個(gè)別走向普遍，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的進(jìn)步

恩格斯

辯證邏輯和舊的純粹的形式邏輯相反，不像后者那樣只滿足于把思維運(yùn)動(dòng)的各種形式，即各種不同的判斷形式和推理形式列舉出來(lái)并且毫無(wú)聯(lián)系地并列起來(lái)。相反，辯證邏輯由此及彼地推導(dǎo)出這些形式，不是把它們并列起來(lái)，而是使它們互相從屬，從低級(jí)形式發(fā)展出高級(jí)形式。黑格爾恪守他的整個(gè)邏輯學(xué)的分類(lèi)，把判斷分為以下幾類(lèi)：

1.實(shí)有的判斷，判斷的最簡(jiǎn)單的形式，用來(lái)肯定地或否定地陳述某一個(gè)別事物的某種一般的性質(zhì)（肯定判斷：玫瑰花是紅的；否定判斷：玫瑰花不是藍(lán)的；無(wú)限判斷：玫瑰花不是駱駝）。

2.反思的判斷，用來(lái)陳述主詞的某種關(guān)系規(guī)定，某種關(guān)系（單稱判斷：這個(gè)人是會(huì)死的；特稱判斷：有些人或很多人是會(huì)死的；全稱判斷：所有的人都是會(huì)死的，或人是會(huì)死的）。

3.必然性的判斷，用來(lái)陳述主詞的實(shí)質(zhì)的規(guī)定性（直言判斷：玫瑰花是植物；假言判斷：如果太陽(yáng)升起，那就是白晝；選言判斷：南美肺魚(yú)不是某種魚(yú)就是某種兩棲動(dòng)物）。

4.概念的判斷，用來(lái)陳述主詞對(duì)自身的一般本性，或者如黑格爾所說(shuō)的，對(duì)自身的概念符合到什么程度（實(shí)然判斷：這所房子是次的；或然判斷：如果一所房子是如此這般地建造起來(lái)的，它就是好的；確然判斷：如此這般地建造起來(lái)的房子是好的）。

第一類(lèi)是個(gè)別的判斷，第二和第三類(lèi)是特殊的判斷，第四類(lèi)是普遍的判斷。

不管這些東西在這里讀起來(lái)多么枯燥，不管這種判斷分類(lèi)法初看起來(lái)有時(shí)是多么專(zhuān)斷，對(duì)于仔細(xì)研究過(guò)黑格爾《大邏輯》中的天才闡述的人來(lái)說(shuō)，這種分類(lèi)法的內(nèi)在真理性和內(nèi)在必然性是明明白白的。而這種分類(lèi)法在多大程度上不僅以思維規(guī)律為根據(jù)，而且還以自然規(guī)律為根據(jù)，我們?cè)谶@里愿意舉出一個(gè)同這里的上下文無(wú)關(guān)的而又是大家非常熟悉的例子來(lái)加以說(shuō)明。

摩擦生熱，這在實(shí)踐上史前的人早已知道，他們也許在10萬(wàn)年前就發(fā)明了摩擦取火，而且在更早以前就通過(guò)摩擦來(lái)溫暖凍冷了的肢體。但是，從那時(shí)起直到發(fā)現(xiàn)摩擦本身就是熱的一個(gè)源泉，誰(shuí)也不知道又經(jīng)過(guò)了幾萬(wàn)年。最后，這樣的時(shí)刻終于到來(lái)，此時(shí)人腦發(fā)展到足以做出這樣一個(gè)判斷：摩擦是熱的一個(gè)源泉。這是一個(gè)實(shí)有的判斷，并且是一個(gè)肯定判斷。

又經(jīng)過(guò)了幾千年，到1842年邁爾、焦耳和柯?tīng)柖〔鸥鶕?jù)這一特殊過(guò)程與當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)的其他類(lèi)似的過(guò)程的關(guān)系，即根據(jù)與它最相近的一般的條件來(lái)研究這個(gè)過(guò)程，并且做出了這樣的判斷：一切機(jī)械運(yùn)動(dòng)都能借助摩擦而轉(zhuǎn)化為熱。我們對(duì)這個(gè)對(duì)象的認(rèn)識(shí)竟需要這么長(zhǎng)的時(shí)間和大量的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，才得以從上述的實(shí)有的肯定判斷進(jìn)步到這個(gè)反思的全稱判斷。

不過(guò)從那時(shí)起事情發(fā)展得很快，只過(guò)了三年，邁爾就能夠（至少在實(shí)質(zhì)上）把反思的判斷提高到它至今仍有效的階段：在每一場(chǎng)合的各自的特定條件下，每一運(yùn)動(dòng)形式都能夠并且必然直接或間接地轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌魏芜\(yùn)動(dòng)形式。這是概念的判斷，并且是確然判斷，即判斷的最高形式。

可見(jiàn)，在黑格爾那里表現(xiàn)為判斷這一思維形式本身的發(fā)展過(guò)程的東西，在我們這里就成了我們的關(guān)于運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的立足在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的理論認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。這就說(shuō)明，思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的。

【題解】

本文摘自恩格斯于1873—1882年期間撰寫(xiě)的《自然辯證法》一書(shū)。標(biāo)題為編者所擬?！蹲匀晦q證法》是一部未完成的手稿，由論文、札記和片段等組成，是恩格斯研究自然界和自然科學(xué)中的辯證法問(wèn)題的重要著作。該著作開(kāi)辟了馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)新領(lǐng)域，為自然辯證法這一學(xué)科的建立奠定了理論基礎(chǔ)。

該文在比較判斷這一思維形式的發(fā)展過(guò)程與關(guān)于運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的理論認(rèn)識(shí)過(guò)程的基礎(chǔ)上，著重強(qiáng)調(diào)思維規(guī)律與自然規(guī)律的內(nèi)在一致性。與形式邏輯不同，黑格爾并不是以主語(yǔ)和謂語(yǔ)的外部聯(lián)系為標(biāo)準(zhǔn)，將判斷形式毫無(wú)聯(lián)系地并列起來(lái)，而是基于判斷的內(nèi)容的深淺程度，將其從低級(jí)到高級(jí)排列起來(lái)，依次分為：實(shí)有判斷、反思判斷、必然判斷和概念判斷。恩格斯在分析黑格爾關(guān)于判斷分類(lèi)的合理性的基礎(chǔ)上，把判斷的發(fā)展進(jìn)一步概括為從個(gè)別的判斷到特殊的判斷，再到普遍的判斷。與之相對(duì)應(yīng)，人類(lèi)經(jīng)過(guò)很多萬(wàn)年長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，得到摩擦生熱或摩擦是熱的一個(gè)源泉，這是個(gè)別的判斷。人類(lèi)又經(jīng)過(guò)幾千年，得到一切機(jī)械運(yùn)動(dòng)都能通過(guò)摩擦轉(zhuǎn)化為熱，這是特殊的判斷。隨后只用了幾年時(shí)間，一些科學(xué)家得出任何一種運(yùn)動(dòng)形式都能轉(zhuǎn)化為其他運(yùn)動(dòng)形式的理論，這是普遍的判斷?；诖?，恩格斯指出：“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是相互一致的。”這就是說(shuō)，判斷這一思維形式的發(fā)展規(guī)律是以自然規(guī)律為依據(jù)的，是人們對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)過(guò)程的總結(jié)。

自然辯證法是馬克思主義自然觀和自然科學(xué)觀的反映，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一，對(duì)于當(dāng)今建設(shè)人與自然和諧共生的人類(lèi)命運(yùn)共同體具有重要的指導(dǎo)意義。