論晉代花卉審美觀念的確立
——以石榴賦為中心

劉奇超

(山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

石榴在中國典籍中又名安石榴、留落、若留、丹若、天漿、若榴等，由西漢張騫引入中國?，F(xiàn)存史料中首次確切提及石榴來歷的是李善引《博物志》中的一條：“張騫使大夏，得石榴?！盵1]719。但由于現(xiàn)存《博物志》中不見此條，所以無法認(rèn)定石榴一定來自大夏。此外，石榴還有產(chǎn)自交趾、涂林、安石國等地的記載。文學(xué)作品中出現(xiàn)石榴一詞是從漢代開始的，張衡《南都賦》中提道：“梬棗若留，穰橙鄧橘。”[1]159曹植《棄婦詩》中也寫道：“石榴植前庭，綠葉搖縹青?！盵2]50但此時(shí)的石榴或作為大賦中展現(xiàn)帝國物產(chǎn)豐饒時(shí)羅列的一種植物，或作為詩歌中起興之筆，并沒有作為獨(dú)立的審美對象被吟詠和表現(xiàn)。兩晉時(shí)期，人們對花卉的欣賞和審美意識(shí)得到確立，此時(shí)出現(xiàn)了數(shù)量較多的吟詠花卉物色之美的詠物小賦，《石榴賦》就是其中一大類。通過對馬積高《歷代辭賦總匯》的統(tǒng)計(jì)，可發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存《石榴賦》(包含殘句)共13篇，分別為應(yīng)貞、傅玄、夏侯湛、王讠贊、張載、張協(xié)、潘岳、潘尼、殷允、庾儵、范堅(jiān) 、羊氏(王倫妻)、陳玢(徐藻妻)所作。

“花卉”一詞廣義上泛指所有觀賞植物，而“花卉審美”關(guān)注的是植物本身的物色之美和由此引發(fā)的人之情緒感受、心靈體驗(yàn)等精神層面的內(nèi)容[3]81?；ɑ苤揽煞诸惛爬榛ɑ艿摹靶紊馈薄帮L(fēng)韻美”和“情意美”[4]，三方面審美層次由淺入深。古人對花卉的審美認(rèn)知水平也大概經(jīng)歷了由淺入深的三個(gè)時(shí)期，分別是先秦“物質(zhì)實(shí)用時(shí)代”“花色審美時(shí)代”和中唐以來的“文化象征時(shí)代”[5]。秦漢至盛唐時(shí)期，花卉逐漸成為獨(dú)立的審美對象，其外在的形色之美被不斷地描摹刻畫。魏晉出現(xiàn)了詠物賦創(chuàng)作的高峰期，是因?yàn)橘x本身的文體優(yōu)勢，最適宜表現(xiàn)自然萬物的物色之美，因此當(dāng)時(shí)以某一花卉為對象的詠花賦數(shù)量激增。菊花、芙蓉、木槿、郁金香、蜀葵、石榴等花型碩大、顏色艷麗、生長繁茂的花卉最受晉代文士喜愛。其中，石榴賦作為晉代花卉賦中數(shù)量最多的一類，集中體現(xiàn)了花卉審美觀念在確立之初的時(shí)代特征和歷史局限。

一、晉代花卉審美觀念的確立

先秦是中國花卉文化的始發(fā)期，此時(shí)人們注意的主要是植物的實(shí)用功能。梅實(shí)、桂木用來調(diào)味，芣苢、卷耳等用來食用、祭祀。《楚辭》中的香花香草有驅(qū)蟲防疫的功效。古人對這些草木的喜愛吟詠多出于使用目的，因此許多植物的花色氣味等很少被關(guān)注?！疤抑藏?，灼灼其華”[6]10等詩篇雖然涉及花色的描寫，但多為起興句，或烘托環(huán)境氛圍，或引起之后的人物描寫，因此無法體現(xiàn)花卉獨(dú)有的美感。秦漢時(shí)期，園林中花卉的地位開始顯露，根據(jù)《西京雜記》中記載 ：“(漢武帝)初修上林苑，群臣遠(yuǎn)方，各獻(xiàn)名果異樹，……”[7]50安石榴、桃、杏等各類花木與其他植物一起裝點(diǎn)著漢家園林。漢代大賦中雖然也經(jīng)常提及各種植物，但是賦中大量堆砌的花草樹木只是為了展現(xiàn)大漢的帝國氣象，植物本身缺乏生氣和美感。此外，漢代出現(xiàn)了專門的詠花小賦，如張奐的《芙蕖賦》(殘句)、皇甫規(guī)的《芙蓉賦》和朱穆的《郁金賦》。其中《郁金賦》描摹刻畫郁金香十分細(xì)致，是一篇純粹的詠物之作，可看作魏晉文壇崇尚唯美風(fēng)潮的先河。但是由于現(xiàn)存的詠花賦篇目太少，無法窺測到漢代花卉審美的全貌，而且當(dāng)時(shí)詠物小賦中普遍有比附頌德的大賦色彩，因此還不能算是花卉審美觀念的確立時(shí)間。

兩晉時(shí)期迎來了詠物文學(xué)的大繁榮，整體而言，詠物賦的創(chuàng)作數(shù)量大于詠物詩。而且此時(shí)專門表現(xiàn)花卉植物的詠物詩極少，雖然詩作中也涉及對植物物色的描摹，但最終目的多為表達(dá)情志服務(wù)。而詠物小賦中直接以花卉名稱為題的小賦不在少數(shù)，所以可以反映兩晉時(shí)期花卉審美風(fēng)貌的應(yīng)是小賦這一文體。

花果草木賦是晉代詠物賦中一大類。此時(shí)參與創(chuàng)作的作家眾多，賦家吟詠的花卉題材也開始變多，菊花、宜男花、芙蓉、木槿、郁金香、蜀葵、木蘭花等都出現(xiàn)了專門的賦作。石榴賦的創(chuàng)作也是從西晉開始的，其數(shù)量在各類花果賦中排第一。像桃、杏、梅、李這些花、實(shí)并有的植物，對它們的描寫也明顯從果實(shí)描寫轉(zhuǎn)向花色描寫。這時(shí)的花卉賦開始對不同花卉的氣味、色彩、形態(tài)、習(xí)性進(jìn)行描摹刻畫，像一幅幅設(shè)色艷麗、筆法精細(xì)的工筆畫，全方位地展現(xiàn)出花卉本身物色之美。后世關(guān)于花卉的描寫方式在晉代賦中已經(jīng)有所體現(xiàn)，如：“臨清池以游覽，觀芙蓉之麗華。……而乃采淳葩，摘圓質(zhì)。析碧皮，食素實(shí)?！盵8]626寫荷塘游覽采蓮的場景；“于是和樂公子，雍容無為，……飛金英以浮旨酒，掘翠葉以振羽儀。”[8]639寫百花凋零，唯剩菊花凌霜開放，眾人飲酒賞菊的場景。這些描寫手段和意象搭配在魏晉時(shí)期出現(xiàn)，并在后世作品中普遍存在。一些花卉內(nèi)在的文化意涵，如菊花凌霜盛開的君子之德和石榴多籽的特征在賦中都有描寫。此時(shí)花卉題材得到開拓、花卉創(chuàng)作數(shù)量較多、作家展現(xiàn)花卉美的技法熟練……從這些方面都可以認(rèn)定晉代為中國花卉審美觀念正式確立的時(shí)期。

晉代數(shù)量眾多的詠花賦基本確定了后世吟詠花卉物色美的范疇，此時(shí)期花卉審美得以確立是多方面因素合力的結(jié)果。第一，魏晉時(shí)期，皇家園林、私家園林都開始興建，因此對于裝飾園林的嘉樹美竹、名花珍果的需求大量增加。此時(shí)的園藝栽種技術(shù)也得到發(fā)展，花木的種類開始更加豐富，游賞活動(dòng)逐漸興起。這些客觀因素刺激著作家的創(chuàng)作，大量表現(xiàn)花果草木的作品開始出現(xiàn)。第二，魏晉是賦體創(chuàng)作的繁榮期，賦體本身的文體特征非常適合詠物。早在秦漢時(shí)期，大賦就表現(xiàn)出鋪陳描繪物色的傳統(tǒng)優(yōu)勢，而體物小賦可以認(rèn)為是大賦身上拆卸下來的“零件”。將大賦體物的傳統(tǒng)運(yùn)用在單一物色的精心刻畫上，可以全方位地展現(xiàn)花卉的物色之美。第三，兩晉時(shí)期士人心態(tài)發(fā)生變化。一方面當(dāng)時(shí)玄學(xué)盛行，士人掙脫了兩漢以來濃厚的經(jīng)學(xué)氛圍，開始自覺體味自然萬物之美，表現(xiàn)在文學(xué)上就是對美文的追求，而植物艷麗的花色和繁茂的姿態(tài)恰好迎合了時(shí)人的審美心態(tài)和文學(xué)思潮，表現(xiàn)花卉的小賦作品也開始出現(xiàn)。另一方面，兩晉士人又普遍表現(xiàn)出追求物欲和情欲的心態(tài)，他們表面上風(fēng)姿瀟灑，口談玄虛，其實(shí)心靈世俗，貴有崇實(shí)，著眼物欲和感官的享受，即西晉文學(xué)思想的主潮是一種娛樂的文學(xué)觀[9]104-105。在娛樂化的文學(xué)心態(tài)下，晉人面對刺激官能的艷麗花卉產(chǎn)生了創(chuàng)作的沖動(dòng)。晉代花卉審美觀念得以確立是上述因素共同作用的結(jié)果。

二、兩晉石榴賦中體現(xiàn)出的時(shí)代花卉審美特征

賦作中對石榴的大力書寫始于西晉，而整個(gè)兩晉時(shí)期的石榴賦作的數(shù)量占?xì)v代石榴賦大多數(shù)，兩晉時(shí)期的花果賦中石榴賦數(shù)量也最多。因此以石榴賦為中心，可以很集中地展現(xiàn)兩晉時(shí)期花卉審美的特征。

兩晉時(shí)期的詠花賦對花卉物色描寫得十分全面，花卉的生長環(huán)境、形態(tài)、顏色、味道、功用諸方面都成為審美的因素。下面以賦家對石榴的描寫為例分析當(dāng)時(shí)的花卉賦創(chuàng)作。首先，賦家運(yùn)用比喻的手法凸顯石榴花色艷麗似火的特點(diǎn)，如：

遠(yuǎn)而望之，粲若摛繢被山阿；迫而察之，赫若龍燭輝耀綠波。(庾儵《石榴賦并序》)[8]800

其在晨也，灼若旭日拪扶桑；其在昏也，奭若燭龍吐潛光。(傅玄《安石榴賦》)[8]569

似西極之若木，譬東谷之扶桑。(張載《安石榴賦》)[8]715

曒如朝日，晃若龍燭，晞絳采于扶桑，接朱光于若木。(張協(xié)《安石榴賦》)[8]718

扶桑為傳說中神木，生于東方湯谷之中，太陽每日從扶桑木上升起。王逸《離騷》注曰：“《淮南子》曰：‘日出湯谷，浴乎咸池，拂于扶桑，是謂晨明；登于扶桑，爰始將行，是謂朏明?！盵10]28洪興祖《補(bǔ)注》曰：“《山海經(jīng)》云：‘黑齒之北，曰湯谷，有扶木，九日居下枝，一日居上枝，皆戴烏?！盵10]28若木與扶桑樹的記載大致相近，也生于東方，上有十日休棲，有一種說法認(rèn)為若木即扶桑。燭龍或龍燭為人面蛇身、通體發(fā)紅的神物，它掌管著天地的白天與夜晚。

由上文可看出燭龍、若木、扶桑等神物都與太陽意象連接緊密，呈現(xiàn)出燦爛奪目的光華和彤紅鮮艷的色彩之美。晉代由于栽培技術(shù)的限制，石榴品種甚少，石榴花也只有單一正紅的花色，而且石榴花本身為純粹的紅色，沒有漸變等效果，無法呈現(xiàn)出繽紛斑斕的色彩效果，因此賦家描寫石榴花時(shí)凸顯的就是灼人眼目的正紅色彩。除了將石榴花與太陽等系列意象作比外，賦家還通過動(dòng)詞的使用將石榴花與火焰意象產(chǎn)生聯(lián)系，在凸顯其珍奇的一面外又強(qiáng)調(diào)了其動(dòng)感、蓬勃的一面。如：

爛若百枝并然。(張載《安石榴賦》)[8]715

爛若柏枝并燃，爀如烽燧俱燎。(張協(xié)《安石榴賦》)[8]718

灼若列宿出云間。(潘尼《安石榴賦并序》)[8]753

爛、燃、燎、灼等動(dòng)詞，可以直接使讀者聯(lián)想到火焰燃燒時(shí)的形態(tài)。前文中用傳說神物作比，突出了石榴花珍奇的特點(diǎn)，而動(dòng)詞的使用在石榴的靜態(tài)描寫中增添了動(dòng)態(tài)，表現(xiàn)出石榴的勃勃生機(jī)。

其次，賦家還特別強(qiáng)調(diào)石榴的域外特征。石榴并非中國本土植物，漢代時(shí)才由張騫帶回中國，因此石榴在當(dāng)時(shí)十分珍貴，只有皇家園林才可種植。它進(jìn)入文人視野的時(shí)間也較晚，因此晉人特別強(qiáng)調(diào)石榴珍、奇、異的特點(diǎn)。如張載賦中“有若榴之奇樹，肇結(jié)根于西海”[9]715和夏侯湛賦中“滋玄根于夷壤兮”[8]627直接指出了它的產(chǎn)地是西域，上文提及的若木、扶桑等神物也是出自昆侖、西極等域外之地。在對石榴果實(shí)的描寫中，賦家多用珍珠、琉璃、珊瑚、玉石等寶物形容，使描寫之物象亦有燦爛奪目之效。如：

璀若瑤英之?dāng)€鐘山獻(xiàn)，粲若靈蚌之含珠珰。(殷元《安石榴賦并序》)[8]832

似琉璃之棲鄧林，若珊瑚之映淥水。(潘岳《河陽庭前安石榴賦》)[8]664

丹葩結(jié)秀，朱實(shí)星懸，膚拆理阻，爛若珠駢。(應(yīng)貞《安石榴賦并序》)[8]550

珍珠、琉璃、珊瑚、玉石多從域外傳入中國，其琳瑯璀璨的光華與榴實(shí)晶瑩剔透的特點(diǎn)十分契合。

再者，賦家對石榴的描寫遵循其本身的物候特性。如夏侯湛《石榴賦》：

覽華圃之嘉樹兮，羨石榴之奇生。滋玄根于夷壤兮，擢繁干于蘭庭。沾靈液之粹色兮，含渥露以深榮。若乃時(shí)雨新希，微風(fēng)扇物。藹萋萋以鮮茂兮，紛扶輿以蓊郁。枝摻稔以環(huán)柔兮，葉鱗次以周密。纖條參差以窈窕兮，洪柯流離以相拂。于是乎青陽之末，朱明之初，翕微煥以摛采兮，的窟璨以揚(yáng)敷。接翠萼于綠蒂兮，冒紅牙以丹須。赩然含蕤，璀爾散珠。[8]627

夏侯湛先寫春日時(shí)節(jié)石榴枝條受雨露滋養(yǎng)而逐漸鮮茂蓬勃的姿態(tài)；而隨著春光不再，夏日接踵而來，石榴受時(shí)候感發(fā)開出艷麗的花朵；等到暑熱消散，天氣轉(zhuǎn)涼時(shí)，又轉(zhuǎn)而描寫新結(jié)出的石榴果實(shí)。其他作者用筆雖少，但手法上也高度一致，如張載《安石榴賦》曰：“于是天回節(jié)移，龍火西夕，流風(fēng)晨激，行露朝白。紫房既熟，赪膚自拆”[8]715；潘岳《河陽庭前安石榴賦》曰：“于是暮春告謝，朱夏戒初。新莖擢潤，膏葉垂腴”[8]664；傅玄《安石榴賦》曰：“鳥宿中而纖條結(jié)，龍辰升而丹華繁”[8]569。以上作家都交代了石榴樹隨著時(shí)間的推移而抽枝、發(fā)芽、開花、結(jié)果的過程。

最后，由于專題石榴的作品首次出現(xiàn)在兩晉時(shí)期，在先秦“物質(zhì)實(shí)用時(shí)代”并沒有出現(xiàn)對石榴的實(shí)用功能的介紹，所以兩晉石榴賦中也介紹其充饑、避暑、祭祀、宴客、進(jìn)貢等方面的功效。如：

窮陸產(chǎn)于苞貢,差莫奇于若榴。(張協(xié)《安石榴賦》)[8]718

雪酲解饣肙,怡神實(shí)氣。(夏侯湛《石榴賦》)[8]627

充嘉味于庖籠,極醉酸之滋液。 上薦清廟之靈,下羞玉堂之客。(張載《安石榴賦》)[8]715

石榴既可以充饑解渴、醒酒止醉， 又可以作為禱祝中的祭禮和宴會(huì)上的補(bǔ)品。這種將實(shí)用功能和審美功能結(jié)合在一起的寫作方式不僅體現(xiàn)在吟詠石榴的賦作中，還體現(xiàn)在葡萄、迷迭、甜瓜等域外植物的賦作中。這種現(xiàn)象可以看作是花卉審美從重物質(zhì)實(shí)用過渡到重花色和形貌的產(chǎn)物。

三、兩晉花卉審美書寫的評價(jià)

兩晉尚處于花卉物色審美確立的初期，因此也表現(xiàn)出一些不足。這個(gè)時(shí)期的詠花賦只有對花卉整體物象的描寫，筆觸均勻分散在花卉的各個(gè)部分，而缺乏對重點(diǎn)部位的強(qiáng)調(diào)。同時(shí)，不同花類的特點(diǎn)也無法凸顯，文士對一切花型碩大、花色艷麗的植物都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，在描繪物色時(shí)筆法也比較相似。

首先，賦家對花卉的描寫偏向整體。賦文雖然全方位展現(xiàn)了植物之美，但缺陷是無法突出花卉中最為吸引人的部分。如石榴最為獨(dú)特的是其花色，灼灼欲燃的榴花映襯在繁枝翠葉中是暮春初夏時(shí)節(jié)最為動(dòng)人的景象，后世也十分偏好將碧葉紅花相搭配。石榴籽突出的是它晶瑩剔透、酸甜可口的特征。相較而言，石榴枝干較為矮小，外形上沒有明顯的美感，后世很少單獨(dú)表現(xiàn)其枝干之美，但兩晉石榴賦中幾乎每篇都有針對枝干的較大篇幅的描寫。如：潘岳的描寫是“修條外暢，榮干內(nèi)樛；扶疎偃蹇，冉弱紛柔”[8]664；張協(xié)的描寫是“傾柯遠(yuǎn)擢，沉根下盤，繁莖筱密，豐干林?jǐn)€”[8]718。當(dāng)時(shí)無論何種花木，表現(xiàn)枝干的手法都如出一轍，如：成公綏用“顧青翠之茂葉，繁旖旎之弱條”[9]600形容木蘭；陳琳用“綠條縹葉，雜遝纖麗”[8]426形容柳樹。這種寫法不外是稱贊枝干的修長繁茂，不同品類之間的枝干描寫甚至可以相互交換。但在石榴賦中對枝干的刻畫占用了不少的篇幅，相應(yīng)的石榴花色和果實(shí)的描寫篇幅變少，石榴最應(yīng)突出的部分沒有得到重視。而后世在石榴賦全景式復(fù)刻描繪的基礎(chǔ)上，開始挖掘深化其最為獨(dú)特動(dòng)人之處。

其次，賦家對不同花卉的描寫手法區(qū)分不大。表現(xiàn)花色的紅艷俏麗時(shí)，石榴賦用朝陽、燭龍、霞光等璀璨奪目的意象作為喻體，其他詠花賦中也運(yùn)用了相似的寫法。潘岳《芙蓉賦》中寫道：“光擬燭龍，色奪朝霞。”[8]663傅咸《舜華賦并序》中寫道：“朝陽照灼以舒暉，逸藻采粲而光明?！盵8]618石榴和其他花卉在喻體上的高度重疊性不能凸顯石榴本身灼灼似火的花色特征，而石榴奇、珍、異、嘉的特點(diǎn)在其他賦中也有所體現(xiàn)。將《蒲萄賦并序》“托靈根之玄圃，植昆山之高垠”[8]536與《石榴賦》“滋玄根于夷壤兮，擢繁干于蘭庭”[8]627作對比可發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)植物珍奇的用詞和句式十分類似，這說明此時(shí)期獨(dú)屬于石榴的物色美感還未被發(fā)現(xiàn)。除此之外，一些花卉的氣質(zhì)與后世固定的形象也有很大不同，如木槿花朝開暮謝，本身極易引發(fā)韶華易逝的感懷，但當(dāng)時(shí)的木槿賦描寫的都是木槿的鮮艷豐潤和蓬勃生長的風(fēng)姿。菊花賦中涉及賞菊飲酒的場面時(shí)，表現(xiàn)的是“置酒華堂，高會(huì)娛情”[8]536的宴游之樂，游戲花叢間的是妍姿妖艷如毛嬙西施一般的絕代佳人，這種美麗香艷的氛圍與之后仲秋賞菊的風(fēng)雅氛圍十分不同。綜上可見，兩晉賦家在表現(xiàn)石榴、郁金香、木槿、菊花、芙蓉等花卉時(shí)，凸顯的均是其明亮鮮活的物色之美和蓬勃昂揚(yáng)的生命力量。晉人對視覺的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于觸覺、嗅覺、聽覺等其他感官，明度很高的紅色、黃色、綠色大面積鋪展在詠花賦中，形成一幅幅色彩斑斕的工筆畫；但是對于不同花卉的描寫缺乏個(gè)性，不能很好地凸顯花卉與眾不同的一面。

這種花卉描寫缺乏個(gè)性的現(xiàn)象和兩晉時(shí)期的審美風(fēng)尚有很大關(guān)系，此時(shí)的士人盡管風(fēng)姿瀟灑，其實(shí)著眼物欲和感官的享受，因此碩大奪目、艷麗繁茂的植物品類備受文士喜愛。文士創(chuàng)作時(shí)也喜愛表現(xiàn)花卉艷麗多姿、熱烈繁茂的共性特點(diǎn)。而且很多詠物小賦是交友宴會(huì)上的即興之作，其目的是單純表現(xiàn)自己的喜愛之情，更為個(gè)性化的情思并不在賦中體現(xiàn)，因此賦作的語言風(fēng)格會(huì)十分相近。

除此之外，“征實(shí)”的文學(xué)觀念和喜好模仿的傳統(tǒng)也是導(dǎo)致花卉之美缺乏個(gè)性的原因。兩晉時(shí)期，士人內(nèi)心貴有崇實(shí)，體現(xiàn)在創(chuàng)作中就是“征實(shí)”的賦學(xué)觀。左思在《三都賦序》中強(qiáng)調(diào)只有頌其所見的文體才能稱為賦，描摹物色時(shí)要做到“其山川城邑，則稽之地圖；其鳥獸草木，則驗(yàn)之方志”[8]728。即賦要摒棄所有虛構(gòu)不實(shí)的成分，賦中之景就是現(xiàn)實(shí)之物。以左思為代表的“征實(shí)派”針對的雖然是宮苑大賦的創(chuàng)作，但詠物小賦在創(chuàng)作中依舊吸取了“征實(shí)”的觀念，賦家創(chuàng)作時(shí)會(huì)借鑒各類方志對植物的介紹，在描寫時(shí)也會(huì)遵從植物本身的物候特點(diǎn)，如石榴賦中很多作家都詳細(xì)交代了石榴隨時(shí)間推移抽枝、開花、結(jié)果的整個(gè)過程。這些賦作完全可以當(dāng)作文辭華美的物產(chǎn)介紹文。同時(shí)，“征實(shí)”的觀念限制了作者的創(chuàng)新，花卉作為一種單一小巧的自然事物，本身可做描繪的空間就十分有限，想要拓展表現(xiàn)的空間就需要情感和想象的介入，但“征實(shí)”觀念本身就排斥這兩種因素。拋卻了變化無方的虛構(gòu)成分和個(gè)性化的情思表達(dá)，對花卉的描寫自然被框限在窄小的范圍內(nèi)。作家想要?jiǎng)?chuàng)新，只有向細(xì)化體物和遣詞造句的方向“突圍”，但吟詠物色的整體內(nèi)容和結(jié)構(gòu)無法發(fā)生變化，因此花卉賦表現(xiàn)出高度的相似性。

兩晉時(shí)期在花卉描寫上雖有不足之處，但奠定了后世對花卉的審美基礎(chǔ)。如通過對花卉描寫來表達(dá)個(gè)人的情思以及在花卉描寫中加入豐富的文化寓意。

潘岳的《河陽庭前安石榴賦》是一篇體物寫志的賦作，作者既贊嘆石榴雖生于陋館卻依舊灼灼開放的奮進(jìn)意識(shí)，又同情哀嘆其不被人賞識(shí)的命運(yùn)。這里石榴的生長環(huán)境是“壁衣蒼苔，瓦被駁蘚”[8]664的狹庭陋館，其美好的芳華和珍異的果實(shí)無人問津，只能孤芳自賞，但是石榴卻不怨不餒，反而表現(xiàn)出“處悴而榮，在幽彌顯”[8]664的高貴品格。作者受其感發(fā)，鼓勵(lì)自己也要樹立起“豈伊仄陋，用渝厥真”[8]664的君子品格，這種寫法在后世詩作中經(jīng)常出現(xiàn)。隨著花木栽培技術(shù)的提高，石榴在民間也開始被廣泛種植，再加上極易成活，兩晉以后，人們不再把它當(dāng)成珍奇難得的嘉木名花，它的身影開始大量出現(xiàn)在人跡罕至、異常幽靜的深山小徑中。韋應(yīng)物《移海榴》“葉有苦寒色，山中霜霰多”[11]921和元稹《感石榴二十韻》“深拋故園里，少種貴人家”[11]2069等詩句都表現(xiàn)出作者對其寂寞開落的憐惜。但石榴即使獨(dú)自綻放，依舊難掩自身紅火明艷的美，因此經(jīng)常象征獨(dú)立不遷、獨(dú)善其身的君子人格。呂令問《府庭雙石榴賦》“空遁幽以獨(dú)美，抱甘香而自捐”[8]1459，楊萬里《詠榴》“不肯染時(shí)輕著色，卻將密綠護(hù)深紅”[12]680都是對這種人格的贊美。

文人表現(xiàn)懷鄉(xiāng)情思之時(shí)也常常借助石榴產(chǎn)自西域這一特性。兩晉賦中“滋玄根于夷壤兮”[8]627和“肇結(jié)根于西?！盵8]715都是強(qiáng)調(diào)它的產(chǎn)地。后世從此處不斷深發(fā)，元稹《感石榴二十韻》寫石榴最初是“何年安石國，萬里貢榴花”[11]2069的顯赫地位，在中土廣泛種植以后卻只能“深拋故園里，少種貴人家”[11]2069，作者通過古今對比表達(dá)了對其命運(yùn)的唏噓。同時(shí)由于它移根異域，遠(yuǎn)離故土，許多作家開始生發(fā)去國懷鄉(xiāng)的游子之思。除此之外，借石榴抒發(fā)女子的閨閣情思、感嘆生不逢時(shí)、落寞之心等都是比較常見的主題。

對榴實(shí)的描寫大體不脫兩晉時(shí)期賦中的內(nèi)容，凸顯的依舊是石榴籽晶瑩光華的色澤之美和酸甜可口的味覺之美，珍珠、玳瑁、彩霞、水晶等物象都是比擬石榴籽時(shí)常見的喻體。如：皮日休《石榴歌》“流霞包染紫鸚粟，黃蠟紙裹紅瓠房”[11]3168同張協(xié)“素粒紅液，金房緗隔。內(nèi)憐幽以含紫，外滴瀝以霞赤”[8]718的手法一脈相承；而談及石榴入口的感覺時(shí)，皮日休《石榴歌》“嚼破水精千萬粒”[11]3168和楊萬里《石榴》“半含笑裹清冰齒”[12]1402的形容與張協(xié)“漼如冰碎，泫若珠迸”[8]718的寫法也很相似。

石榴作為多子的象征在宋代大致確定下來。曹植《棄婦詩》起句以石榴樹起興，描繪了一個(gè)因不能生子而慘遭拋棄的棄婦。此時(shí)石榴雖與子嗣之間有一種內(nèi)在的聯(lián)系，但作品中只有對石榴樹整體的書寫，在兩晉時(shí)期，這種聯(lián)系不斷加強(qiáng)，石榴多籽的特質(zhì)反復(fù)出現(xiàn)在賦作中。潘尼《安榴賦并序》的“商秋授氣，收華斂實(shí)”[8]754和羊氏《安石榴賦》的“振綠葉于柔柯，垂彤子之累衰”[8]860凸顯的都是石榴結(jié)籽多的特征；宋人劉子翚寫榴實(shí)為“萬子同苞無異質(zhì)”[12]1403；明人張新成形容石榴多籽為“珠腹還成百子奇”[12]680；宋人還喜將石榴萱草連用作詩，因?yàn)槭裼卸嘧拥脑⒁?，萱草是宜男的象征，所以“石榴萱草一時(shí)開”[13]254之類的詩句很多，表現(xiàn)的都是石榴多子多福的吉祥寓意。

結(jié) 語

兩晉時(shí)期是中國花卉物色審美觀念的確立時(shí)期，此階段興盛的詠物小賦對花卉的物色刻畫精微全面，各類花卉都在賦作中呈現(xiàn)出鮮艷燦爛的生命狀態(tài)。但受時(shí)代所限，此時(shí)對花卉的描寫比較泛化，不同詠花賦之間的相似度很高。后世在兩晉賦的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)不同花卉的美感特征，并且隨著審美的深化，一些作者不滿足于表面的物色刻畫，開始挖掘花卉背后獨(dú)特的情思志趣和文化內(nèi)涵。兩晉時(shí)期確立的花卉審美觀念和對花卉的審美范式為后世繼續(xù)探索花卉之美奠定了基礎(chǔ)。