學校文化視角下的校長領(lǐng)導力研究

韓 民

（沈陽師范大學教師教育學院）

2020年9月，教育部等八部門印發(fā)的《關(guān)于進一步激發(fā)中小學辦學活力的若干意見》指出，要“強化學校文化引領(lǐng)作用”“在師生中深入開展‘一訓三風’征集提煉、培育弘揚活動，創(chuàng)作設(shè)計富有文化內(nèi)涵、時代特征和學校特色的校歌、?；?、校旗，以科學正確的辦學理念，凝聚廣大師生的價值追求和共同愿景。加強校園綠化、美化和人文環(huán)境建設(shè)，深入開展校園文化活動，增強學校文化的感染力、凝聚力”?？梢?，學校文化作為激發(fā)中小學辦學活力、促進學校高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生動力，已被提到國家要求層面。因此，如何正確理解學校文化，校長又如何發(fā)揮自身的領(lǐng)導力、利用學校文化推動學校高質(zhì)量發(fā)展，成了值得研究的課題。

一、學校文化的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)

什么是組織文化？什么是學校文化？學校文化與校園文化是不是一回事？文化的本質(zhì)又是什么？這些都是校長們必須厘清的問題。

（一）組織文化的由來

關(guān)于組織文化，美國著名學者埃德加·沙因的相關(guān)理論被廣泛認同。埃德加·沙因針對組織文化現(xiàn)象及其內(nèi)在規(guī)律進行了深入研究，其代表作《組織文化與領(lǐng)導力》，奠定了其“組織文化之父”的地位。沙因把組織文化定義為：“在解決它的外部適應和內(nèi)部整合問題的過程中，基于團體習得的共享的基本假設(shè)的一套模式，這套模式運行良好，非常有效，因此，它被作為對相關(guān)問題的正確認識、思維和情感方式授予新來者。”沙因?qū)⒔M織文化劃分成為三個層次，即外顯的人工飾物（可看到的行為和可觀察到的現(xiàn)象，包括組織結(jié)構(gòu)和流程等）、遵奉的價值觀和潛在的基本假設(shè)。沙因認為，“一種文化的本質(zhì)是建立在基本的深層假設(shè)的模式之上的，一旦了解了那些基本假設(shè)，你就能輕易地理解并合理地處理其他更表面的層次?！?/p>

組織文化的研究與應用起源于企業(yè)管理、組織行為學，后來被引入到教育管理領(lǐng)域?；赝麑W校文化的研究歷史，將學校文化視為組織文化的發(fā)展軌跡觀點中比較有代表性的是鄭金洲編著的《教育文化學》（人民教育出版社，2000年版），其中明確提出“學校文化是一種組織文化”。

（二）學校文化的結(jié)構(gòu)

北京師范大學張東嬌教授是這樣界定學校文化的：“學校文化是學校全體成員共同創(chuàng)造和經(jīng)營的文明、和諧、美好的教育生活方式，是學校核心價值觀及其指導下的行為方式和物質(zhì)形式的總和，包括學校精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化?！睂＜覍W者的論述自然有其權(quán)威性，但我們從學校管理（組織文化）實踐角度也有自己的理解：“學校文化是經(jīng)歷歲月沉淀，學校中大多數(shù)人表現(xiàn)出來默認式的價值判斷和習慣化的應對方式。”

如何觀測學校文化？“四分法”得到廣大校長們的普遍認可。“四分法”即從四個維度對學校文化進行觀測與建設(shè)，包括精神文化、物質(zhì)文化、制度文化和行為文化?！熬裎幕笔侵笇W校的辦學理念、辦學思想、辦學目標、學校精神口號、校歌、“一訓三風”等；“制度文化”是指學校的行為規(guī)范，包括對學生和教師的守則、條例、規(guī)章、制度、考核方案等；“行為文化”是指學校的教育教學與教育管理的活動過程，包括課程建構(gòu)與實施、典禮與儀式活動、教研與科研活動等；“物質(zhì)文化”是指學校的物態(tài)存在，包括建筑、場域、設(shè)施、視覺標識、廳廊布置、?；招Ｆ?、學校LOGO等。

這里，無論是辦學理念系統(tǒng)、制度體系，還是行為活動和物質(zhì)物態(tài)都反映出學校所倡導的價值觀和期望的行為方式，它們是為形成默認的價值判斷和習慣化的應對方式而存在的，是學校文化的載體。

（三）學校文化與校園文化的區(qū)別

教育部印發(fā)的《義務教育學校校長專業(yè)標準》和《關(guān)于進一步激發(fā)中小學辦學活力的若干意見》兩份文件同時提到了兩個概念：“學校文化”和“校園文化”。前面提到的學校文化是組織文化，主要是從組織行為學角度研究學校文化對學校發(fā)展、對師生成長的影響，是管理學范疇；而“校園文化”則是發(fā)揮文化的育人功能，是教育學范疇。早在2006年4月，《教育部關(guān)于大力加強中小學校園文化建設(shè)的通知》中就明確了“開展校風、教風、學風建設(shè)”“開展形式多樣的校園文化活動”“重視校園綠化、美化和人文環(huán)境建設(shè)”的校園文化建設(shè)三大途徑，充分彰顯了“校園文化”的育人作用。

二、校長領(lǐng)導力的本質(zhì)與體現(xiàn)

（一）校長領(lǐng)導力的本質(zhì)

關(guān)于領(lǐng)導力的定義雖眾說紛紜，但站在學校管理的視角來看，多數(shù)中小學校長還是認同“領(lǐng)導力的本質(zhì)是影響力”這個觀點的。從影響力（即改變他人的心理和行為的力量）視角，結(jié)合學校管理實踐，我們把校長領(lǐng)導力定義為“校長領(lǐng)導力是以校長自己綜合素養(yǎng)為基礎(chǔ)，以組織賦予的職務權(quán)力為憑借，對學校發(fā)展起積極作用的復合影響力”。

所謂復合的影響力，是指職務權(quán)力與個人影響力（魅力、感召力）的疊加、復合。具有高效能領(lǐng)導力的校長常常是“1+1>2”，不是職務權(quán)力與個人影響力的簡單加和，而是“整體效能大于局部效能之和”。校長作為學校的最高領(lǐng)導者，在規(guī)劃學校發(fā)展、營造育人文化、領(lǐng)導課程教學、引領(lǐng)教師成長、優(yōu)化內(nèi)部管理、調(diào)適外部環(huán)境等方面都要發(fā)揮其積極而有效的影響力。從校長領(lǐng)導力的發(fā)力方向上看，是讓學校向前、向好、向美發(fā)展；從校長領(lǐng)導力作用的效果上看，是體現(xiàn)在成事、成效、成績上。

（二）校長領(lǐng)導力的定位

依據(jù)美國學者斯佩克的觀點，校長是“教育者、管理者和領(lǐng)導者”三種角色的統(tǒng)一體，那么校長領(lǐng)導力就要從這三個角色的維度來探索其結(jié)構(gòu)組成。

首先是教育者角色，學校是教書育人的場所，肩負著為黨育人、為國育才的使命，這就要求校長了解學生身心發(fā)展特點，把握教育規(guī)律，全面貫徹黨的教育方針，切實落實立德樹人的根本任務。

其次是管理者和領(lǐng)導者角色，雖然兩者從廣義上說都屬管理學范疇，但還是有區(qū)別的，比如：“管理”是把事情做正確，“領(lǐng)導”是做正確的事情；“管理”常著眼于短期，“領(lǐng)導”常常立足于長遠；“管理”通常是接受現(xiàn)狀，“領(lǐng)導”更強調(diào)發(fā)展創(chuàng)新；“管理”注重維持秩序，“領(lǐng)導”則關(guān)注引領(lǐng)變革；“管理”運用制度與行政權(quán)力，“領(lǐng)導”則突顯思想引領(lǐng)與魅力感召。

優(yōu)秀校長一定是根據(jù)不同學校具體情況，綜合教育者、管理者和領(lǐng)導者角色成分（不同層次學校所需側(cè)重比例不同），有效促進學校發(fā)展，彰顯校長及其管理團隊的領(lǐng)導力。

（三）校長領(lǐng)導力的體現(xiàn)

中小學校長在學校管理過程中，其文化領(lǐng)導力常常體現(xiàn)在對精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化四個方面的領(lǐng)導上，而這四個方面像一棵有層次的文化生態(tài)樹，其中，精神文化是樹根，制度文化是樹干，行為文化是樹冠，物質(zhì)文化是土壤，它們彼此關(guān)聯(lián)，互相依存，又各有使命，共同作用于學校的管理運行。

1.根由“道”生

學校文化的“根”和“魂”必然來自特定的學校、特定的人群和特定且長期活動的積累。根系是否發(fā)達，取決于對教育本質(zhì)“道”——即所謂學校文化底蘊厚度的理解和感悟的程度。根深才能葉茂，尋根固本應是學校文化建設(shè)的關(guān)鍵。

2.干由“法”擎

沒有規(guī)矩不成方圓。對組織行為的約束與指導由個別要求逐漸規(guī)范成規(guī)章制度，最終形成系列化的運行機制即學校管理之“法”。制度建設(shè)是實現(xiàn)學校穩(wěn)定發(fā)展的重要保障，也是學校在沒有達到文化自覺境界、形成內(nèi)隱規(guī)矩之前一個必須經(jīng)歷的過程。

3.冠由“行”定

學校的社會聲譽如何，辦學質(zhì)量怎樣，為區(qū)域帶來了哪些有價值的影響，均來自學校的教育教學與教育管理活動之“行”以及由此產(chǎn)生的效果；而之所以能夠取得這樣的成果，是因為學校默認的價值判斷和習慣化的應對方式。這是學校文化本身應有的效能。

4.載由“物”托

學校靠什么來保障教育教學與管理活動的順利開展？有哪些教育教學資源可以為育人所用？可以說，所有的教育教學活動的開展與育人功能的實現(xiàn)，都離不開物質(zhì)與資源的保障，學校文化需要一定的物質(zhì)載體來展示學校辦學理念與精神價值追求。

三、校長領(lǐng)導力的實現(xiàn)路徑

（一）樹立榜樣

既然領(lǐng)導力本質(zhì)上是影響力，那么校長自身的德行與才能就是最好的榜樣力量。古人云：“其身正不令而行，其身不正雖令不從?！毙ｉL在做事、做人以及管理學校過程中，所折射出的價值判斷與價值追求、行為方式與生活方式，都會對學校文化的形成產(chǎn)生巨大的影響，甚至會成為學校文化基因的一部分。

遼寧省農(nóng)村實驗中學創(chuàng)始人楊明書先生，在1958年秉承“探索農(nóng)村教育的辦學之路”的理想與價值追求（當時眾多人口在農(nóng)村，探索農(nóng)村教育意義重大），放棄沈陽都市生活來到鳳城滿族自治縣草河鄉(xiāng)保衛(wèi)村，帶領(lǐng)幾名沈陽的教師開始了農(nóng)村教育的實踐探索?！拔母铩逼陂g，他被打成右派，依然堅信他所從事的農(nóng)村教育是有意義與價值的。他以詩言志：“志壯草河濱，碧水照丹心，蕭蕭白楊林，一將見忠貞?！薄拔母铩苯Y(jié)束后，他仍然繼續(xù)任遼寧省農(nóng)村實驗中學校長，并欣喜地寫下這樣的詩句：“悠悠歲月歡與愁，疏疏白發(fā)半遮頭；有志未成化碧血，竟向草河逐波流；喜除四害消隱憂，撥亂反正志將酬；年將花甲未嘆老，青山夕照亦風流?！比ナ狼?，他要求將自己葬在離學校不遠的山上，可以看到學校的發(fā)展與進步。楊明書校長用其一生的教育實踐，實現(xiàn)了“探索農(nóng)村教育，圓農(nóng)村孩子成才成人之夢”的價值追求，為學校注入了影響深遠的文化基因，激勵著后來人繼續(xù)高舉農(nóng)村教育的旗幟奮力前行。

（二）文化治校

校長如何治校？利用學校文化建設(shè)推動學校高質(zhì)量發(fā)展是校長領(lǐng)導力的具體體現(xiàn)。

盤錦市有一所城郊學校，2000年建校，由4所小學和1所初中整合形成一所九年一貫制學校。當時在校生達1000多人，隨著城鎮(zhèn)化推進、生源地與城里學校有所重合，在校生迅速減少，到2014年春季開學時，在校生只剩296人，9個年級9個班。教職工士氣低落，學校彌漫著即將撤并、教師各想后路的氣氛，剛上任的汪海清校長面臨著學校如何止衰、如何發(fā)展的問題。汪校長和城郊學校教職工一起，做了大量的工作，經(jīng)過6年多的艱苦奮斗，學校得到了學生家長和社會的廣泛認可。到2020年春季開學，學校有了18個教學班，721名在校生。在振興學校發(fā)展中，學校文化建設(shè)起到了重要作用。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.明確辦學理念——精神文化

汪校長上任之初，就向全體教職工表達了自己的決心，一定要和全體教職工一起把城郊學校振興起來。這個表達足夠強烈，全體教職工感受到了校長令人振奮的決心。當然，只有決心是不夠的，還得有方向目標，有路徑措施辦法，最重要的是得到大多數(shù)人的認同。汪校長組織開展了一次全體教職工大討論，議題就是如何振興城郊學校。具體問題涉及：假如城郊學校被撤并了，對教職工個人有什么危害？學校走到今天這種境地，都是什么原因造成的？怎樣做才能把學校振興起來？在討論中，學校領(lǐng)導啟發(fā)教職工思維，引導思維方向，正確歸納以下共識：學校被撤并了，對教職工傷害很大，所以學校不能沒有，大家要堅決保住學校；學校衰落的原因很多，如少子化、城市化等，但學校衰落人人有責，振興學校同樣人人有責；在今天生源可以流動的情況下，振興學校就是要滿足更多家長和學生的需求；弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高辦學質(zhì)量，打造特色鮮明學校品牌，是順應時代要求、符合學校實際的一條發(fā)展道路。把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學校的一面旗幟舉起來，就是確立了學校的辦學理念，明確了學校特色發(fā)展的方向。

2.構(gòu)建課程體系——行為文化

旗幟舉起來了，學校使命擔當就明確了。打造弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校本課程，是學校的品牌基石。作為基礎(chǔ)教育的義務教育學校，讓每一名學生全面發(fā)展，五育并舉是學校的基本任務，學校的品牌課程建設(shè)也要圍繞這個基本任務而進行。所謂特色，則應體現(xiàn)在學校進行教育時的價值取向和所利用的資源上，突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能。學校開發(fā)了弘揚優(yōu)秀文化課程，進行德智體美勞“五育”。為保證“五育”效果，學校又加了一個“志育”，這個“志”是“志氣”的“志”，進行志向志氣教育，就變成了“六育”。從學生的學習角度，給“六育”命名，分別是“明德、勵志、尚美、健體、求知、奉獻”。學校之所以用動詞表述，寓意是“六項育人任務”，通過這個表述讓學生明確這是他們自己到校讀書的六項任務。

所謂“明德”，分三個層次：明大德、明公德、明私德。“明大德”中的“大德”就是政治方向、價值觀念、信仰追求，“明大德”就是擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，擁護社會主義制度，愛祖國，愛人民，踐行社會主義核心價值觀，做社會主義的建設(shè)者和接班人；“明公德”中的“公德”就是在社會生活公共空間做人行事的準則，“明公德”就是愛護公共財產(chǎn)，保護環(huán)境，遵守秩序，文明行事，做遵紀守法的好公民；“明私德”中的“私德”是個人道德品質(zhì)，“明私德”就是讓學生明白好的人品是什么，追求好的品格。

所謂“勵志”，就是進行志向、志氣教育?！爸鞠颉笔欠较蚰繕耍爸練狻笔菦Q心、干勁和堅持力，這個教育過程需要“激勵”，要讓每一名學生都擁有人生夢想，在每一階段、每一方面都有明確目標，并付出努力，具有堅定、堅強、堅韌的品格。

所謂“尚美”，就是培育美好人格、陶冶美好情操，達到心靈美、儀表美、氣質(zhì)美、人格美，儀表文雅，舉止文明。

所謂“健體”，目標是鍛煉充沛的體能、健美的體態(tài)、健康的體質(zhì)，同時學會4個運動項目：長跑，每天跑2000米，進行心肺功能和耐力訓練；武術(shù)，在大課間、體育課、體育活動中加入武術(shù)活動；三大球，將打籃球、足球、排球作為重要健身技能教給學生；體操，將其作為健美訓練內(nèi)容。

所謂“求知”，特指智育。學校明確學生是學習的主體、教師是學生學習的主導、訓練是教學的主線的“三主”教育理念。在這個教育理念的指導下，學校的智育才能叫“求知”，課堂上學生是求知者，教師是學生求知的幫助者，幫助學生學會學習。課堂教學過程是學生學習的自我操練，是在老師的指導下主動解決問題、實現(xiàn)學習目標的過程。教師的作用是提出學習任務，提供學習材料，明確學習目標，提出達成目標的系列問題，進行啟發(fā)指導，考核學習效果，管控學習過程，以此保證教育教學質(zhì)量?！叭鳌苯逃砟钬瀼卦谡麄€“六育”之中，命名“明德、勵志、尚美、健體、求知、奉獻”，體現(xiàn)了學生的主體性。

所謂“奉獻”，特指勞動教育，學校的教育目標是每名學生都要做一個對國家、對人民有用的人，做到愛勞動、會勞動。勞動教育分為三個層次：一是生活自理，包括自己搞個人衛(wèi)生、洗衣做飯、清理居室；二是服務家人、同學，包括干家務、舍務、班務、校務，我為人人，人人為我，相互服務；三是承擔公共責任，體現(xiàn)更大的人生價值。

以上六項育人任務構(gòu)成了全面的教育管理體系：“明德”是做人行事的統(tǒng)領(lǐng)和方向，“勵志”是健體、尚美、求知的動力和品質(zhì)保障，“健體”“求知”是力量和智慧建設(shè)，“奉獻”既是育人的出發(fā)點，也是落腳點。

3.完善管理過程——制度文化

如何對學生完成“六項任務”的水平進行評定，關(guān)系到管理制度文化的建設(shè)。評價工作也是教育的重要組成部分，甚至是關(guān)鍵性工作。學校的評價方法沒有局限于單一的考試分數(shù)，而是進行全方位考核。為調(diào)動學生的積極性，保證立德樹人根本任務的落實，促進學生健康成長，評價過程突出了多元評價和過程評價：一是班級以小組為單位，每周一第八節(jié)課為小組會，根據(jù)操作辦法和評價細則，對“六育”逐一考評；二是學校對學生“六育”的每一項都有重點考核評價，學期末打分，算入總成績。

4.打造特色校園——環(huán)境文化

學校為了落實立德樹人任務且突出弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辦學特色，不僅有校本課程教學活動，而且在校園環(huán)境方面做了精心的布置，其中最醒目的是三個亭子和兩尊塑像。

三個亭子中的“八德亭”，與學校提出的“八德”（忠孝、勤奮、節(jié)儉、誠信、友善、自愛、堅強、勇敢）相對應，又將傳統(tǒng)“八德”（孝悌忠信禮義廉恥）融入了社會主義核心價值觀，賦予時代內(nèi)涵；“詩遠亭”與學校提出的“勵志”相呼應，讓學生有理想，有奔頭，有人生目標，有詩和遠方；“聽荷亭”與“尚美”相應，展示荷花的自然之美、亭宇的人工之美。

兩尊雕塑，一是孔子像，二是雷鋒像?？鬃邮枪糯?、傳統(tǒng)文化的代表；雷鋒是現(xiàn)代的、紅色文化的代表。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡“讀書志在圣賢”，學校弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一要做到敬仰圣賢，學習圣賢智慧；二要以圣賢為榜樣，像圣賢那樣做人做事。

綜上，學校辦學理念與治校思路即是治校之道，也是學校文化的靈魂；“‘根’由道生、‘干’由法擎、‘冠’由行定、‘載’由物托”是“四位一體”的治校方略，也是校長基于學校文化視角修煉領(lǐng)導力的路徑。