學(xué)校“禮善”文化的建設(shè)與實(shí)踐

□楊云生

（寧波市惠貞書院，浙江寧波 315030）

辦優(yōu)質(zhì)學(xué)校，實(shí)施好的教育，是每所學(xué)校的辦學(xué)追求。什么是好的教育？“好的教育”的核心是實(shí)現(xiàn)“個(gè)體生命的自我成長”。要實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，需要有先進(jìn)的文化作為保障。文化是一所學(xué)校的靈魂，是師生所追求的價(jià)值所在，沒有良好文化的“化育”浸潤，任何目標(biāo)都難以達(dá)成。筆者所在的寧波市惠貞書院在建校之初，便把“禮善”作為學(xué)校文化建設(shè)的核心，旨在通過“禮善”文化的建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生不斷地“追求美好的事物”，在追求美好事物的過程中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我成長。經(jīng)過多年的探索，我們?cè)凇岸Y善”文化建設(shè)上積累了一些做法與經(jīng)驗(yàn)，以求教于方家。

一、“禮善”文化的內(nèi)涵

我國自古以來就是禮儀之邦，儒家提倡和推崇“仁義禮智信”，“禮”在其中占據(jù)重要位置。“禮”從漢字的造字法來看，屬于六書中的會(huì)意法，從示從豊。“示”謂“神事”，古代所謂的“神事”一般指祭祀；“豊”謂以禮器盛玉奉神。從“禮”的本意來看，它和宗教有著千絲萬縷的關(guān)系。因此，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，“禮”保留著原始宗教的胎記。時(shí)至今日，我們?cè)谝恍┲匾獔龊匣蛑卮蠊?jié)日中的一些行為舉動(dòng)也是這種“禮”的體現(xiàn)，如行禮、跪拜、稽首等。隨著社會(huì)的變遷，社會(huì)生活樣態(tài)不斷發(fā)展變化，以及人們認(rèn)識(shí)能力和智力水平的提高，“禮”的宗教精神逐漸淡化，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德層面的自律、自審精神，即依據(jù)是否合乎“禮”進(jìn)行自我約束、自我矯正。隨著社會(huì)文明程度和法律制度的不斷完善，“禮”的道德自律精神逐漸外化為法的他律精神。無論是與宗教密切相關(guān)的禮，還是道德自律和法的他律精神的禮都表現(xiàn)出了一種政治功能，即約束個(gè)體的言行舉止。因此，“禮”也成為國家制定政治制度的重要依據(jù)。如此一來，“禮”也成了國家和集體約束人的行為的一種特殊工具，人們遵守了國家和集體制定的一些規(guī)范，社會(huì)將變得有序與和諧。古今中外，歷史與現(xiàn)實(shí)的事實(shí)證明，一個(gè)健全安定的社會(huì)，必定是“遵禮守法”的社會(huì)，而沒有規(guī)范和禮法的社會(huì)，必然導(dǎo)致社會(huì)的混亂與動(dòng)蕩。

“善”屬于倫理學(xué)的范疇，它基本的特點(diǎn)是“利他”，即自己的言行舉止對(duì)他人是有利、有益而沒有傷害的。許慎在《說文解字》中強(qiáng)調(diào)：“善，吉也。從誩，從羊。此于義、美同意。”與“美”與“義”一樣，許慎認(rèn)為“善”也是一種美好的事物。從“羊”來看，“羊”最顯著的特征是有兩只角，角是羊用來進(jìn)行自我防御和攻擊的武器。它又可以進(jìn)一步引申為武功、武力，從而象征著首領(lǐng)、權(quán)力和地位，但“羊”本身又是非常柔順、和善的動(dòng)物。這意味著首領(lǐng)或統(tǒng)治者行使權(quán)力時(shí)，一定要仁慈，不可濫用武力，只有這樣才符合宇宙規(guī)律——天道。相反則是作惡多端，導(dǎo)致權(quán)力或武力的濫用，對(duì)他人造成無辜的傷害。上下兩個(gè)羊頭，可以理解為一個(gè)周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。中間類似簡化字的“豐”字：一豎貫通三橫。三橫指天、地、人三才，即宇宙世界；一豎是一種貫穿天、地、人，使天、地、人等萬事萬物都遵循的根本規(guī)律，即天道?？梢?，在宇宙的一切法則之中，善是一切的根本基點(diǎn)。從“口”：可以理解為說，引申為評(píng)價(jià)、輿論。俗話說，人言可畏，禍從口出等。平時(shí)說話時(shí)，或媒體報(bào)道中，稍不留意，就會(huì)對(duì)他人造成心理的傷害。所以說，在評(píng)價(jià)別人和制造輿論時(shí)都應(yīng)該中正、公平，懷有慈善的心，善意地理解別人，否則傷及別人的結(jié)果必然是害人害己。

“禮”與“善”又有何關(guān)系呢？如前文所述，遵守法律制度能夠給社會(huì)帶來和平、安定，這本身就是善的?？鬃佑小胺嵌Y勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”的說法，其意義就是通過社會(huì)制度和道德的約束，從而達(dá)到“仁”或者“善”。同樣，善言善事，其前提一定是合乎規(guī)范的，“善”本身是遵禮的一種體現(xiàn)。由此可知，遵禮為善，逆禮為惡，善必遵禮，善助禮威，禮善為一，相輔相成。社會(huì)的發(fā)展與和諧，就是“禮善”文化中兩種因素交替作用的結(jié)果。學(xué)校一切善好的事情，都是“禮”與“善”相互作用的產(chǎn)物。

選擇“禮善”作為學(xué)校的核心文化，是基于對(duì)社會(huì)道德的觀察和學(xué)校應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。其在當(dāng)下社會(huì)情境中的內(nèi)涵如下：培養(yǎng)學(xué)生的遵規(guī)守紀(jì)、尊老愛幼、尊敬師長的思想和行為；使學(xué)生從小養(yǎng)成待人接物的禮儀規(guī)范，懂得感恩和交往，能夠自由、體面、有尊嚴(yán)地生存與發(fā)展。其本質(zhì)是：在面對(duì)各種復(fù)雜的社會(huì)問題時(shí)，能夠保持清醒的頭腦，有明確的思想價(jià)值觀，在大是大非面前能堅(jiān)持真理、堅(jiān)守自我的正確追求；心存善念，在物欲橫流的世風(fēng)下，做到以天下的蒼生為念，能用自己的善行，修成服務(wù)社會(huì)的善果，從而為國家、民族、人類做出自己的貢獻(xiàn)。

二、“禮善”文化的內(nèi)容框架

現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，有效管理必須是一套系統(tǒng)的機(jī)制，或者說必須有一種相互聯(lián)系、彼此促進(jìn)的結(jié)構(gòu)。為了把“禮善”教育能夠科學(xué)有效地落實(shí)到學(xué)校教育的各個(gè)層面，根據(jù)專家的建議和各處室負(fù)責(zé)人的研究討論，經(jīng)過全校師生的不斷摸索與實(shí)踐，我們構(gòu)建了符合學(xué)校特色的“禮善”文化建設(shè)框架。該框架主要包括以下內(nèi)容：

認(rèn)知，即對(duì)“禮”和“善”有正確的認(rèn)識(shí)?！岸Y”和“善”具有很強(qiáng)的現(xiàn)代意蘊(yùn)，二者也隨著時(shí)代發(fā)展已經(jīng)被賦予了新的內(nèi)涵。社會(huì)的有序發(fā)展，國家的昌明繁榮，學(xué)校的文明和諧，都是“禮”的一種體現(xiàn)。而社會(huì)及學(xué)校的文明、和諧，人與人之間的相契，并產(chǎn)生一種積極向上的力量，又都與“善”相聯(lián)系。中國文明的核心價(jià)值無疑是崇仁和尊禮。“仁”即善，“仁是自我對(duì)于他人的態(tài)度，對(duì)他人的關(guān)懷和愛護(hù)，或?qū)λ耸┮远骰荨盵1]42。而禮是相互尊重的表達(dá)，也是人際關(guān)系的人性化形式……人在一定場景下的進(jìn)退揖讓、詞語應(yīng)答、程式次序、手足舉措皆需按禮儀舉止的規(guī)定而行，顯示出發(fā)達(dá)的行為形式特色[1]44。這些與現(xiàn)代的要求都是相一致的。所以說，“禮”和“善”離我們并不遠(yuǎn)，它就在我們的日常點(diǎn)滴生活中，或者說我們的日常生活時(shí)刻體現(xiàn)著“禮善”。

目標(biāo)，即“禮善”文化建設(shè)的目的。為使“禮善”文化建設(shè)沿著正確的方向發(fā)展，學(xué)校提出“致力于培養(yǎng)行有禮、心存善、懂感恩、能寬容、敢擔(dān)當(dāng)、勇創(chuàng)新，具有厚實(shí)文化素養(yǎng)和國際視野的現(xiàn)代人”的育人目標(biāo)。因?yàn)檎_的目標(biāo)為學(xué)校文化建設(shè)領(lǐng)航。學(xué)校是教書育人的場所，“禮善”文化的建設(shè)主要是為了促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。所以說，“禮善”文化建設(shè)的目標(biāo)必須鎖定在對(duì)學(xué)生的品格培養(yǎng)上。同時(shí)，習(xí)近平總書記提出，教育要切實(shí)做到“立德樹人”，“德”即學(xué)生的品格是學(xué)校發(fā)展的最高體現(xiàn)。當(dāng)然，圍繞對(duì)人的培養(yǎng)，我們還確立了優(yōu)化育人環(huán)境、善化人際關(guān)系、升華人格素養(yǎng)、實(shí)化德育內(nèi)容、細(xì)化育人途徑、深化人文氛圍、物化文化成果和催化文化自覺等“禮善”文化建設(shè)的目標(biāo)要素。

要素，即“禮善”文化的組成部分。依據(jù)學(xué)校的歷史及發(fā)展特色，我們確立了遵禮則善、善則遵禮、禮善合一、塑造人格的“禮善”文化。我們認(rèn)為“禮”“善”是相互統(tǒng)一的。也就是說，講“禮”就是有德，就是為善。因?yàn)椤岸Y”促進(jìn)人們交往的有序、行為的有節(jié)、言語的有度；講“禮”就是給人以尊敬，而得體的行為、合度的舉止、溫文爾雅的做派給人以溫暖和安慰，這本身就是一種德、一種善?！岸Y”是把抽象的道德轉(zhuǎn)換到操作層面的不二法門，經(jīng)由“禮”的形式，道德才能落實(shí)到人的身上，而善心、善行才能體現(xiàn)，人若無“禮”則其做人的資格也沒有，也就無所謂善了。我們要求師生存禮善之心，有禮善之念，行禮善之舉，做禮善之事，成禮善之人，揚(yáng)禮善之學(xué)?；凇岸Y善”文化，我們提煉了“禮善”的本質(zhì)要素。“禮”從四個(gè)要素來體現(xiàn)：①義——“禮之所尊，尊其義也”，“義”即正義，道義，也就是為人之道；②理——準(zhǔn)則、規(guī)范、規(guī)律、理性等；③敬——真誠、恭敬，一種莊重嚴(yán)肅的心理，認(rèn)真誠實(shí)的態(tài)度等；④信——誠信、信義、誠實(shí)等，如果“敬”是表層，“信”則是禮更深層的本質(zhì)。“善”也從四個(gè)要素來體現(xiàn)：①利他——即與人為善；②擔(dān)當(dāng)——承擔(dān)社會(huì)、集體、家庭、自我等的責(zé)任；③包容——以寬容之心對(duì)待他人，對(duì)待學(xué)生；④犧牲——為社會(huì)、集體事業(yè)的發(fā)展做出自己的犧牲等。

三、“禮善”文化的建設(shè)路徑

明確了“禮善”文化的內(nèi)容框架，我們從制度、環(huán)境、策略、課程、活動(dòng)等五個(gè)層面進(jìn)行實(shí)踐。因?yàn)橹贫仁菍?shí)施的保障，環(huán)境是對(duì)落實(shí)框架的推動(dòng)，策略是實(shí)施的有效方法，課程是落實(shí)框架的核心，活動(dòng)是重要的載體。

（一）制定“禮善”文化建設(shè)的制度

制度即規(guī)程，一般泛指規(guī)則或運(yùn)作模式，它是規(guī)范個(gè)體行動(dòng)的一種社會(huì)結(jié)構(gòu)。這些規(guī)則蘊(yùn)含著社會(huì)的價(jià)值，其運(yùn)行彰顯著社會(huì)秩序、文化的承載。根據(jù)學(xué)校的實(shí)際和需要，我們制定了各項(xiàng)“禮善”文化建設(shè)的制度措施：①充分落實(shí)《中小學(xué)生守則》，這是“禮善”教育的基礎(chǔ)，因?yàn)椤吨行W(xué)生守則》從愛國、學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、講文明、講誠信等方面，對(duì)學(xué)生進(jìn)行了各個(gè)層面的要求，是“立德樹人”的基礎(chǔ)，也是學(xué)校“禮善文化”建設(shè)的基礎(chǔ)；②根據(jù)“禮善”教育的要求，提出培養(yǎng)以“有良好生活習(xí)慣，有優(yōu)質(zhì)生活追求，有科學(xué)思維方式，有高素質(zhì)教養(yǎng)，有國際文化視野”的“五有”惠貞人為主旨的“禮善”人要求；③制定了體現(xiàn)“禮善”要求的《惠貞書院教師尊重學(xué)生100 條》《惠貞書院師生禮儀手冊(cè)》，規(guī)定學(xué)校師生的言談舉止應(yīng)遵守的規(guī)范，提升了學(xué)校德育管理品質(zhì)，為“禮善”文化的建構(gòu)和落實(shí)提供了保障。

（二）優(yōu)化“禮善”文化環(huán)境

學(xué)校不僅承擔(dān)著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，還要幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，進(jìn)而養(yǎng)成高尚的人格。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)校的一草一木都能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因?yàn)樗鼈円矔?huì)說話?；谔K霍姆林斯基的這種觀念，我們學(xué)校將“禮善”文化的理念融入校園的各個(gè)角落。在校園文化建設(shè)時(shí)，我們從宏觀上進(jìn)行了整體布局、通盤考慮，讓“禮善”文化元素?zé)o處不在、無處不有。學(xué)校建設(shè)了國學(xué)館、“禮善”文化碑廊、書院文化墻、“浙東三先生”像等鮮明的“禮善”文化布置。學(xué)校在教室、走廊的墻壁上增添了名家及學(xué)生自己的“禮善”箴言作品，還組織征集“禮善”文化校標(biāo)設(shè)計(jì)活動(dòng)等，營造了良好的校園“禮善”文化氛圍。這樣的“禮善”文化建設(shè)可謂是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”?；葚懙膶W(xué)子浸潤在這種文化環(huán)境下，便不經(jīng)意地形成了對(duì)“禮善”文化的認(rèn)知，在言談舉止中也就逐漸養(yǎng)成了“禮善”習(xí)慣，進(jìn)而也逐漸養(yǎng)成了良好的“禮善”道德品質(zhì)。優(yōu)質(zhì)的校園文化環(huán)境打造，使學(xué)生更容易走近、認(rèn)知與感受“禮善”文化，它比傳統(tǒng)的說教更受學(xué)生歡迎。

（三）實(shí)施分層推進(jìn)策略

我國很早就有“因材施教”的傳統(tǒng)，孔子根據(jù)學(xué)生們的特點(diǎn)對(duì)他們實(shí)施了不同的教育，所以他培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的弟子。實(shí)施“禮善”文化建設(shè)的分層推進(jìn)，正是因材施教的具體表現(xiàn)，也是其取得成效的關(guān)鍵。我們首先研究制定基本的教育層次：感知（感受特點(diǎn)）—激情（動(dòng)之以情）—明理（曉之以理）—導(dǎo)行（導(dǎo)之以行）—反思（思以內(nèi)化）—養(yǎng)品（形成人格）。階段重點(diǎn)：小學(xué)，知禮懂善，重在感知，即知（漫畫呈現(xiàn)，校本教材方式）；初中，行禮為善，重在養(yǎng)習(xí)，即行（故事體現(xiàn)，校本教材方式）；高中，察禮悟魂，重在人格，即魂（優(yōu)秀文選展現(xiàn)，校本教材方式）。之所以采用這一分層推進(jìn)的方式，是因?yàn)楦鲗W(xué)段的學(xué)生有不同的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。小學(xué)重在感知，即學(xué)生了解什么是符合“禮”和“善”的。為了幫助學(xué)生們更容易理解，我們充分發(fā)揮師生的力量將“禮善”文化以漫畫的形式呈現(xiàn)，以小學(xué)生喜聞樂見的方式對(duì)其進(jìn)行教育，使學(xué)生在小學(xué)期間對(duì)“禮善”有了解和認(rèn)知。初中生“禮善”文化的教育貴在“習(xí)”和“行”，我們會(huì)呈現(xiàn)符合“禮善”文化的故事，這些故事既有來自新聞報(bào)道的，也有源自學(xué)生自身及身邊的。學(xué)校為了能幫助初中生更好地踐行“禮善”，也開發(fā)了相應(yīng)的校本教材。到了高中，我們的“禮善”文化培養(yǎng)重點(diǎn)又有所不同，高中生的培養(yǎng)重在挖掘言行舉止背后的“禮善”文化，從中感悟“禮善”文化的內(nèi)涵及其發(fā)展演變。由小學(xué)到初中，惠貞書院的“禮善”文化建設(shè)真正做到了分層，而各層之間又是相互關(guān)聯(lián)、密不可分的。這些既具針對(duì)性又有階段性的策略，真正使“禮善”文化的建設(shè)落到了實(shí)處。

（四）開發(fā)、制定校本課程和實(shí)施指南

形塑魂魄，必須有課程做支撐。開發(fā)以“禮善”為核心的課程，是“禮善”文化建設(shè)的重要保障。根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生的需要，我們開設(shè)校本課程，開發(fā)了《惠貞書院師生“禮善”讀本》《惠貞書院禮善碑廊作品解讀》《以仁居心禮以行之》等教材，以及《惠貞書院小學(xué)生“禮善”行為要點(diǎn)》《各年級(jí)“禮善”行為規(guī)范重點(diǎn)項(xiàng)目》《各學(xué)科學(xué)生課堂“禮善”滲透學(xué)習(xí)規(guī)范》等相關(guān)指南，編制了滲透“禮善”文化的《陪伴童年成長的書》系列叢書（5本）。這些大都以學(xué)生喜聞樂見的方式進(jìn)行編制，受到了學(xué)生的歡迎和推崇。如此一來，學(xué)校大大增強(qiáng)了“禮善”文化建設(shè)的強(qiáng)度及效度。

（五）活動(dòng)承載，寓教于行

不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。一系列古訓(xùn)都在告訴我們，文化的建設(shè)要從一點(diǎn)一滴做起?！岸Y善”并不神秘，它表現(xiàn)在人們的一言一行中，生活隨處可見“禮善”，只是我們沒有注意觀察?！岸Y”和“善”并非涇渭分明，往往是“禮”中含有“善”，“善”中呈現(xiàn)“禮”?！白鸲Y實(shí)際上表現(xiàn)著善，因?yàn)槎Y給社會(huì)帶來秩序，帶來規(guī)范，帶來和諧”，而“‘善’一方面是行為的合情合理，是通情達(dá)理，通乎天下人事之理。理者，禮也”[2]。鑒于此，我們說，一切活動(dòng)既有禮的規(guī)范，也有善的體現(xiàn)。否則，一切都將混亂無成。因此，我們定期舉行“‘禮善’一日捐”活動(dòng)，與貧困地區(qū)的學(xué)生結(jié)對(duì)子，還開展擁軍優(yōu)屬、敬老服務(wù)、幫貧扶困、環(huán)境保護(hù)、主題宣傳、科普宣傳、維持交通秩序等志愿活動(dòng)。寧波市江北區(qū)圖書館、南站志愿站、天冊(cè)律師事務(wù)所、海曙區(qū)人民法院、大龍農(nóng)業(yè)、世紀(jì)聯(lián)華超市等，都成為惠貞學(xué)子進(jìn)行“禮善”活動(dòng)的基地。在“禮善”行為中，我們牢牢把握其特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“禮善”文化的滲透。社會(huì)上講“禮善”，重點(diǎn)在公益；學(xué)校中講“禮善”，重點(diǎn)在尊重；家庭中講“禮善”，重點(diǎn)在孝敬?？梢哉f，我們學(xué)校構(gòu)建了一個(gè)從學(xué)校、家庭到社會(huì)的三位一體“禮善”文化建設(shè)體系。這些，都在學(xué)校的“禮善”文化建設(shè)中起到了積極的作用。□◢