試論東漢的豪族
——基于漢代儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的考察

宿 銳

(南京師范大學(xué) 社會發(fā)展學(xué)院,江蘇 南京 210097)

秦漢時期的豪強(qiáng)地主是中國歷史上地主階級發(fā)展演變的重要階段，其中，西漢中期到東漢時期的豪族地主是這一時期最為突出的代表之一。儒學(xué)經(jīng)過春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的辯駁與整合，逐步走向正統(tǒng)地位。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)大一統(tǒng)的地位得到確立，奠定了兩漢儒學(xué)的發(fā)展基調(diào)。隨著儒學(xué)的普及以及地主豪強(qiáng)勢力的發(fā)展，兩者逐漸走向結(jié)合，成為東漢時期政治格局、社會治理的獨(dú)特現(xiàn)象。

關(guān)于東漢的豪族以及東漢儒學(xué)的發(fā)展，前人已有一定的研究，成果也較為全面。如吳桂美的《從豪強(qiáng)宗族到文化士族——東漢馬氏研究》[1]，從東漢馬氏家族出發(fā)，對東漢豪族和東漢儒學(xué)進(jìn)行研究。薛海波的《東漢豪族與鄉(xiāng)里社會探析》[2]論述了東漢豪族的宗族互助及鄉(xiāng)里教化。楊天榮的《東漢南陽豪族文化上經(jīng)學(xué)化的原因探析》[3]，探討了南陽豪族經(jīng)學(xué)化的原因。王子龍、楊春密的《東漢豪族的儒家經(jīng)典人生觀》[4]，對東漢豪族的特點(diǎn)及豪族儒學(xué)化有所涉及。筆者擬在以前研究的基礎(chǔ)上，探討東漢豪族與儒學(xué)發(fā)展之間的聯(lián)系。

一、東漢豪族形成的背景

東漢的豪族起源于戰(zhàn)國時期的封建舊貴族。進(jìn)入戰(zhàn)國后，戰(zhàn)國七雄為適應(yīng)社會歷史變遷的要求，相機(jī)進(jìn)行變法。然而，舊貴族勢力仍然強(qiáng)大，世卿世祿制的殘余有所保留，“將門必有將，相門必是相”[5]2353的思想觀念根深蒂固。活躍于戰(zhàn)國政壇的孟嘗君、平原君、信陵君、春申君等四公子，就是封建舊貴族的代表。

戰(zhàn)國后期，法家思想盛極一時，以韓非為代表的法家，極力主張專制主義中央集權(quán)，限制貴族權(quán)力，“韓非疾治國不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢以御其臣下”，“富國強(qiáng)兵而以求人為賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實(shí)之上”[5]2147。但改革并沒有瓦解貴族在經(jīng)濟(jì)、思想文化上的特權(quán)。孟嘗君在齊國為相期間，“封萬戶于薛”“其食客三千人，邑人不足以奉客，使人出錢于薛”[5]2360，享有在封地征收契稅的權(quán)利。呂不韋專權(quán)時期，廣泛招攬人才并著書立說，“以為備天地萬物古今之事，號曰呂氏春秋”，甚至“布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金”[5]2510。這對當(dāng)時秦國專制主義中央集權(quán)的發(fā)展無疑是巨大的挑戰(zhàn)。

秦始皇統(tǒng)一全國后，“徙天下豪富于咸陽十二萬戶”[5]239，對東方6國勢力進(jìn)行打擊和制約。西漢建立之初，漢高祖劉邦繼承了秦代抑制豪強(qiáng)的政策，為防止“諸侯有變，亦足率以東伐”[5]2123，于漢高祖九年(前198)十一月“徙齊楚大族昭氏、屈氏、景氏、懷氏、田氏五姓關(guān)中，與利田宅”[6]66。

漢武帝時期，推行更為嚴(yán)厲的政策，對豪強(qiáng)地主進(jìn)行殘酷打擊。先后于元朔二年(前127)夏“徙郡國豪杰及訾三百萬以上于茂陵”，元朔五年(前124)“徙天下奸滑吏民于邊”[6]179，并大量任用酷吏懲戒豪強(qiáng)。如任用張湯“排富商大賈，出告緡令，鋤豪疆并兼之家，舞文巧詆以輔法”[6]2641。漢武帝時期對地主豪強(qiáng)進(jìn)行的嚴(yán)酷打擊，在一定程度上抑制了地方宗法勢力，加強(qiáng)了中央集權(quán)，但沒有從根本上摧毀豪族勢力[7]。

漢武帝之后的繼任者，逐步放棄漢武帝時期抑制豪強(qiáng)的政策，對地方豪強(qiáng)的打擊也日漸松弛。漢元帝認(rèn)為“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也”，遂頒布詔令，改變以往將豪族遷徙至皇帝陵墓附近的做法，“今所為初陵者，勿置縣邑”“又罷先后父母奉邑”[6]292，豪強(qiáng)地主遷徙政策有所松動。漢成帝盡管也采取過抑制豪強(qiáng)的措施，“徙郡國豪杰資五百萬以上五千戶于昌陵”，但后來也效仿漢元帝的弛禁政策，“其罷昌陵，及故陵勿徙吏民，令天下毋有動搖之心”[6]320。漢哀帝即位后，沿襲元帝和成帝的做法，“勿徙郡國民，使得自安”[6]340。西漢末年的統(tǒng)治者對豪強(qiáng)地主打擊的松懈，使得地方豪族勢力得到進(jìn)一步的膨脹。王莽改制的失敗，引發(fā)各種階級和社會危機(jī)，豪族紛紛背叛并最終推翻了王莽政權(quán)。劉秀在豪族的支持下重新統(tǒng)一了天下，建立東漢王朝。東漢時期，豪族勢力得到進(jìn)一步擴(kuò)張，享有更多的政治特權(quán)，逐步鞏固和加強(qiáng)了自身地位。

二、東漢豪族的特點(diǎn)

東漢時期的豪族，隨著東漢政局的演變和時代的變遷，具有以下主要特征。

(一)東漢豪族的政治權(quán)利日益增長

漢武帝時期，為規(guī)范人才選拔，于建元元年(前140)冬十月下詔：“丞相、御史、列侯中二千石、二千石諸侯相舉賢良方正直言極諫之士?！盵8]83實(shí)行察舉征辟制，“今詔書昭先帝圣緒，令二百石舉孝廉”，“不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論。不察廉，不勝任也，當(dāng)免”[6]167。鄉(xiāng)舉里選，政府依據(jù)民間輿論，登用人才，是一種官民合作的官吏選用方式[9]59。東漢時期，察舉制發(fā)生重大變化，選舉更加重視門第出身、資歷聲望，“夫鄉(xiāng)舉里選，必累功勞”[10]315。東漢中央政府選拔人才的權(quán)力逐步下放到地主豪強(qiáng)手中。

東漢察舉制度，比較典型的有兩種。一是詔舉，由皇帝親自選拔人才，選拔沒有固定的時間，被選拔的大多數(shù)是地方豪族大姓、公族子弟；二是歲舉，一年一次定期選拔官員。歲舉權(quán)逐漸被豪強(qiáng)地主侵占，中央政府高官多半是豪族子弟，他們世代為官，逐漸形成“世家大族”的政治實(shí)體。如南陽豪族鄧禹，在王莽末年就有較高聲望，“及漢兵起，更始立，豪杰多薦舉禹，禹不肯從”。鄧禹“杖策北渡”，跟隨劉秀。劉秀建國后，鄧氏家族日益龐大，“自中興后，累世寵貴，凡侯者二十九人，公二人……東京莫之與比”[11]619。

(二)東漢豪族經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益強(qiáng)大

漢武帝時期，富商大賈“或滯財役貧，轉(zhuǎn)轂百數(shù)，廢居居邑，封君皆低首仰給”，“冶鑄煮鹽，財或累萬金，而不佐國家之急，黎民重困”[5]1425。針對富商大賈、豪強(qiáng)地主日益增長的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，以及操縱市場等危害社會秩序的不法行為，漢武帝實(shí)行均輸平準(zhǔn)、算緡告緡、鹽鐵專賣等一系列經(jīng)濟(jì)措施，但并沒有從根本上解決和根除豪族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一些豪族仍然占有大量財產(chǎn)和土地。武安侯田蚡“田園極膏腴，而市買郡縣器物相屬于道”，灌夫“家累數(shù)千萬，食客日數(shù)十百人，陂池田園，宗族賓客為權(quán)利，橫于潁川”[5]2847。漢武帝以后，土地兼并日益嚴(yán)重，大量小農(nóng)失去土地，被迫寄身于豪族門下成為奴婢。王莽當(dāng)政期間，為改變這一情況，曾推行王田私屬，“今更名天下田為王田，奴婢曰私屬，皆不得買賣”，“敢有非井田圣制，無法惑眾者，投諸四裔，以御魑魅”[12]1176。王莽因托古改制違反生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，改革遭到社會各階層的強(qiáng)烈反對。

漢光武帝劉秀是漢高祖九世孫，王莽執(zhí)政期間“乃之長安，受尚書，略通大義”[11]1。劉秀兼具皇族子孫和官僚地主雙重身份，家族也帶有豪強(qiáng)地主的性質(zhì)，其舅父樊宏在南陽擁有龐大的地主田莊?！逗鬂h書·樊宏陰識列傳》有一段關(guān)于樊宏莊園的描述：

其營理產(chǎn)業(yè)，物無所棄，課役童隸，各得其宜，故能上下勠力，財利萬倍，至乃開廣田土三百余頃。其所起廬舍，皆有重堂高閣，陂渠灌注。有池魚牧畜，有求必給……資至巨萬，而賑贍宗族，恩加鄉(xiāng)閭。[11]1119

由此可見，樊宏的莊園是東漢時期典型的封建地主田莊經(jīng)濟(jì)。

漢光武帝在位期間，針對西漢以來土地兼并和自耕農(nóng)奴婢化等問題，陸續(xù)頒布釋放奴婢和減免賦稅的法令。如減免農(nóng)民的賦稅，“令郡國收見田租三十稅一，如舊制”[8]105。漢光武帝還推行“度田”，“詔下州郡檢核墾田頃畝及戶口年紀(jì)，又考實(shí)二千石長吏阿枉不平者”，嚴(yán)厲打擊地主豪強(qiáng)侵占土地，蔭庇人口等行為，“河南尹張伋及諸郡守十余人，坐度田不實(shí)，皆下獄死”[11]66。但是，豪強(qiáng)地主經(jīng)濟(jì)勢力并沒有因此削弱，“度田”并沒有得到很好的落實(shí)，出現(xiàn)了諸如隱瞞不報、欺壓百姓等行為，“于是刺史、太守多為詐巧，茍以度田為名，聚民山中，并度廬屋、里落，民遮道啼呼”，“或優(yōu)饒豪右，侵刻羸弱”[12]1386?！岸忍铩币矒p害了中小地主階級的利益，他們對中央政府進(jìn)行一系列的反攻倒算，“攻劫在所，害殺長吏”[11]67?！岸忍铩弊罱K不了了之。漢光武帝之后，土地兼并更為嚴(yán)重，“豪富強(qiáng)人占田逾多，其賦太半，官收百一之稅，而人輸豪強(qiáng)太半之賦”[10]13。

(三)形成儒學(xué)與豪族相結(jié)合的儒學(xué)世族

自漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)得到統(tǒng)治階層的大力提倡。為使儒學(xué)在全國各地得到推廣，漢武帝“置五經(jīng)博士，掌教弟子。國有疑事，掌教問對”[13]7157。漢平帝元始年間，設(shè)立學(xué)官，“郡國曰學(xué)縣，道邑侯國曰校，校學(xué)置經(jīng)師一人”[13]7157。東漢建立后，延續(xù)了西漢時期儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，并逐漸與地主豪強(qiáng)勢力相結(jié)合。東漢開國功臣，很多都是地方豪族出身，但也精通和傳習(xí)儒術(shù)。鄧禹“篤于經(jīng)書，教學(xué)子孫”[14]289，寇恂“素好學(xué)，乃修鄉(xiāng)校，教生徒，聘能為左氏春秋者，親受學(xué)焉”[11]624，馮異“好讀書，通左氏春秋、孫子兵法”。漢光武帝劉秀早年“隨其叔父在蕭，入小學(xué)，后之長安，受尚書于中大夫廬江許子威”[14]2。東漢建立后也大力提倡儒學(xué)，對儒學(xué)之士給予優(yōu)厚的待遇，用儒學(xué)完成了兩漢之際社會轉(zhuǎn)型和整合：

及光武中興，愛好經(jīng)術(shù)，未及下車，而先訪儒雅，采求闕文，補(bǔ)綴漏逸。先是四方學(xué)士多懷協(xié)圖書，逃遁林藪。自是莫不抱負(fù)墳策，云會京師，范升、陳元……之徒，繼踵而至。于是立五經(jīng)博士，各以家法教授。[11]2545

漢光武帝之后，繼任者繼承了發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的傳統(tǒng)。漢明帝“治尚書，備師法，兼通四經(jīng)，略舉大義，博觀群書，以助術(shù)學(xué)，無所不照”，“正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前，冠帶縉紳之人，圓橋門而觀聽者蓋以萬計”[14]77。章帝“既志于學(xué)，始治尚書，遂兼五經(jīng)，周覽古今，無所不觀”，“觀臨稱制，如石渠故事，顧命史臣，著為通議”[14]77。漢和帝“亦數(shù)幸東觀，覽閱書林”[11]2546。漢代皇帝對儒學(xué)的重視和推崇，將儒學(xué)進(jìn)一步向地方社會傳播，儒學(xué)逐漸為豪強(qiáng)地主、士人、百姓等社會各階層所關(guān)注。

地方官吏也逐步推進(jìn)儒學(xué)在民間的滲透。李忠在丹陽任職太守初期，南方重新統(tǒng)一后人心未定，社會秩序較為混亂。為維護(hù)當(dāng)?shù)刂伟?，李忠“乃為起學(xué)校，習(xí)禮容，春秋鄉(xiāng)飲，選用明經(jīng)，郡中向慕之”[11]756。張霸自幼就受到儒學(xué)的熏陶，“七歲通春秋”，后來跟隨長水校尉樊鰷“受嚴(yán)氏公羊春秋，遂博覽五經(jīng)”。在這樣的儒學(xué)知識背景下，張霸任會稽太守期間，任用顧奉、公孫松等儒學(xué)名士，推廣儒學(xué)教化，一時“郡中爭歷志節(jié)，習(xí)經(jīng)者以千數(shù)，道路但聞?wù)b聲”[11]1241。豪族對儒學(xué)的重視以及任職期間對地方的教化，不僅促進(jìn)儒學(xué)在民間社會的普及和傳播，同時也推動了豪族的儒學(xué)化。

三、東漢豪族與儒學(xué)的結(jié)合(一)家風(fēng)與家學(xué)

東漢豪族與儒學(xué)的結(jié)合，首先表現(xiàn)在豪族的家風(fēng)和家學(xué)上。

在儒學(xué)的影響下，東漢時期的家風(fēng)與家學(xué)多強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德，以忠君愛國、孝悌仁義、務(wù)實(shí)節(jié)儉、謙虛禮讓等為主要內(nèi)容。在《晉書·列傳第三王祥鄭沖何曾石苞傳》中，王祥對東漢以來的家風(fēng)進(jìn)行了概括，用以訓(xùn)誡子孫：

夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓。此五者，立身之本。顏?zhàn)铀詾槊?，未之思也，夫何遠(yuǎn)之有！[15]985

忠君是儒家思想首要提倡的內(nèi)容，儒學(xué)對君臣關(guān)系進(jìn)行了嚴(yán)格的界定，“君臣者，何謂也？君，群也，群下之所歸心也。臣者，纏堅(jiān)也，厲志自堅(jiān)固也”[16]376。儒家思想闡明了君主至高無上的地位，要求臣下必須忠于君王。孝悌與西周以來宗法血緣觀念密切關(guān)聯(lián)，仁義也是春秋戰(zhàn)國以來孔孟思想的傳承，孝悌仁義是維系宗族血緣、鄉(xiāng)黨鄰里關(guān)系有力的思想工具。三國時期的王昶對孝悌仁義進(jìn)行了總結(jié)：

夫人為子之道，莫大于寶身全行，以顯父母。此三者人知其善，而或危身破家，陷于滅亡之禍者，何也？由所祖習(xí)非其道也。夫孝敬仁義，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉(xiāng)黨重之，此行成于內(nèi)，名著于外者矣。

若夫山林之士，夷、叔之倫，甘長饑于首陽，安赴火于綿山，雖可以激貪勵俗，然圣人不可為，吾亦不愿也。今汝先人世有冠冕，惟仁義為名，守慎為稱，孝悌于閨門，務(wù)學(xué)于師友。[17]744-746

盡管東漢豪族中不乏生活糜爛、奢侈腐敗者，但有的大家士族仍提倡務(wù)實(shí)奉禮、勤儉持家。汝南袁氏是東漢時期的名門望族，世代為相，生活極為奢華。然而，身為袁氏家族一員的袁閎，卻“少勵操行，苦身修節(jié)”，拋棄家族優(yōu)渥的條件，“居處仄陋，以耕學(xué)為業(yè)”。袁閎以身作則，規(guī)勸自己的兄弟戒斷醉生夢死、不思進(jìn)取的寄生思想，要務(wù)實(shí)勤謹(jǐn)，振奮先祖基業(yè)：“吾先公福祚，后世不能以德守之，而競為驕者，與亂世爭權(quán)，此即晉之三郤矣?！盵11]1526

謙虛禮讓對東漢豪族的儒學(xué)觀產(chǎn)生了一定的影響。漢和帝即位初，時任屯騎校尉的桓郁“累世經(jīng)師，而性和退自守，故上書薦之，令授經(jīng)禁中”?；赣舻闹t和避讓，使“內(nèi)外協(xié)附，莫生疑異”[11]813，從而避免了外戚竇憲的打擊迫害。樊準(zhǔn)“少勵志行，修儒術(shù)，以先父產(chǎn)業(yè)數(shù)百萬讓孤兄子”，遵循儒家謙遜禮讓的優(yōu)良品質(zhì)。儒家思想的發(fā)展和傳播，對豪族內(nèi)部倫理道德、思想準(zhǔn)則，以及外部的為人處世等方面，產(chǎn)生了重要而深刻的影響。

隨著儒家思想在全國范圍的普及，西漢中后期出現(xiàn)了豪族家學(xué)，形成了東漢累世公卿的現(xiàn)象。弘農(nóng)楊氏、汝南袁氏因傳承家學(xué)成為“四世太尉”“四世五公”?；笜s因精通儒學(xué)，深受漢明帝的賞識，“每大射養(yǎng)老禮畢，帝輒引榮及弟子升堂，執(zhí)經(jīng)自為下說”，“乃封榮為關(guān)內(nèi)侯，食邑五千戶”[11]1253，桓榮家族因此興起。在儒學(xué)和皇權(quán)的支持下，桓榮后代如桓郁、桓焉等人，繼承了桓榮研習(xí)儒學(xué)的傳統(tǒng)，家族的發(fā)展幾乎貫穿東漢政權(quán)的始末。

豪族的文化修養(yǎng)和傳承，家學(xué)是最主要的途徑。豪族家學(xué)有兩個重要的特征：一個是豪族以經(jīng)學(xué)世代相傳，經(jīng)學(xué)類型多樣、數(shù)目不一；另一個是形成屬于自家風(fēng)格特點(diǎn)、相對獨(dú)立的門派?！稘h書·匡張孔馬傳》的記載，體現(xiàn)了豪族家學(xué)的特點(diǎn)：

初，禹為師，以上難數(shù)對己問經(jīng)，為《論語章句》獻(xiàn)之。始，魯扶卿及夏侯勝、王陽、蕭望之、韋玄成皆說《論語》，篇第或異。禹先事王陽，后從庸生，采獲所安，最后出而尊貴。諸儒為之語曰：“欲為《論》，念張文?！庇墒菍W(xué)者多從張氏，余家寢微。[6]3352

東漢豪族儒學(xué)化，在豪族的精神面貌上也有所體現(xiàn)。很多豪族由尚武向崇文轉(zhuǎn)化，有的還成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)里的道德典范。《太平御覽·文部》記載了東漢南陽大族樊重維護(hù)親情、體恤愛民的優(yōu)良品德及對鄉(xiāng)里社會的影響：

家素富，外孫何氏兄弟爭財，重恥之，以田二頃解其忿訟。其素所假貸人數(shù)百萬，遺令焚削文契。債家聞?wù)呓詰M，爭往償之，諸子從敕，競不肯受。[18]2693

《東觀漢記》也記載了王丹樂善好施、嫉惡如仇、淡泊名利的良好品德：

王丹閭里有喪憂，輒度其資用，教之儉約，因?yàn)槠渲迫斩ㄔ幔溆H喪不過留殯一月，其下以輕重為差。王丹資性清白，疾惡豪強(qiáng)。時河南太守同郡陳遵，關(guān)西之大俠也。其友人喪親，尊為護(hù)喪事，賻助甚豐。丹乃懷縑一匹，陳之主人前，曰：“如丹此縑，出自機(jī)杼?！弊衤劧袘M色。[14]509

《后漢書》也常用“清”來稱贊豪族的施政業(yè)績、道德品行、思想言論等。如“清明”“清高”“清亮”等，是對東漢豪族精神風(fēng)尚的贊揚(yáng)，也是豪族精神文明的反映。到了魏晉時期，這種“清”的精神以及“清簡”政風(fēng)隨著“永嘉之亂”貴族的南遷滲透到江南地區(qū)，在東晉貴族政治之下得到進(jìn)一步傳承[19]。

(二)宗族內(nèi)部關(guān)系

東漢豪族在儒學(xué)化的進(jìn)程中，用儒家思想來調(diào)解宗族內(nèi)部的關(guān)系，將儒學(xué)的倫理思想運(yùn)用到日常生活中。宗族互助是儒學(xué)對豪族內(nèi)部人際關(guān)系影響的一個重要內(nèi)容。宗族互助有經(jīng)濟(jì)扶助、散發(fā)錢財和收養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)廢疾者等幾個方面。經(jīng)濟(jì)互助是東漢鄉(xiāng)族常見的社會救濟(jì)行為。王丹“其有遭喪憂者，輒待丹為辦，鄉(xiāng)鄰以為常”，于是“行之十余年，其化大洽，風(fēng)俗以篤”[11]930。散發(fā)錢財是春秋戰(zhàn)國以來“游俠之風(fēng)”的延續(xù)。漢章帝時期的廉范是戰(zhàn)國名將廉頗的后代，其繼承了戰(zhàn)國俠義遺風(fēng)，“范世在邊，廣田地，積財粟，悉以賑宗族朋友”[11]1104。收養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)也是族人互相關(guān)愛、體恤的表現(xiàn)。任隗繼承其父任光的優(yōu)良傳統(tǒng)，“少好黃老，清靜寡欲，所得奉秩，常以賑恤宗族，收養(yǎng)孤寡”[10]753。但宗族的收養(yǎng)并不代表人身依附，收養(yǎng)者不剝奪被收養(yǎng)者的人身自由。如侯瑾“少孤貧，依宗族居”，但其“性篤學(xué)，恒傭作為資，暮還輒燃柴以讀書”，奮發(fā)圖強(qiáng)，后成為文學(xué)大家，“河西人敬其才而不敢名之，皆稱為侯君云”[11]2649。

整體而論，儒學(xué)在維護(hù)地方社會的穩(wěn)定、幫助弱勢群體等方面發(fā)揮了重要的作用。儒學(xué)對于規(guī)范宗族家庭人際關(guān)系也產(chǎn)生了重要的影響。宗族內(nèi)部人際關(guān)系大致分為父子關(guān)系、夫妻關(guān)系和兄弟關(guān)系等。

1.父子關(guān)系

先秦以來的儒家倡導(dǎo)“父慈子孝”，“為人子，止于孝；為人父，止于慈”[20]5。父子應(yīng)當(dāng)自覺遵循“慈孝”的道德標(biāo)準(zhǔn)，協(xié)調(diào)好父子關(guān)系。如孫期“家貧，事母至孝，牧豕于大澤中，以奉養(yǎng)焉”[11]2554；蔡邕“性篤孝，母常滯病三年，邕自非寒暑節(jié)變，未嘗解襟帶，不寢寐者七旬”[11]1980；樊重“重性溫厚，有法度，三世共財，子孫朝夕禮敬，常若公家”。這些例子體現(xiàn)出“孝”觀念在當(dāng)時社會上的影響力。東漢時期孝的觀念發(fā)生了變化，《白虎通》作了進(jìn)一步的闡釋：“父子者，何謂也？父者，矩也，以法度教子也。子者，孳也，孳孳無已也。故孝經(jīng)曰‘父有爭子，則身不陷于不義?！盵16]376逐漸形成了父權(quán)獨(dú)尊的局面。盡管在宗族內(nèi)部財產(chǎn)支配權(quán)歸封建家長，父權(quán)因此得到強(qiáng)化，但這在客觀上也加強(qiáng)了家族的凝聚力。

2.夫妻關(guān)系

儒家思想提倡“夫妻好合”，體現(xiàn)了封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下夫妻制家庭基本的倫理道德。漢代儒學(xué)進(jìn)一步強(qiáng)化了夫權(quán)在家庭中的地位，董仲舒的新儒學(xué)提出“夫?yàn)槠蘧V”的思想?！栋谆⑼ā穼Ψ蚱揸P(guān)系也作了界定：“夫婦者，何謂也？夫者，扶也，以道扶接也。婦者，服也，以禮屈服也?！斌w現(xiàn)了男尊女卑的倫理觀念。在這種觀念的影響下，東漢時期涌現(xiàn)出不少婦女為丈夫恪守貞節(jié)的故事。劉長卿的妻子自幼在其父的家庭教育下，對儒家經(jīng)典和思想有一定的了解，自愿為丈夫守節(jié)，“昔我先君五更，學(xué)為儒宗，尊為帝師。五更以來，歷代不替。男以忠孝顯，女以貞順稱”[11]2797。樂羊子在外游學(xué)7年，“妻常躬勤養(yǎng)姑，又遠(yuǎn)饋羊子”[11]2793。樂羊子之妻還常以儒家道德規(guī)勸丈夫：“妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利，以污其行乎！”[11]2792勸誡丈夫自尊自愛。雖然在儒家倫理觀念和夫權(quán)支配的影響下，東漢婦女的地位受到一定的約束，但儒學(xué)倡導(dǎo)夫妻之間和睦相處，有利于形成良好的夫妻關(guān)系，促進(jìn)家庭的穩(wěn)定與和諧。

3.兄弟關(guān)系

儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)“兄友弟恭”“為人弟者，懷仁義以事其兄”[20]341，這對東漢豪族的兄弟關(guān)系產(chǎn)生了較為深刻的影響。兄弟和睦相處主要體現(xiàn)在兩個方面。第一，兄弟居住在一起，共同生活起居。如魏霸“少喪親，兄弟同居，州里慕其雍和”[11]886。第二，互相謙讓，共享財產(chǎn)。如潁川豪族韓棱，4歲時成為孤兒，“養(yǎng)母弟以孝友稱”，長大后“推先父余財數(shù)百萬與從昆弟，鄉(xiāng)里益高之”[11]1534。儒學(xué)對兄弟關(guān)系的規(guī)范和要求，有利于促進(jìn)豪族團(tuán)結(jié)互助、和睦相處。

四、東漢豪族儒學(xué)化的影響

東漢豪族與儒學(xué)互相融合以及豪族的儒學(xué)化，對東漢及后世具有較為深遠(yuǎn)的影響。有的豪族在入仕為官后，用儒學(xué)來治理和教化地方社會。如杜畿在擔(dān)任河?xùn)|太守期間，“又開學(xué)宮，親自執(zhí)經(jīng)教授，郡中化之”[17]496。豪族出仕后，將儒學(xué)運(yùn)用到地方社會，并逐漸為地方百姓所接受。此外，東漢時期私家講學(xué)較為盛行，儒學(xué)世族門下往往弟子云集。如董鈞“累遷五官中郎將，常教授門生百余人”[11]2577。豪族廣收弟子門生，形成諸多家族門派；而各個家族門派對儒學(xué)的傳授，擴(kuò)大了儒學(xué)的社會影響力。無論是豪族的地方教化，還是儒學(xué)世家的招生授業(yè)，都在一定程度上推動了儒學(xué)的社會化。

在豪族私學(xué)的正確引導(dǎo)下，儒學(xué)師生逐步形成了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。他們推行鄉(xiāng)里教化，維護(hù)民間社會秩序，促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成。如蔡衍“少明經(jīng)講授，以禮讓化鄉(xiāng)里，鄉(xiāng)里有爭訟者，輒詣衍決之。其所平處，皆曰無怨”[11]2208。師生用儒學(xué)教化鄉(xiāng)里，儒家的價值理念、道德禮節(jié)逐步滲透到民眾心中，在社會上形成了忠孝、仁義、謙和等儒家精神風(fēng)尚。師生的儒學(xué)實(shí)踐，使他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歷史使命感，以京師太學(xué)生與郡國諸生為中心，引發(fā)了忠于國家理念的官僚共鳴，形成全國的輿論中心，并將廣大儒生爭取到與濁流的斗爭中[21]11。這種歷史責(zé)任感，在推動?xùn)|漢末年太學(xué)生和清流官僚反對腐敗政治、與外戚宦官展開斗爭的同時，也促進(jìn)儒家倫理道德在社會上的傳承和發(fā)展。

豪族私學(xué)雖然以儒學(xué)的研習(xí)和傳授為主，但對黃老學(xué)說也有所關(guān)注。楊厚不滿梁冀專權(quán)，因而稱病歸隱，“帝許之，賜車馬錢帛歸家。修黃老，教授門生，上名錄者三千余人”[11]1050。在黃老之學(xué)的影響下，儒學(xué)大家也提倡清心寡欲、淡泊名利，反對奢侈腐敗。這種清靜思想也被一些豪族所接受。如尹勛“獨(dú)持清操，不以地勢尚人”。這種思想也深刻影響到魏晉時期的社會政治風(fēng)氣。東晉建立之初，王導(dǎo)堅(jiān)持“簡易”和“寬恕”的態(tài)度，法律的制定和實(shí)施也以寬松為主，對以豪族為中心的江南采取安撫默認(rèn)的態(tài)度[22]134。王承任職東海太守期間，“政尚清凈，不為細(xì)查”[15]1961，寬容待民，不追究百姓輕微觸碰法律的行為?！扒寮s”“寬恕”是東晉貴族政治較為獨(dú)特的一面，而“清”這一貴族精神，與東漢儒學(xué)世族對黃老之學(xué)的提倡有一定的歷史關(guān)聯(lián)。

東漢豪族與儒學(xué)的結(jié)合，也有一定的弊病。有些豪族將儒學(xué)傳授與自身所掌權(quán)力相結(jié)合，逐步形成豪族特權(quán)的世代壟斷，進(jìn)而向士族演變。東漢統(tǒng)治者大多放任世家豪族的擴(kuò)張，豪族世官化、士族化的傾向日益明顯。如東漢竇氏家族“自祖及孫，官府邸第相望京邑”[11]808。這類豪族世代為官，長期壟斷權(quán)力，甚至操控地方選舉、壓制鄉(xiāng)黨輿論，使中央選官制度在地方無法正常推行。有的豪族借助與官僚集團(tuán)的聯(lián)系，利用特權(quán)，濫用權(quán)力，對中央政府官僚制度體系造成一定的沖擊，致使朝廷和地方出現(xiàn)了大量對選官“清濁不分”的譴責(zé)[23]81。漢桓帝即位之初，對當(dāng)時中央選官制度的衰落進(jìn)行了批評，“孝廉、廉吏皆當(dāng)?shù)涑悄撩?，禁奸舉善……而在所玩習(xí)，遂至怠慢，選舉乖錯，害及元元”[11]288。隨著東漢中后期政局的演變，豪族勢力日漸膨脹，不斷沖擊專制主義中央集權(quán)制度，有些豪族以儒學(xué)作為籠絡(luò)人才、培植自己勢力的重要武器，到東漢末年發(fā)展成為割據(jù)勢力。豪族的儒學(xué)化、士族化所帶來的隱患，不僅葬送了兩漢國運(yùn)，也為魏晉南北朝時期的士族政治提供了最初的實(shí)踐。正如田余慶所言：“東漢所見世家大族，是魏晉士族現(xiàn)行階段的形態(tài)。”[24]330

綜上所述，儒學(xué)在東漢豪族的形成、發(fā)展以及向士族轉(zhuǎn)變的過程中，起到了較為重要的作用。但是，豪族的演變歷程受多方面因素的影響，因此不能過分強(qiáng)調(diào)儒學(xué)對豪族的影響。豪族將儒學(xué)運(yùn)用到家風(fēng)、家學(xué)的建設(shè)中，有利于家族內(nèi)部的和諧以及民間社會秩序的穩(wěn)定；豪族將儒學(xué)運(yùn)用到具體的社會實(shí)踐中，通過講學(xué)收徒、教化鄉(xiāng)民等途徑，促進(jìn)了儒學(xué)的傳播和發(fā)展。