿望、意向等非理性的價(jià)值意識(shí)；第二層次是價(jià)值觀念和理性的價(jià)值認(rèn)識(shí)，經(jīng)過長(zhǎng)期積淀形成的關(guān)于客體價(jià)值、價(jià)值關(guān)系的穩(wěn)定觀念模式；第三層次則是價(jià)值觀，它是對(duì)各種價(jià)值觀念和價(jià)值知識(shí)的抽象和概括①[3]。也就是說，在價(jià)值意識(shí)發(fā)展的最高層次中，人們通過思維加工，形成了對(duì)于社會(huì)發(fā)展的信念、理想，確定了清晰的人生理想和人生目標(biāo)，并以此為坐標(biāo)形成一整套的價(jià)值觀，用以評(píng)判各種現(xiàn)象、事物、自身行為及行為結(jié)果的價(jià)值，指導(dǎo)著人的社會(huì)性選擇和活動(dòng)。而以個(gè)體為主體匯聚成的群體所具有的價(jià)值觀念，是一種群體性價(jià)值觀，它一般反映的是一定社會(huì)群體或社會(huì)階層的利益需求，具有比較系統(tǒng)的理論體系，是一種更高層次的社會(huì)價(jià)值觀。其中，統(tǒng)治階級(jí)通過自覺建構(gòu)，將社會(huì)價(jià)值觀念中能夠反映本階級(jí)利益、有利于鞏固本階級(jí)統(tǒng)治地位、有利于規(guī)范社會(huì)成員行為、有利于協(xié)調(diào)社會(huì)多元價(jià)值沖突和實(shí)現(xiàn)本民族文化認(rèn)同的部分，通過本階級(jí)思想家的概括、總結(jié)、加工、提煉，把個(gè)別的、具體的價(jià)值觀念提升到一般、抽象層面，使之變成一種社會(huì)族群的規(guī)則化的、普遍化的觀念——主導(dǎo)價(jià)值觀，以創(chuàng)設(shè)使自己統(tǒng)治的社會(huì)得以存在和發(fā)展的意識(shí)形態(tài)環(huán)境。

當(dāng)前關(guān)于主導(dǎo)價(jià)值觀概念的科學(xué)界定，雖表述各異但內(nèi)涵接近。如廖小平認(rèn)為，主導(dǎo)價(jià)值觀“在一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位，對(duì)社會(huì)其他價(jià)值觀及其發(fā)展方向和基本走向具有主導(dǎo)、引領(lǐng)和規(guī)范作用”[4]。他指出一種價(jià)值觀念若成為主導(dǎo)價(jià)值觀，必須同時(shí)具備三個(gè)條件：為統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)、具有價(jià)值導(dǎo)向功能、一旦缺位將導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀混亂。陳新漢堅(jiān)持主導(dǎo)價(jià)值觀是“由統(tǒng)治階級(jí)自覺建構(gòu)的，通過意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器發(fā)生作用，其主體是統(tǒng)治階級(jí)”[5]這一觀點(diǎn)。裴學(xué)進(jìn)則指出，主導(dǎo)價(jià)值觀是指“在特定社會(huì)中由統(tǒng)治階級(jí)所推行，以意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器為后盾，對(duì)其他價(jià)值觀具有規(guī)范作用的價(jià)值觀念體系，也就是一個(gè)時(shí)代‘統(tǒng)治階級(jí)思想’的內(nèi)核，因而主要體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志”[6]。由此可以看出，相關(guān)學(xué)者對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀的理解主要在兩個(gè)方面達(dá)成了共識(shí)。其一，主導(dǎo)價(jià)值觀的建構(gòu)和推行主體是統(tǒng)治階級(jí)。作為意識(shí)形態(tài)核心和本質(zhì)的價(jià)值觀具有階級(jí)性，是占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)意志的集中體現(xiàn)，從根本上是為鞏固和發(fā)展該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度服務(wù)的。其二，主導(dǎo)價(jià)值觀具有統(tǒng)攝性。就價(jià)值體系來說，如果存在相互沖突的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，且相互間關(guān)系又不明確，便會(huì)使社會(huì)成員在對(duì)自己人生價(jià)值目標(biāo)的追求上呈無序狀態(tài)。而主導(dǎo)價(jià)值觀的確立能為人們?cè)谶M(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)確立統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使不符合主導(dǎo)價(jià)值觀要求的價(jià)值觀念得到及時(shí)調(diào)整?？梢哉f，在價(jià)值觀多元化的當(dāng)下，主導(dǎo)價(jià)值觀能夠發(fā)揮統(tǒng)一思想形態(tài)的重要作用。

通過對(duì)學(xué)界主導(dǎo)價(jià)值觀發(fā)生機(jī)制及其科學(xué)界定的梳理，本文認(rèn)為，主導(dǎo)價(jià)值觀是統(tǒng)治階級(jí)從社會(huì)價(jià)值觀念中提煉并自覺建構(gòu)的，既能反映統(tǒng)治階級(jí)根本利益，又體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求與趨勢(shì)，從而具備現(xiàn)實(shí)社會(huì)合理性基礎(chǔ)，在社會(huì)價(jià)值觀念體系中居于主導(dǎo)地位并發(fā)揮統(tǒng)攝作用的價(jià)值觀。主導(dǎo)價(jià)值觀在社會(huì)主義制度中能夠體現(xiàn)人民意志，反映和表達(dá)最廣大人民群眾的根本利益，以人民群眾為價(jià)值主體和評(píng)價(jià)主體，以人民利益為核心，將實(shí)現(xiàn)共同富裕、社會(huì)的全面進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展作為社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向。

二、主導(dǎo)價(jià)值觀與相關(guān)概念之辨析

(一)主流價(jià)值觀與主導(dǎo)價(jià)值觀

長(zhǎng)期以來，人們慣常將主流價(jià)值觀與主導(dǎo)價(jià)值觀混同使用。例如，《人民日?qǐng)?bào)》“人民論壇”曾發(fā)布過一份“未來10年十大挑戰(zhàn)”的千人問卷調(diào)查，“主流價(jià)值觀邊緣化危機(jī)”赫然位列其中，這里所謂的“主流價(jià)值觀”其實(shí)就帶有濃厚的“主導(dǎo)”意味。因?yàn)橹鲗?dǎo)價(jià)值觀是由統(tǒng)治階級(jí)自覺建構(gòu)并在社會(huì)價(jià)值觀念體系中居主導(dǎo)地位，且發(fā)揮統(tǒng)攝作用的價(jià)值觀。而主流價(jià)值觀則完全不同，張明海認(rèn)為，主流價(jià)值觀更多反映的是個(gè)體個(gè)性化的價(jià)值意識(shí)，是社會(huì)各種價(jià)值觀和價(jià)值取向的“重疊共識(shí)”，遵循著多數(shù)原則或大眾化原則[7]。裴學(xué)進(jìn)更加明確地提出，主流價(jià)值觀是指“在特定社會(huì)被主流民眾認(rèn)可、信奉，在各種價(jià)值取向互動(dòng)中匯成大體一致的價(jià)值觀念體系”[8]。這些界定在主體層面達(dá)成了共識(shí)，即主流價(jià)值觀是指在社會(huì)發(fā)展中自發(fā)形成的、為社會(huì)大多數(shù)民眾所認(rèn)同和信奉的價(jià)值觀念。

因此，二者的本質(zhì)區(qū)別在于，主導(dǎo)價(jià)值觀是“由統(tǒng)治階級(jí)自覺構(gòu)建，通過作為意識(shí)形態(tài)的國家機(jī)器發(fā)生作用，其主體是統(tǒng)治階級(jí)；而主流價(jià)值觀是在多元社會(huì)價(jià)值觀念相互作用中形成，從而在大多數(shù)民眾的意識(shí)中自發(fā)或自覺地發(fā)生作用，其主體是作為社會(huì)主體的人民”[5]?；诖耍爸髁鲀r(jià)值觀邊緣化”這一表述的混淆之處在于，“主流價(jià)值觀”本身就是為大多數(shù)民眾所認(rèn)同和信奉的價(jià)值觀，那么所謂“邊緣化危機(jī)”便無從談起。此外，二者的作用方式也有所不同：主導(dǎo)價(jià)值觀是“通過意識(shí)形態(tài)的國家機(jī)器發(fā)生作用”，以灌輸和規(guī)導(dǎo)的“剛性”方式發(fā)生作用的；而主流價(jià)值觀則是以對(duì)話和溝通的“柔性”方式匯聚其他價(jià)值觀，自發(fā)或自覺地對(duì)社會(huì)大多數(shù)民眾的意識(shí)發(fā)生作用。

厘清主導(dǎo)價(jià)值觀和主流價(jià)值觀的概念意義重大。從歷史上看，二者是特定社會(huì)基本價(jià)值觀發(fā)展過程中兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的形態(tài)、兩個(gè)相對(duì)區(qū)分的階段，且在一定時(shí)空內(nèi)兩者會(huì)并存。主導(dǎo)價(jià)值觀構(gòu)建和傳播的目的就在于使其轉(zhuǎn)化為主流價(jià)值觀。在一定條件下二者之間可以實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化：當(dāng)主導(dǎo)價(jià)值觀被絕大多數(shù)民眾所認(rèn)同、接受和信仰，價(jià)值取向越是趨于一致從而形成主流價(jià)值觀時(shí)，二者就實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，整個(gè)社會(huì)也就會(huì)處于和諧穩(wěn)定的理想狀態(tài)。但主導(dǎo)價(jià)值觀能否為社會(huì)大多數(shù)民眾認(rèn)同，進(jìn)而成為主流價(jià)值觀，并不是統(tǒng)治階級(jí)能夠決定的，關(guān)鍵在于主導(dǎo)價(jià)值觀自身的理論品格，比如其為人們的價(jià)值選擇所提供的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是否合理，而判斷價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是否合理的重要依據(jù)就是社會(huì)主體的需要。能夠滿足社會(huì)主體需要的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就能被廣泛認(rèn)同和接受，能夠使社會(huì)主體的利益預(yù)期成為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就天然地具備了合理性，從而成為社會(huì)主體價(jià)值選擇的依據(jù)。

(二)核心價(jià)值觀與主導(dǎo)價(jià)值觀

從詞源學(xué)上看，“核”指果實(shí)內(nèi)保護(hù)種子的硬殼，意指中心部分。對(duì)于核心價(jià)值觀的理解，要從價(jià)值觀體系結(jié)構(gòu)的角度入手，即在價(jià)值觀體系中“處于核心地位的價(jià)值觀，是核心價(jià)值在人們主觀世界中的反映”[9]。價(jià)值觀本身是具有體系性的存在，有表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)之分。表層結(jié)構(gòu)比較靈活，可通過增減或變動(dòng)一些規(guī)范以應(yīng)對(duì)實(shí)際變化，并維護(hù)著深層結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性、一貫性；深層結(jié)構(gòu)則表現(xiàn)為一定主體的文化心態(tài)和思維定式，具有相對(duì)穩(wěn)定性。只有深刻的社會(huì)變革和革命，才能造成深層結(jié)構(gòu)的嬗變。因而從這個(gè)意義上講，核心價(jià)值觀是相對(duì)于非核心的、從屬性的、一般的價(jià)值觀而言的，是整個(gè)價(jià)值觀體系中深層結(jié)構(gòu)的集中反映，是最深層、最核心、最穩(wěn)定的價(jià)值觀，代表著價(jià)值觀體系的基本特征，體現(xiàn)著價(jià)值觀體系的基本價(jià)值傾向，也是一種文化區(qū)別于其他文化的基本價(jià)值觀念。

在不同的價(jià)值系統(tǒng)內(nèi)，核心價(jià)值觀都是存在的。我們可以依據(jù)主體的不同將其分為社會(huì)核心價(jià)值觀、集體核心價(jià)值觀、企業(yè)核心價(jià)值觀、社團(tuán)核心價(jià)值觀和個(gè)體核心價(jià)值觀等。而最容易與主導(dǎo)價(jià)值觀相混淆的核心價(jià)值觀，其實(shí)應(yīng)當(dāng)是其分類中的社會(huì)核心價(jià)值觀。這種混用反映出兩方面的認(rèn)識(shí)混淆：其一是將“核心價(jià)值觀”和“社會(huì)核心價(jià)值觀”相混淆，也就是說，對(duì)“核心價(jià)值觀”的定義只是對(duì)“社會(huì)核心價(jià)值觀”這一縮小內(nèi)涵進(jìn)行的定義，發(fā)生了以偏概全的邏輯錯(cuò)誤。其二則是主導(dǎo)價(jià)值觀和核心價(jià)值觀的混淆，這在各種學(xué)術(shù)理論文章中較為常見。而產(chǎn)生這種混淆的原因在于人們套用習(xí)慣的認(rèn)識(shí)論邏輯，對(duì)舊有概念的性質(zhì)未作深究而人云亦云。

主導(dǎo)價(jià)值觀與核心價(jià)值觀并不具有同一性。前者是相對(duì)于非主導(dǎo)價(jià)值觀而言的，它更加強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的構(gòu)建，以及推行主體是否為統(tǒng)治階級(jí)，具有更強(qiáng)的階級(jí)性。而后者是相對(duì)于非核心的、從屬性的、一般的價(jià)值觀而言的，強(qiáng)調(diào)這一價(jià)值觀在價(jià)值觀體系中的核心和基礎(chǔ)性地位，或是核心主體的價(jià)值觀，具有更強(qiáng)的穩(wěn)定性特征。只有當(dāng)社會(huì)的根本性質(zhì)發(fā)生變化的時(shí)候，主體的根本利益發(fā)生了變化，與之相關(guān)的核心價(jià)值才可能隨之變化，而最終傳導(dǎo)到核心價(jià)值觀的發(fā)展變化上。中國封建領(lǐng)主社會(huì)核心價(jià)值觀的本質(zhì)和價(jià)值原生點(diǎn)是“以宗主為本”,在此基礎(chǔ)上形成以“親親、尊尊、賢賢和男女有別”為核心內(nèi)容的中國封建領(lǐng)主社會(huì)核心價(jià)值觀；中國封建地主社會(huì)是“以君(官)為本”的社會(huì),在此基礎(chǔ)上形成了以“三綱”“五?！睘楹诵牡闹袊饨ǖ刂魃鐣?huì)的核心價(jià)值觀；資本主義社會(huì)是“以資為本”的社會(huì),其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的價(jià)值主張是“資本增殖最大化”和“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”，在政治領(lǐng)域的價(jià)值主張是“維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治”，在文化領(lǐng)域則主張拜金主義并逐漸發(fā)展為消費(fèi)主義文化；社會(huì)主義社會(huì)是“以人為本”的社會(huì),社會(huì)主義核心價(jià)值是圍繞“以人為本”進(jìn)行構(gòu)建的，是為人的發(fā)展和解放服務(wù)的,其最終價(jià)值指向是“人的自由而全面的發(fā)展”。可見，雖然隨著社會(huì)形態(tài)的變更，社會(huì)核心價(jià)值觀也會(huì)發(fā)生變化，但這種變化與主導(dǎo)價(jià)值觀相比，具有明顯的穩(wěn)定性。隨著時(shí)代發(fā)展的需要，主導(dǎo)價(jià)值觀可能會(huì)發(fā)生調(diào)整與重構(gòu)，但核心價(jià)值觀在相同的社會(huì)條件下基本保持不變。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與主導(dǎo)價(jià)值觀

黨的十八大報(bào)告提出，要倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，從國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系、各有側(cè)重的整體，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。在國家層面，經(jīng)濟(jì)上追求富強(qiáng)，政治上追求民主，文化上追求文明，社會(huì)上追求和諧，這是社會(huì)主義現(xiàn)代化的綜合性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一，為指導(dǎo)我國現(xiàn)代化實(shí)踐提供了可靠的價(jià)值遵循；在社會(huì)層面，自由、平等、公正和法治，把不同民族、不同階層、不同文化、不同信仰、不同職業(yè)的人們團(tuán)結(jié)在一起，既確保現(xiàn)代社會(huì)的多元性和多變性，又確保現(xiàn)代社會(huì)的秩序性和穩(wěn)定性，反映出當(dāng)代中國社會(huì)的基本價(jià)值理念；在個(gè)人層面，對(duì)國家、事業(yè)、社會(huì)和他人的最基本價(jià)值要求分別是愛國、敬業(yè)、誠信和友善，這基本涵蓋了個(gè)體應(yīng)當(dāng)樹立何種價(jià)值觀以及如何立身處世的主要方面，是每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該樹立的重要價(jià)值觀。

主導(dǎo)價(jià)值觀的演進(jìn)發(fā)展總是反映著與其共時(shí)態(tài)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn)和要求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀。改革開放以來，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的推行使中國的現(xiàn)代化取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，中國進(jìn)入了前所未有的轉(zhuǎn)型期，主導(dǎo)價(jià)值觀也不斷發(fā)生著相應(yīng)的調(diào)整和變化。“解放思想，實(shí)事求是”思想路線的重新確立，穩(wěn)定了良好的政治局面，為確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的主要目標(biāo)提供了政治保障?！叭齻€(gè)有利于”徹底取代了意識(shí)形態(tài)作為判斷是非的依據(jù)，使中國人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了根本性改變。“三個(gè)代表”重要思想從三個(gè)方面豐富了社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀的內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確立，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性與理想性的結(jié)合，具有引領(lǐng)社會(huì)思潮的先進(jìn)性特質(zhì)和導(dǎo)向功能，對(duì)社會(huì)具有一定的調(diào)節(jié)作用。在此基礎(chǔ)上，黨的十八大又提煉概括出以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為新的時(shí)代背景和社會(huì)背景下人們價(jià)值范式的重建提供了理論依據(jù)和科學(xué)路徑。

此外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還符合主導(dǎo)價(jià)值觀的三個(gè)構(gòu)成要件。依據(jù)前文對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀概念所作的闡述，一種價(jià)值觀要成為主導(dǎo)價(jià)值觀必須具備三個(gè)基本條件：為官方所大力倡導(dǎo)、具備現(xiàn)實(shí)社會(huì)合理性基礎(chǔ)、具有價(jià)值導(dǎo)向作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否具備這些條件呢？其一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀自黨的十八大正式提出，2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，要求用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)；2014年2月24日，中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平指出，要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，作為一項(xiàng)根本任務(wù)，切實(shí)抓緊抓好；在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平再一次鄭重強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”。2018年3月，“國家倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”被寫入憲法，社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為國家意志的體現(xiàn)。由此可見，我們黨是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為統(tǒng)攝性和導(dǎo)向性的價(jià)值觀予以大力倡導(dǎo)的。在這一過程中，作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體內(nèi)容逐步得到明確，其主導(dǎo)作用的發(fā)揮也在一次次總布局中得到明確和強(qiáng)化。其二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，具有人民性，集中代表了最廣大人民的根本利益，反映的是最廣大人民的利益訴求，引導(dǎo)最廣大人民為實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)理想而奮斗，因而具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)合理性和道德感召力。其三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝結(jié)了全體人民共同的價(jià)值追求，它引領(lǐng)和整合多樣化的價(jià)值觀念，凝聚社會(huì)共識(shí)和社會(huì)力量，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值引領(lǐng)。因此我們可以認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是當(dāng)代中國社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，是主導(dǎo)價(jià)值觀現(xiàn)時(shí)態(tài)的集中體現(xiàn)。

概而言之，主導(dǎo)價(jià)值觀與主流價(jià)值觀、核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等相關(guān)概念并不具有同一性，它們是從不同維度反映社會(huì)價(jià)值觀狀貌的重要形式。

三、對(duì)概念界定的超越

理論的探討是為了解決現(xiàn)實(shí)問題。主導(dǎo)價(jià)值觀概念的界定和辨析只是問題研究的起點(diǎn)，更為重要的是通過由表及里的研究進(jìn)路，進(jìn)一步加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

主導(dǎo)價(jià)值觀的生成邏輯內(nèi)在地要求其高度重視自身在大眾間的傳播能力，這是其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、發(fā)揮效用的關(guān)鍵。這個(gè)向大眾傳播的過程也是主導(dǎo)價(jià)值觀向主流價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的過程。通過廣泛傳播，使該價(jià)值觀深入人心、內(nèi)化于心，成為全社會(huì)的普遍共識(shí)，使其具有社會(huì)學(xué)意義上的普適性，從而影響人的認(rèn)知模式和行為方式。不論小眾價(jià)值取向是否具有思想上的先進(jìn)性，其并不是主流價(jià)值觀。主流價(jià)值觀一定是被絕大多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)可的，并且成為絕大多數(shù)人自覺的思維模式。此時(shí)，不需要任何外力，這一價(jià)值觀就可以自發(fā)主導(dǎo)民眾的思維方式和實(shí)踐。當(dāng)主導(dǎo)價(jià)值觀的傳播力不足，出現(xiàn)傳播受阻的情況，即其向主流價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的過程不暢時(shí)，此價(jià)值觀就不能及時(shí)轉(zhuǎn)化為社會(huì)共識(shí)和人民意志，主導(dǎo)價(jià)值觀和主流價(jià)值觀就會(huì)發(fā)生沖突。此時(shí)，就會(huì)使得提出這一主導(dǎo)價(jià)值觀的主體(通常是國家或統(tǒng)治階級(jí))陷入主導(dǎo)價(jià)值觀和社會(huì)主流價(jià)值觀相互沖突的境地之中，推行這一主導(dǎo)價(jià)值觀的統(tǒng)治階級(jí)與社會(huì)主流價(jià)值觀引導(dǎo)的社會(huì)民眾之間就會(huì)產(chǎn)生矛盾[10]。而這種社會(huì)意識(shí)層面的沖突還會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的后果，如社會(huì)動(dòng)蕩、治理成本增加、治理效能降低等，甚至?xí)菇y(tǒng)治階級(jí)被人民拋棄，最終被歷史淘汰。從這個(gè)意義上講，只有主導(dǎo)價(jià)值觀以人民為中心，切實(shí)從人民利益出發(fā)，才能解決這種意識(shí)形態(tài)層面的矛盾與對(duì)立。在社會(huì)主義出現(xiàn)之前的階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)并不代表最廣大人民的根本利益，不論其說辭多么動(dòng)聽，總是在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的核心利益，久而久之，統(tǒng)治階級(jí)與最廣大人民之間的對(duì)立會(huì)愈加明顯，矛盾也會(huì)越來越尖銳，以致不可調(diào)和。在這種內(nèi)生的矛盾之下，其所倡導(dǎo)的主導(dǎo)價(jià)值觀將無法真正轉(zhuǎn)換為社會(huì)的主流價(jià)值觀。

我國是社會(huì)主義國家，社會(huì)的主體是全體人民，這是一個(gè)共同利益整體。按照馬克思的觀點(diǎn),一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)肯定是這個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治上占統(tǒng)治地位的人群的主導(dǎo)思想。社會(huì)主義國家人民當(dāng)家作主，它的主導(dǎo)價(jià)值觀就必然是以人民為主體、以人民利益為標(biāo)準(zhǔn)的“人民主體論的價(jià)值觀”。因此，我國主導(dǎo)價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)和根基都是以人民為主體、以人民的利益為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀念體系。正是由于根本利益的一致性，從而決定了二者之間是“歷史的差別，而不是基于事物本質(zhì)的差別”[11]。這就為主導(dǎo)價(jià)值觀的有效傳播奠定了基礎(chǔ)，其向主流價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

結(jié)語

主導(dǎo)價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)向主流價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化，是社會(huì)基本價(jià)值觀發(fā)展的總體進(jìn)程，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一當(dāng)代中國社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的發(fā)展進(jìn)程。這種共識(shí)達(dá)成之后，我們需要在合理吸收此前探索轉(zhuǎn)化有益成果的基礎(chǔ)之上，遵循轉(zhuǎn)化的總體進(jìn)程和普遍規(guī)律，更有效地推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從主導(dǎo)形態(tài)轉(zhuǎn)化為主流形態(tài)，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀逐步內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。

注釋：

① 價(jià)值觀念與價(jià)值觀不同，價(jià)值觀念是關(guān)于價(jià)值的具體的、暫時(shí)的一般看法和零散觀點(diǎn)；而價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的抽象的、穩(wěn)定的根本看法和總體觀點(diǎn)，二者是一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系。