試論體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)向度

張智義

體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)是近年來(lái)由我國(guó)學(xué)者創(chuàng)立的語(yǔ)言學(xué)理論(王寅，2014；王寅，2019)，自提出以來(lái)，逐漸形成相當(dāng)?shù)挠绊?，陸續(xù)有學(xué)者結(jié)合體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的思想對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)、語(yǔ)言思維、語(yǔ)言本體、隱喻語(yǔ)言乃至語(yǔ)言教學(xué)進(jìn)行了分析(魏在江，2019；廖光蓉，2019；王寅、王天翼，2019)。隨著體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，其有可能成為具有中國(guó)特色的語(yǔ)言學(xué)理論。但既往體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)研究較重同西方哲學(xué)的承繼關(guān)系。實(shí)際上，體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的核心思想，在很大程度上暗合了中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)中的若干核心命題。結(jié)合中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)向度，分析體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)和這些核心命題間的聯(lián)系和承繼，可以進(jìn)一步彰顯體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的本土特色，也能為體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)今后的勃興提供一些思路，使其真正植根中華文化的深厚土壤，屹立世界語(yǔ)言理論之林。

一、 體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的核心理論和學(xué)術(shù)承繼

體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)是我國(guó)學(xué)者王寅于近年提出的一整套語(yǔ)言研究理論，涵蓋本體、方法和應(yīng)用。體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)(英文譯作Embodied-cognitive linguistics，簡(jiǎn)稱為ECL)，是在西方認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)(Cognitive linguistics，簡(jiǎn)稱為CL)基礎(chǔ)上衍生而來(lái)的。如果說(shuō)興起于20世紀(jì)70年代的認(rèn)知語(yǔ)言研究是對(duì)形式語(yǔ)言研究的反動(dòng)，那么體認(rèn)語(yǔ)言研究就是對(duì)目下流行的認(rèn)知語(yǔ)言研究的揚(yáng)棄。在認(rèn)知語(yǔ)言研究興起之前，形式語(yǔ)言研究大行其道。針對(duì)形式語(yǔ)言研究在“天賦觀”“自治觀”基礎(chǔ)上所提出的語(yǔ)言普遍性觀點(diǎn)和形式化研究方法(Chomsky，1988)，認(rèn)知語(yǔ)言研究針?shù)h相對(duì)地提出了語(yǔ)言的“體驗(yàn)觀”和“象征觀”，認(rèn)為語(yǔ)言是人們?cè)趯?duì)客觀世界認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成的，本質(zhì)上是象征性的(Langacker，1991)。這就實(shí)現(xiàn)了對(duì)形式語(yǔ)言研究的反動(dòng)。而體認(rèn)語(yǔ)言研究認(rèn)為單純強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的認(rèn)知基礎(chǔ)是不完整的，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的體驗(yàn)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言研究的揚(yáng)棄。

從本體看，體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)“體”和“認(rèn)”，embodied一詞借自心理學(xué)，是具身之意，心理學(xué)上指生理體驗(yàn)對(duì)心理感知的影響(Lawrence,2014,p.11)，因此這里的“體”即指“體驗(yàn)”，而“認(rèn)”則指?jìng)鹘y(tǒng)的“認(rèn)知”。實(shí)際上，體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)對(duì)“體”和“認(rèn)”的界定，也有過(guò)變化。前期研究中偏重從哲學(xué)角度，將“體”和“認(rèn)”分別界定為“存在”和“思維”，認(rèn)為除了有一種憑借“看見(jiàn)”(SEE)現(xiàn)實(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)世界的“體”方式，還有一種根深蒂固的“看似”(SEE AS)概念隱喻式的“認(rèn)”機(jī)制(王寅，2014，第36頁(yè))。綜合看，SEE起到的是“體”(存在)作用，AS起到的是“認(rèn)(思維)”功能。近期研究更加注重語(yǔ)言本體的視角，認(rèn)為“體”重在“身體力行”，凸顯“互動(dòng)體驗(yàn)”之義，“認(rèn)”強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知加工”，兩者結(jié)合，既強(qiáng)調(diào)了“物質(zhì)決定精神”的唯物論立場(chǎng)，也凸顯了人的主觀能動(dòng)性，體現(xiàn)了辯證法原則，這樣就將客觀與主觀有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，可更好地解釋語(yǔ)言之本質(zhì)(王寅，2019，第54頁(yè))。因此，體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)在本體論上對(duì)語(yǔ)言研究的貢獻(xiàn)是在既有認(rèn)知語(yǔ)言研究的基礎(chǔ)上加入了“體”的因素，以分析語(yǔ)言背后除主觀認(rèn)知之外的客觀實(shí)踐因素。

從方法論看，體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)奉行“現(xiàn)實(shí)-認(rèn)知-語(yǔ)言”的原則。從左向右為“決定作用”：現(xiàn)實(shí)決定認(rèn)知，認(rèn)知決定語(yǔ)言。語(yǔ)言和知識(shí)是人們基于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)體驗(yàn)和認(rèn)知加工而形成的，體認(rèn)觀完全符合唯物論和人本觀的基本原理。從右向左為“影響作用”：語(yǔ)言影響認(rèn)知，認(rèn)知影響現(xiàn)實(shí)。前半句與“弱式語(yǔ)言世界觀”相吻合；后半句與辯證法相一致，即人們一旦獲得正確的認(rèn)識(shí)，掌握了正確的理論，便可改變世界。

從應(yīng)用看，體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)“現(xiàn)實(shí)-認(rèn)知-語(yǔ)言”的原則，在語(yǔ)言研究中，具備綜合性、層次性和實(shí)踐性的特征。綜合性在于體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)有助于實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言分支學(xué)科的融合；層次性在于語(yǔ)言研究的各個(gè)層面，如語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)義、詞法、句法、篇章都可以結(jié)合實(shí)踐、認(rèn)知分析語(yǔ)言現(xiàn)象的理?yè)?jù)；反過(guò)來(lái)也可以思考各個(gè)層次語(yǔ)言現(xiàn)象對(duì)認(rèn)知和實(shí)踐的影響；實(shí)踐性在于通過(guò)挖掘語(yǔ)言背后的認(rèn)知、實(shí)踐理?yè)?jù)，促進(jìn)語(yǔ)言的教和學(xué)。

體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)在本體、方法以及應(yīng)用層面已蔚然成形。但其前期研究偏重同西方語(yǔ)言哲學(xué)的承繼關(guān)系，有多篇文獻(xiàn)系統(tǒng)梳理了體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)同西方語(yǔ)言哲學(xué)，特別是分析哲學(xué)及后現(xiàn)代哲學(xué)之間的邏輯聯(lián)系和學(xué)理傳承。如王寅明確指出“基于馬克思主義的唯物辯證法、體驗(yàn)哲學(xué)及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之上建立起來(lái)的體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)，當(dāng)視為西語(yǔ)哲之延續(xù)”(王寅，2018，第132頁(yè))。而彭志斌(2019，第30頁(yè))的研究在對(duì)體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行哲學(xué)溯源時(shí)，也明確了體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的西方哲學(xué)立場(chǎng)。

迄今為止，尚無(wú)一篇體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的研究文獻(xiàn)挖掘體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)源流，這和體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)建構(gòu)本土理論的初衷并不一致。本文即嘗試討論體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)向度，一方面希冀找到體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)淵源，進(jìn)一步確立體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的本土性；另一方面也希冀體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)能從中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)中獲得啟發(fā)，豐富和發(fā)展理論體系，實(shí)現(xiàn)“立民族之林”的目標(biāo)。

二、 名實(shí)、言意、知行——體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的本體溯源

中國(guó)哲學(xué)歷經(jīng)幾千年演變，形成了豐富的認(rèn)識(shí)論思想，匯聚成為中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)所謂的認(rèn)知，注重探討名實(shí)、言意、知行等重要概念，這和體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)確立的現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知、語(yǔ)言三個(gè)本體高度契合。

首先，體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)“現(xiàn)實(shí)-語(yǔ)言”的本體維度契合中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)中的名實(shí)觀?！懊本褪钦Z(yǔ)言，“實(shí)”就是現(xiàn)實(shí)。中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)認(rèn)為，名有謂實(shí)的功能，如《墨子·小取》說(shuō)“以名舉實(shí)”；《經(jīng)上》也說(shuō)“舉，擬實(shí)也”；《經(jīng)說(shuō)上》又說(shuō)“告以文名，舉彼實(shí)也”(張永祥、肖霞，2015，第87、131頁(yè))?！懊^實(shí)”就是說(shuō)語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)關(guān)系。這里的“實(shí)”可以指?jìng)€(gè)別事物或事件，可以指類別的事物或事件，也可以指抽象的事理。抽象事理由于其特殊性，引起了古哲先賢額外的興趣，如《經(jīng)上說(shuō)》舉例說(shuō)，“信，不以其言之當(dāng)也，使人視誠(chéng)得金”(張永祥、肖霞，2015，第134頁(yè))，誠(chéng)、金各有所指，以金喻誠(chéng)，即以隱喻思維反應(yīng)抽象事理。這就引出了名實(shí)關(guān)系的另一面，“名”雖依“實(shí)”而有，但并不等同于“實(shí)”，如《尹文·大道上》說(shuō)，“形之與名居然別矣，不可相亂，亦不可相無(wú)”，這里就是強(qiáng)調(diào)名實(shí)有別(厲時(shí)熙，1977，第94頁(yè))。綜合這些認(rèn)知觀點(diǎn)看，“實(shí)”是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，或?qū)ο蟮谋举|(zhì)；“名”則是認(rèn)識(shí)的結(jié)果，或認(rèn)識(shí)結(jié)果的表達(dá)。在這中間，認(rèn)知起著橋梁和紐帶的作用，對(duì)于抽象事理往往依賴隱喻機(jī)制實(shí)現(xiàn)。凡此種種，都和體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)“現(xiàn)實(shí)-語(yǔ)言”的本體互動(dòng)以及體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)對(duì)隱喻機(jī)制的高度關(guān)注相吻合。

其次，體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的“認(rèn)知-語(yǔ)言”維度契合中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)中的言意觀，“言”就是語(yǔ)言，“意”就是認(rèn)知。中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)向來(lái)關(guān)注言意間的關(guān)系。墨家很早就提出“以辭抒意”的思想，就是指用語(yǔ)言表達(dá)認(rèn)知層面的心思意念。如王弼從《周易》解讀出發(fā)，提出了“言不盡意”和“得意忘言”(王曉毅，1996)。表面看，王弼似乎在強(qiáng)調(diào)意重而言輕，否定語(yǔ)言的流播價(jià)值。但正如夏甄陶(1996)的分析，王弼所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是認(rèn)知對(duì)語(yǔ)言的決定作用。與王弼相反，歐陽(yáng)建提出“而古今務(wù)于正名，圣賢不能去言，其故何也？誠(chéng)以理得于心，非言不暢；物定于彼，非名不辯”，這就是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)認(rèn)知乃至于對(duì)現(xiàn)實(shí)的反向影響(李才遠(yuǎn)，1979，第16頁(yè))。綜上可見(jiàn)，中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)的言意辯證觀也和體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)“認(rèn)知-語(yǔ)言”本體互動(dòng)一致。

最后，體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的“現(xiàn)實(shí)-認(rèn)知”維度契合中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)中的知行觀，“知”就是認(rèn)知，“行”就是現(xiàn)實(shí)。知行觀是中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)的重要理念，也是儒家思想的核心，所謂“修身齊家治國(guó)平天下”，全在“知行”上下功夫(劉大鈞，2007，第27頁(yè))。在知行關(guān)系的問(wèn)題上，宋代以來(lái)的認(rèn)知哲學(xué)大致形成了三種不同的看法，王船山和顏習(xí)齋認(rèn)為習(xí)是知的基礎(chǔ)，離行則無(wú)知，有行則有知；程朱理學(xué)則認(rèn)為知是行的基礎(chǔ)，有知?jiǎng)t能行，無(wú)知?jiǎng)t不能行；陽(yáng)明心學(xué)則認(rèn)為知行無(wú)別，知行合一(方克立，1982)。拋卻上述觀點(diǎn)的違心成分，在知行辯證關(guān)系上，體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)體認(rèn)結(jié)合的論述和知行觀一脈相承。

綜上，體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)在本體論層面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)知哲學(xué)的名實(shí)、言意、知行觀進(jìn)行了整合，并在整合的基礎(chǔ)上進(jìn)行了揚(yáng)棄，以語(yǔ)言研究為核心，對(duì)語(yǔ)言、認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系進(jìn)行了梳理和厘清。在一定意義上，可謂集傳統(tǒng)認(rèn)知哲學(xué)之大成。本研究認(rèn)為，這恰恰是體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)本土特色最鮮明的體現(xiàn)，也將成為其發(fā)展活力的不竭源泉。而體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)應(yīng)更注重挖掘認(rèn)知哲學(xué)本體觀資源，進(jìn)一步拓展“實(shí)(行)-意(知)-名(言)”或“現(xiàn)實(shí)-認(rèn)知-語(yǔ)言”辯證邏輯內(nèi)涵，為構(gòu)建中國(guó)特色語(yǔ)言研究話語(yǔ)體系努力。

三、 五官、心征、說(shuō)表——體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的右向決定論溯源

中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)向來(lái)重視對(duì)于認(rèn)識(shí)來(lái)源和性質(zhì)問(wèn)題的思考。在體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)奉行的從現(xiàn)實(shí)到認(rèn)知再到語(yǔ)言的原則中，右向的為決定作用。討論認(rèn)識(shí)來(lái)源和性質(zhì)在本質(zhì)上體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)如何決定認(rèn)知，繼而決定語(yǔ)言。因此，兩者存在契合。

在認(rèn)識(shí)來(lái)源和性質(zhì)問(wèn)題上，中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)也有不同的觀點(diǎn)。有些觀點(diǎn)持外在說(shuō)，即認(rèn)識(shí)的來(lái)源和性質(zhì)均取決于外。有代表性的如荀子，如《荀子·正名》篇中說(shuō)，“五官簿之而不知，心征之而無(wú)說(shuō)表，則人莫不然謂之不知”(荀況，2018，第36頁(yè))。這里的論述和體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)決然類似，強(qiáng)調(diào)“五官”的外感對(duì)形成認(rèn)知的決定作用，然后通過(guò)“心征”的認(rèn)知對(duì)語(yǔ)言的“說(shuō)表”形成決定作用。體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)涉及語(yǔ)言本體研究的諸多應(yīng)用層面，實(shí)際就是發(fā)掘感官對(duì)認(rèn)知，再對(duì)語(yǔ)言所起的作用。如體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為漢語(yǔ)常按動(dòng)作順序組句，體現(xiàn)的就是視覺(jué)形成的認(rèn)知和表達(dá)效果(王寅，2015)。還有些觀點(diǎn)持內(nèi)在說(shuō)，如朱熹的格物、致知、窮理觀，朱熹認(rèn)為，人心本有知，這種知與外物相接(格物)之后才能求物之理(致知)，而窮萬(wàn)物之理(窮理)之后，方得大用。朱熹的學(xué)說(shuō)雖然沒(méi)有直接涉及語(yǔ)言，但其基本思想頗類形式語(yǔ)言學(xué)研究的思想，也和體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)存在一定的邏輯關(guān)聯(lián)，本文將在第五小節(jié)進(jìn)一步深入分析。另有一類觀點(diǎn)是對(duì)內(nèi)外觀點(diǎn)的綜合，即認(rèn)為從來(lái)源和性質(zhì)看，認(rèn)識(shí)既有外在，也有內(nèi)在來(lái)源。如王船山在《正蒙注》里說(shuō)，“形也，神也，物也，三相遇而知覺(jué)乃發(fā)，故由性生知，由知知性”，這里“三相遇而知覺(jué)乃發(fā)”的觀點(diǎn)實(shí)際表明，認(rèn)知包括語(yǔ)言都是內(nèi)外兼修的結(jié)果，王船山認(rèn)為，大部分知識(shí)有賴外在格物，也有很多知識(shí)是“吾心固有而無(wú)待與格物”的(蕭萐父、許蘇民，2002，第64、75、97頁(yè))。內(nèi)外交互的思想同體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)體認(rèn)結(jié)合的原則在辯證、聯(lián)系的思想內(nèi)核上一致。

上述分析表明，從方法論看，體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)重視“現(xiàn)實(shí)-認(rèn)知-語(yǔ)言”右向決定原則和中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)中有關(guān)認(rèn)知來(lái)源和性質(zhì)的論述血脈相承，其和荀子的認(rèn)知論觀點(diǎn)非常契合；而朱熹的學(xué)說(shuō)雖然和體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的右向決定論有所不同，但存在會(huì)通的可能(下文詳述)；王船山的學(xué)說(shuō)在內(nèi)在邏輯上和體認(rèn)結(jié)合的思想一致。體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)完全有可能，也有必要從這些觀點(diǎn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富自身。中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)有關(guān)認(rèn)知來(lái)源和性質(zhì)的理論表明，可以更加辯證地看待所謂的決定作用，即在“現(xiàn)實(shí)-認(rèn)知-語(yǔ)言”三者之間的關(guān)系探討中，在肯定前者對(duì)后者決定作用的同時(shí)，也不能否認(rèn)認(rèn)知和語(yǔ)言中的一些自主能動(dòng)因素。以語(yǔ)言的構(gòu)詞為例，比如英文“unicorn”(獨(dú)角獸)一詞現(xiàn)實(shí)世界里并不存在，全賴認(rèn)知中的想象因素構(gòu)造(Lemmens，2016，p.275)。實(shí)際上，基于想象的文學(xué)語(yǔ)言能提供大量體現(xiàn)認(rèn)知和語(yǔ)言自主能動(dòng)性的實(shí)例。

四、 畢同畢異和白馬非馬——體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的左向影響論溯源

上文分析中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)對(duì)認(rèn)知來(lái)源和性質(zhì)的論述，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)來(lái)源即現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)對(duì)認(rèn)知、認(rèn)知對(duì)語(yǔ)言的決定作用。那么，中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)中還有一些觀點(diǎn)，側(cè)重分析認(rèn)識(shí)的方式和過(guò)程，這就把重點(diǎn)切換到了認(rèn)知和語(yǔ)言上，即語(yǔ)言如何反過(guò)來(lái)影響認(rèn)知，認(rèn)知如何反過(guò)來(lái)影響現(xiàn)實(shí)，也就是體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的左向影響論。我們發(fā)現(xiàn)，體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的左向影響論和中國(guó)古代的哲學(xué)智慧也頗多契合。

先看認(rèn)知對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，在中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)看來(lái)，認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)方式深刻地影響了對(duì)現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建。如惠施認(rèn)為，就認(rèn)知對(duì)現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建而言，任何現(xiàn)實(shí)都不是孤立存在的，認(rèn)知通過(guò)在現(xiàn)實(shí)中找到共通的性質(zhì)，發(fā)現(xiàn)“同”“異”兩大共通性，就完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建。在“同”“異”的探尋中，認(rèn)知深刻地影響了現(xiàn)實(shí)。惠施說(shuō)，“大同而與小同異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異”?！靶⊥悺迸c“大同異”中其實(shí)包含了豐富的認(rèn)知聯(lián)系論和辯證法?！靶⊥悺钡囊x在于用分級(jí)的方式，以大類小類逐級(jí)明確概念；“大同異”觀則肯定一切現(xiàn)實(shí)中普遍存在的相同和相異(錢穆，1992，第63頁(yè))。

體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)中認(rèn)識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響向度深刻反應(yīng)了“畢同畢異”中的“大小同異”觀點(diǎn)。體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)十分注重的隱喻機(jī)制實(shí)際就是以“同”求知，以“同”影響認(rèn)知；而作為體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)發(fā)端的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)以任何語(yǔ)言表達(dá)的差異反觀認(rèn)知、現(xiàn)實(shí)差異，實(shí)際上也是以“畢異”觀構(gòu)建、影響現(xiàn)實(shí)的具體體現(xiàn)。而體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)音、語(yǔ)義、句法、語(yǔ)篇層面通過(guò)層級(jí)分類方法還原認(rèn)知、現(xiàn)實(shí)的方式，也體現(xiàn)了“小同異”的思想。

再看語(yǔ)言對(duì)認(rèn)知的影響。在中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)看來(lái)，語(yǔ)言的表達(dá)方式也會(huì)深刻影響認(rèn)知的構(gòu)建。這里，最有代表性的是公孫龍的白馬非馬觀。白馬非馬看似詭辯，夸大“個(gè)別”與“一般”的差異。但如果結(jié)合認(rèn)知和語(yǔ)言的關(guān)系看，白馬非馬的觀點(diǎn)反應(yīng)了語(yǔ)言對(duì)認(rèn)知的影響。體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)在結(jié)合分析哲學(xué)探討哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，專門強(qiáng)調(diào)了羅素“摹狀語(yǔ)理論”對(duì)體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的影響。羅素區(qū)分了“限摹vs專名”“語(yǔ)法形式vs邏輯形式”這兩對(duì)概念，前者對(duì)應(yīng)認(rèn)知，后者對(duì)應(yīng)語(yǔ)言。專名可被親知，為直接知識(shí)；限摹為摹狀性描寫，為間接知識(shí)(苑莉均，1996，第621頁(yè))。因此語(yǔ)言上通過(guò)在體現(xiàn)專名的邏輯式前加限定成分的語(yǔ)法形式，深刻反應(yīng)了語(yǔ)言對(duì)認(rèn)知的影響，即通過(guò)語(yǔ)言增加認(rèn)知的豐富度。盡管體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)再三強(qiáng)調(diào)羅素哲學(xué)觀在體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)“語(yǔ)言加工”觀點(diǎn)形成過(guò)程中的作用，但這一觀點(diǎn)在中國(guó)早期認(rèn)知哲學(xué)觀中的白馬非馬觀中已經(jīng)發(fā)端，足見(jiàn)體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)與中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。在語(yǔ)言對(duì)認(rèn)知的影響研究上，體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)大有可為。體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)注重不同民族的體認(rèn)方式如何決定了語(yǔ)言的差異。實(shí)際上，不同民族語(yǔ)言的差別也深刻影響和改變了人們體認(rèn)的方式。如過(guò)去認(rèn)知語(yǔ)義對(duì)動(dòng)詞框架和衛(wèi)星框架的區(qū)分，實(shí)際深刻反應(yīng)了語(yǔ)言對(duì)認(rèn)知的影響(Talmy,2000)。

綜上，從體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的左向影響論看，其主要觀點(diǎn)也都能在中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)中見(jiàn)到端倪，傳統(tǒng)認(rèn)知哲學(xué)的若干理念也能為豐富和發(fā)展體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的左向影響論提供有益借鑒。

五、 理學(xué)和心學(xué)的砥礪與會(huì)通——體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)之于形式語(yǔ)言學(xué)

眾所周知，在中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)的數(shù)千年發(fā)展史中，程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)都是重要的代表性流派。程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)存在重要的差別，但也存在交流融通的可能，此所謂兩者的砥礪與會(huì)通。本研究發(fā)現(xiàn)，程朱理學(xué)關(guān)于認(rèn)知的若干重要觀點(diǎn)和形式語(yǔ)言學(xué)的基本架構(gòu)頗有幾分相似；而陽(yáng)明心學(xué)的核心概念——知行合一觀，在本質(zhì)上同體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)相通。這里將兩者進(jìn)行比較分析,一是進(jìn)一步明確體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)向度；二是希冀體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)能夠進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)陽(yáng)明心學(xué)知行合一的傳統(tǒng)，更有效地將現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知、語(yǔ)言進(jìn)行融合。

程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)存在深刻而復(fù)雜的差異，簡(jiǎn)言之，程朱理學(xué)的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)就是天理，天理是不植根于內(nèi)心的一整套普遍的道德規(guī)范，即所謂“存天理，去人欲”之意。因此朱熹的思想被認(rèn)為帶有強(qiáng)烈的客觀唯心主義色彩。而陽(yáng)明心學(xué)的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)就是人心，需要用心體悟，方能成就人格完善和自我實(shí)現(xiàn)。所以王陽(yáng)明的思想被認(rèn)為帶有主觀唯心主義色彩。如何用心體悟？陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為知行合一是實(shí)現(xiàn)體悟的重要修為。在行的基礎(chǔ)上獲得知，以知來(lái)豐富、完善、指導(dǎo)行，形成知行相互補(bǔ)益和交替上升是用心體悟的要義(郭美華，2002)。綜上，“格窮天理”還是“用心體認(rèn)”是程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)在認(rèn)知論上的本質(zhì)差異。但兩者也有會(huì)通的可能。理學(xué)和心學(xué)會(huì)通的基礎(chǔ)在于兩者同屬認(rèn)識(shí)論范疇，會(huì)通的途徑是在知行合一，用心體認(rèn)的基礎(chǔ)上趨近對(duì)真理的認(rèn)識(shí)(劉艷，2019，第32頁(yè))。

回歸語(yǔ)言研究，理學(xué)和形式語(yǔ)言研究相類；心學(xué)和體認(rèn)語(yǔ)言研究相類。眾所周知，以體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)為代表的認(rèn)知語(yǔ)言研究是在批判形式語(yǔ)言研究的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的。以喬姆斯基為代表的形式語(yǔ)言研究，核心的觀點(diǎn)是大腦先天就有自治的“句法模塊”，且存在一套普遍的句法原則(universal grammar)(李曙光，2020)。這兩個(gè)核心觀點(diǎn)深刻影響了形式語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言認(rèn)知和語(yǔ)言習(xí)得的分析，在形式語(yǔ)言那里，現(xiàn)實(shí)和認(rèn)知的互動(dòng)是缺失的，語(yǔ)言就是作為一套自治句法原則的認(rèn)知機(jī)制作用的結(jié)果(Chomsky，2000)。這和朱熹對(duì)天理的看法很相近。而體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)則明確反對(duì)句法的自治性和普遍性，明確不存在先天的句法模塊，語(yǔ)言都是在現(xiàn)實(shí)和認(rèn)知的互動(dòng)體驗(yàn)中形成的，語(yǔ)言的差異反映了認(rèn)知的差異，也反映了現(xiàn)實(shí)的差異。語(yǔ)言的互動(dòng)體驗(yàn)觀十分接近陽(yáng)明心學(xué)的用心體悟、知行合一觀點(diǎn)。但是形式和體認(rèn)的會(huì)通也是可能的，會(huì)通的前提是兩者均在現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的背景下發(fā)展起來(lái)(形式屬于第一代認(rèn)知科學(xué)，體認(rèn)屬于第二代認(rèn)知科學(xué))，會(huì)通的方法和途徑是：在對(duì)先天自治“句法模塊”揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，通過(guò)深入挖掘現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知、語(yǔ)言的互動(dòng)關(guān)系，從細(xì)微的差異入手，逐漸探尋有一定普適意義的語(yǔ)言規(guī)律。

以上研究表明，體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)之于形式語(yǔ)言學(xué)的破立關(guān)系在傳統(tǒng)認(rèn)知哲學(xué)中也有本可源。在當(dāng)下語(yǔ)言學(xué)亟待確立本土特色、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的過(guò)程中，體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)要得到進(jìn)一步發(fā)展，應(yīng)該將知行合一的傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該進(jìn)一步融合現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知和語(yǔ)言，在現(xiàn)實(shí)層面強(qiáng)調(diào)“互動(dòng)體驗(yàn)”，在認(rèn)知層面強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知加工”，在語(yǔ)言層面強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言體認(rèn)”，以語(yǔ)言反觀認(rèn)知，反觀現(xiàn)實(shí)；以現(xiàn)實(shí)豐富認(rèn)知，豐富語(yǔ)言。三者充分的融合互動(dòng)，既做體認(rèn)細(xì)微差異的小文章，又做體認(rèn)宏觀規(guī)律的大文章。

六、 結(jié)論

體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)代表了我國(guó)學(xué)者嘗試構(gòu)建本土語(yǔ)言學(xué)理論體系的努力，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)理論逐漸成熟，在本體論、方法論和針對(duì)語(yǔ)言分析的實(shí)踐應(yīng)用層面都取得了可喜的進(jìn)展。本研究則進(jìn)行了一次系統(tǒng)挖掘體認(rèn)語(yǔ)言研究的中國(guó)認(rèn)知哲學(xué)向度的嘗試，希冀構(gòu)建體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的本土之壤和中華之根，以進(jìn)一步確立這一理論體系的傳承性和開(kāi)創(chuàng)性。同時(shí)，更重要的是，希冀體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)能夠進(jìn)一步從中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)知哲學(xué)中吸收有益成分，開(kāi)拓研究視野，挑戰(zhàn)理論難題，為繁榮我國(guó)的語(yǔ)言研究做進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。本研究屬于嘗試，且由于企盼面面俱到，終不免掛一漏萬(wàn)，這方面的深入研究還有待體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)者和所有有志構(gòu)建中國(guó)特色語(yǔ)言學(xué)理論體系的學(xué)者繼續(xù)推進(jìn)。