鑄牢中華民族共同體意識(shí)的哲學(xué)意蘊(yùn)*

■楊志玲

【提 要】鑄牢中華民族共同體是馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果，是習(xí)近平關(guān)于民族工作的重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。其邏輯表現(xiàn)在出場(chǎng)邏輯、在場(chǎng)邏輯和未來(lái)邏輯。鑄牢中華民族共同體意識(shí)生成和出場(chǎng)具有歷史積淀和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，內(nèi)蘊(yùn)著民族工作的“五個(gè)認(rèn)同”，體現(xiàn)了我國(guó)民族工作發(fā)展變化的必然趨勢(shì)，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和民族工作的需要，反映了各民族的迫切愿望，體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展客觀必然性和人民群眾主觀選擇的統(tǒng)一。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平關(guān)于民族工作的重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果，是新時(shí)代民族工作的主線，貫穿于民族工作的始終。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想重要組成部分，目前學(xué)界多集于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究或聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出背景、概念內(nèi)涵、意義作用地位，或關(guān)注鑄牢中華民族共同體意識(shí)的方式、方法手段和路徑，抑或集中于中華民族共同體意識(shí)的歷史演進(jìn)、各民族交往交流交融歷程等，這些研究為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和歷史學(xué)的研究視角，形成了微觀中觀宏觀相結(jié)合的立體研究態(tài)勢(shì)。但是，目前的研究學(xué)理性仍需進(jìn)一步深化，抽象性仍待增強(qiáng)，本文深入探究鑄牢中華民族共同體意識(shí)的三重邏輯，進(jìn)一步深化新時(shí)代民族理論與政策研究，對(duì)民族工作實(shí)踐具有積極意義。

一、歷史唯物主義：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的出場(chǎng)邏輯

鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有繼承性，與馬克思主義及其中國(guó)化的民族理論一脈相承，同時(shí)又結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)開(kāi)拓創(chuàng)新。

（一）來(lái)自馬克思主義理論中的共同體思想

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的綜合，只有在社會(huì)關(guān)系中人及其存在才能得到呈現(xiàn)。換言之，人只有在共同體中才能有個(gè)人的自由，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由必須在群體合作的基礎(chǔ)之上，人的本質(zhì)其實(shí)是具有團(tuán)結(jié)合作基因的。馬克思把社會(huì)分為三種形態(tài)：原始共同體、虛幻共同體和真正共同體，而我們所追求的是真正共同體。真正共同體并不是說(shuō)個(gè)體和共同體已經(jīng)脫離了關(guān)系，而是在這個(gè)階段社會(huì)的高速發(fā)展給個(gè)體創(chuàng)造了極為豐富的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境，在此條件下，人可以實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展，人和社會(huì)的發(fā)展是相互統(tǒng)一的，從而實(shí)現(xiàn)兩者的共同發(fā)展。56 個(gè)民族和中華民族之間是家庭成員和大家庭的關(guān)系，只有各個(gè)民族融入中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史洪流中才能更好實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，而中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也為各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步、繁榮發(fā)展創(chuàng)造了條件，奠定了基礎(chǔ)，從而使56個(gè)民族形成“三個(gè)離不開(kāi)”的命運(yùn)共同體。

（二）來(lái)自中華傳統(tǒng)文化中的“大同”思想

“大同”思想具有千年的歷史淵源，已經(jīng)深深融入到中華民族的血液之中?！按蟮乐幸?，與三代之英。丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉，是謂大同”?！按笸彼枷雽?duì)后世的政治思想及實(shí)踐有著深遠(yuǎn)的影響。明清時(shí)期的王夫之就以“天下公”對(duì)批判專(zhuān)制思想進(jìn)行了批判，他認(rèn)為，天下國(guó)家是廣大民眾的天下國(guó)家，君主不可以把土地?fù)?jù)為私有，土地問(wèn)題應(yīng)該以民眾的利益為出發(fā)點(diǎn)。到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，康有為的大同思想展現(xiàn)了他所追求的理想社會(huì)圖景。他在《大同書(shū)》中為我們描繪了一個(gè)人類(lèi)社會(huì)生活的烏托邦圖景：人類(lèi)未來(lái)社會(huì)是物質(zhì)豐富、人人平等的理想社會(huì)。辛亥革命時(shí)期，孫中山《建國(guó)方略》中所提到的土地國(guó)有，大企業(yè)國(guó)營(yíng)，生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們生活普遍改善；國(guó)家舉辦教育、文化、醫(yī)療保健等公共福利事業(yè)，供公民享用等論述中也可以看出“大同”思想。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義傳入中國(guó)。馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)和中國(guó)自古以來(lái)“大同”思想所追求的社會(huì)是相通的，得以其在中國(guó)迅速傳播開(kāi)來(lái)?！按笸钡纳鐣?huì)理想不斷激發(fā)著我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民改進(jìn)現(xiàn)狀、追求理想的意愿、熱忱和行動(dòng)，為我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供源源不斷的“文化養(yǎng)分”。

（三）吸取國(guó)外民族工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

理論是不能臆造出來(lái)的，它是從世界各國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)和革命思想的總和中生長(zhǎng)出來(lái)的。[1]鑄牢中華民族共同體意識(shí)是在吸取正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的。

1.蘇聯(lián)關(guān)于民族工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

蘇聯(lián)是社會(huì)主義國(guó)家，同時(shí)也是民族關(guān)系比較復(fù)雜的國(guó)家之一。列寧時(shí)期，其民族政策還是比較符合國(guó)家發(fā)展的，提出各民族平等的思想。而在斯大林時(shí)期沒(méi)能夠堅(jiān)持民族平等的思想，而是強(qiáng)制推行俄語(yǔ)，走向同化主義。之后的赫魯曉夫、勃列日涅夫以及戈?duì)柊蛦谭螂m然認(rèn)識(shí)到了民族政策的錯(cuò)誤，但是沒(méi)有認(rèn)真分析其根源所在，沒(méi)有對(duì)矛盾作出正確的分析。這些理論思想都違背了列寧所提出的關(guān)于民族政策的理論，直到蘇聯(lián)的解體。回顧其民族工作方面的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒思考。一方面，任何時(shí)期任何階段都不能忽視民族問(wèn)題。其次，要正確看待民族矛盾，正視民族問(wèn)題，妥善解決民族矛盾。最后，要與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)事求是，抓住問(wèn)題根源,正確分析不同階段出現(xiàn)的不同問(wèn)題。

2.以美國(guó)為代表的西方資本主義國(guó)家民族工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

美國(guó)是一個(gè)民族眾多的年輕國(guó)家，由印第安人、白種人、黑種人及黃種人組成的一個(gè)移民國(guó)家。從美國(guó)的歷史可以看出，美國(guó)的民族政策是在不斷修改中的，從“白人至上”到“大熔爐”政策再到現(xiàn)在的“一體”和“多元”政策。形式上宣稱(chēng)人人平等，而在內(nèi)容上卻是少數(shù)人的平等，其種族歧視還普遍存在，其弊端也在不斷地浮出水面，西方國(guó)家的民族政策不是什么包治百病的萬(wàn)能靈藥，但一些成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)也是值得我們借鑒的。

從中國(guó)的實(shí)際層面來(lái)看，新時(shí)代民族工作的形勢(shì)和問(wèn)題較以往更為復(fù)雜和嚴(yán)峻，迫切需要有新的科學(xué)理論為指導(dǎo)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出正是對(duì)民族工作實(shí)踐的回應(yīng)。習(xí)近平2014 年5 月28 日在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出要在各民族中牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)，這是習(xí)近平第一次明確提到中華民族共同體意識(shí)。同年在中央民族工作會(huì)議上他又指出“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”，[2]2015 年8 月24 日他在中央第六次西藏工作座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)：“要大力培育中華民族共同體意識(shí)，廣泛開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育和創(chuàng)建活動(dòng)”。[3]2017年十九大強(qiáng)調(diào)，“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[4]，并將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫(xiě)入了新修改的《黨章》之中。從樹(shù)立、培養(yǎng)到培育再到現(xiàn)在的鑄牢，詞語(yǔ)的不斷改變體現(xiàn)了我們黨對(duì)民族工作規(guī)律認(rèn)識(shí)的逐步深化，對(duì)中華民族共同體意識(shí)重要性認(rèn)識(shí)的增強(qiáng)，說(shuō)明了鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)民族工作發(fā)展的必然趨勢(shì)，符合我國(guó)民族工作的需要，同時(shí)也標(biāo)志著“中華民族共同體意識(shí)”思想在不斷發(fā)展著、成熟著，各個(gè)民族在不斷地發(fā)揚(yáng)著團(tuán)結(jié)一致、同心同德的民族精神，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、辯證唯物主義：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的在場(chǎng)邏輯

鑄牢中華民族共同體意識(shí)立足現(xiàn)實(shí)，站在辯證唯物主義的角度，回到了“只有在共同體中才可能有個(gè)人的自由”，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與整體、部分與全部的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）“中華民族共同體意識(shí)”解析

中華民族共同體意識(shí)是在民族工作進(jìn)入新時(shí)代的背景下，全體中華兒女為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中所獲得的同屬中華民族的體驗(yàn)，所秉持的“五個(gè)認(rèn)同”的價(jià)值理念。其實(shí)這五個(gè)認(rèn)同也是在習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心內(nèi)容。具體表現(xiàn)在：

1.作為生命線的民族團(tuán)結(jié)

中華民族共同體意識(shí)內(nèi)蘊(yùn)著加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家，這是一個(gè)客觀事實(shí)，是不能改變的事實(shí)。多民族國(guó)家的一項(xiàng)重要工作就是處理民族關(guān)系，解決民族問(wèn)題。各民族應(yīng)該摒棄“狹隘的少數(shù)民族主義”和“大漢族主義”，構(gòu)建一個(gè)和諧互助、平等和睦、團(tuán)結(jié)一致的社會(huì)主義民族關(guān)系，最大限度地團(tuán)結(jié)各民族力量。做好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育，牢牢樹(shù)立“三個(gè)離不開(kāi)”的觀念。

2.作為基本政治制度的民族區(qū)域自治

鑄牢中華民族共同體意識(shí)暗含著對(duì)民族區(qū)域自治制度的堅(jiān)持和完善。針對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)“要取消民族區(qū)域自治制度”的聲音，習(xí)近平明確指出取消民族區(qū)域自治制度的說(shuō)法可以休矣。實(shí)踐證明民族區(qū)域自治制度是符合我國(guó)“大雜居、小聚居”國(guó)情的，是符合各民族跨區(qū)域交流實(shí)際的，體現(xiàn)了區(qū)域因素和民族因素的統(tǒng)一，體現(xiàn)了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和保障各民族當(dāng)家作主的統(tǒng)一，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的制度保障。

3.實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)彎道超車(chē)、跨越式發(fā)展

中華民族共同體意識(shí)要求加快少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，趕上或接近經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的水平，才能解除事實(shí)上的不平等。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵就在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生。任何一個(gè)民族和地區(qū)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有搞上來(lái)，就會(huì)引起各族人民的心理失衡，影響民族關(guān)系。因此，要?jiǎng)?chuàng)造一切條件，因地制宜，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)和優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，加快民族地區(qū)和各少數(shù)民族的發(fā)展，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展。

4.增強(qiáng)各民族文化交往交流互學(xué)互鑒

中華民族共同體意識(shí)要求正確處理“一”與“多”的關(guān)系，要堅(jiān)持國(guó)家統(tǒng)一中華民族整體性的基礎(chǔ)上尊重民族個(gè)性，不能認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)是要取消民族特色，消弭民族特點(diǎn)。中華民族是一個(gè)具有極強(qiáng)包容性和強(qiáng)大創(chuàng)造力的民族，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是要在更高層次上把56 個(gè)民族凝聚起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。各民族之間要在交往交流交融中了解不同的文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，包容文化的多樣性，構(gòu)建一個(gè)手足相親、平等團(tuán)結(jié)、守望相助的中華民族大家庭。

5.要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)

黨的領(lǐng)導(dǎo)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)最本質(zhì)的特征最大優(yōu)勢(shì)和最根本保障。民族工作能不能做好，最重要的一條是黨的領(lǐng)導(dǎo)是不是堅(jiān)強(qiáng)有力。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，為中華民族多元一體化格局建設(shè)提供了充分的保障。黨是各民族團(tuán)結(jié)一致的核心力量。黨員干部要與各族群眾共同奮進(jìn)，積極深入基層，發(fā)揮黨員先鋒模范作用。在群眾之間做好表率作用，和鄉(xiāng)親們打成一片，緊緊凝聚在一起。堅(jiān)定理想信念，牢記使命，把民族政策落實(shí)到群眾中去，把經(jīng)濟(jì)搞上來(lái)，搞好民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。

（二）從辯證法的角度理解中華民族共同體意識(shí)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)化馬克思主義民族理論的最新成果，閃耀著唯物辯證法的光芒，需要以發(fā)展的眼光看待中華民族共同體意識(shí)形成的歷史過(guò)程以及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，用辯證的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)中華民族與各民族之間的關(guān)系，處理好各民族之間的矛盾。

1.用發(fā)展的眼光看待中華民族共同體意識(shí)的提出

中華民族共同體意識(shí)的提出正是基于新時(shí)代各民族所處的生活環(huán)境、生活條件以及物質(zhì)基礎(chǔ)的改變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，利益日益多元，社會(huì)思潮的多樣必然帶來(lái)各族人民意識(shí)的差異，隨之就會(huì)產(chǎn)生新的民族問(wèn)題。鑄牢中華民族共同體意識(shí)就是要解決各族人民思想意識(shí)差異，統(tǒng)一56 個(gè)民族的意志，著力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。該理論的提出是我黨在新時(shí)代對(duì)待民族工作發(fā)展過(guò)程的一種闡明，是當(dāng)前進(jìn)行著的歷史運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。同時(shí)，馬克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說(shuō)，而是活的行動(dòng)指南。[5]因此，馬克思主義這一科學(xué)理論不是一成不變的東西，而是在不斷發(fā)展著和完備著的，該理論的提出也是對(duì)馬克思主義民族觀以及我黨民族工作的一脈相承、不斷發(fā)展的升華。黨成立以來(lái)就十分重視民族工作，在不同的階段提出了不同的論述，這些論述都是在不斷的發(fā)展中形成的，其理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是馬克思主義民族理論與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)。習(xí)近平曾指出中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義制度也需要不斷完善。做好民族工作也是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路上重要的工作之一，同樣需要不斷的完善和發(fā)展。

2.用辯證思維看待“多元與一體”的關(guān)系

費(fèi)孝通曾提出：“中國(guó)的疆域、中國(guó)的歷史、中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家是中華民族共同創(chuàng)造的，各民族單位的你來(lái)我去，我來(lái)你去，你中有我，我中有你，互相依存，自古而然……它既是多民族的多元發(fā)展又是整個(gè)中華民族的一體發(fā)展，兩者相輔相成。”[6]中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，它在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了多元一體的格局，沒(méi)有一體就沒(méi)有多元，離開(kāi)了多元也就沒(méi)有了一體。中華民族就是整個(gè)家庭的引領(lǐng)者，各民族之間的關(guān)系，是這個(gè)大家庭中不同的成員之間的關(guān)系。各個(gè)民族在和諧的大家庭環(huán)境下，相互幫助，共同發(fā)展。大家庭和家庭成員其實(shí)就是整體與個(gè)體的關(guān)系，大家庭、一體是整體，家庭成員、多元是個(gè)體。在理論上，整體和個(gè)體之間是存在著密切關(guān)系的，只有每個(gè)個(gè)體得到良性的發(fā)展，個(gè)體之間相互促進(jìn)，整體的發(fā)展水平才能提升；同時(shí)，整體的發(fā)展又為個(gè)體的發(fā)展創(chuàng)造條件，提供保障?；诖?，我們強(qiáng)調(diào)中華民族共同體與56 個(gè)民族的辯證統(tǒng)一。一方面，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是為了增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，減少民族矛盾，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮發(fā)展；另一方面強(qiáng)調(diào)尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣和特色文化，不斷團(tuán)結(jié)各個(gè)民族，凝聚中國(guó)力量和中國(guó)精神。

3.正確處理各民族之間的矛盾

隨著各民族交往交流交融的深化，如何認(rèn)識(shí)和處理民族關(guān)系、解決民族矛盾成為一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。一方面我國(guó)各民族之間存在的矛盾大多數(shù)是非對(duì)抗性的矛盾。14 億人口之間的交流、56 個(gè)民族之間的交往，不可避免地會(huì)出現(xiàn)各種各樣的矛盾，但這些矛盾都是內(nèi)部矛盾，都是非對(duì)抗性的，并且這些矛盾也并非是我國(guó)的主要矛盾，只要我們處理得當(dāng)，這些矛盾是可以解決的。另一方面要用善于運(yùn)用法治思維解決民族矛盾。換言之，各民族在法律面前一律平等，不允許存在任何特權(quán)現(xiàn)象。不能把涉及民族因素的一些矛盾和糾紛都看作是民族矛盾，當(dāng)然也不能把民族矛盾當(dāng)作一般的問(wèn)題來(lái)處理，是什么問(wèn)題就按照什么問(wèn)題來(lái)處理。對(duì)于暴力恐怖犯罪要堅(jiān)決予以打擊?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)”的提出就為解決民族矛盾提供了方向。因此要加強(qiáng)宣傳，做好民族理論研究和輿論導(dǎo)向工作，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)，并大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，在實(shí)現(xiàn)發(fā)展的過(guò)程中化解各民族之間的矛盾。

4.關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐中的若干問(wèn)題

有的干部群眾把鑄牢中華民族共同體意識(shí)視作“高大上”的政治口號(hào)、“假大空”的政治說(shuō)教，認(rèn)為與個(gè)人關(guān)聯(lián)微小，與日常生活距離巨大，如夢(mèng)一樣虛幻不實(shí)。實(shí)際上，中華民族是在幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中形成，在近百年來(lái)反抗西方侵略的過(guò)程中從自在走向自覺(jué)的。中華民族大團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線，像陽(yáng)光、空氣一樣珍貴，用之不覺(jué)，失之難存。

有的干部群眾把“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”落腳到“意識(shí)”上，把它歸為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的事，認(rèn)為把道理講清楚，把宣傳做到位就行了。事實(shí)上，鑄牢中華民族共同體意識(shí)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方方面面，既需要做好文化上思想上的引導(dǎo)，講清楚中華民族的形成發(fā)展、中華民族與中華各民族的關(guān)系等；更需要保障各民族合法權(quán)益、全面建成小康社會(huì)、各民族交往交流交融、自然人文生態(tài)保護(hù)等各方面工作的落實(shí)。

有的干部群眾認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)只是民族工作部門(mén)的事，只要做好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建、城市民族工作等就能實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，關(guān)乎國(guó)家長(zhǎng)治久安和中華民族未來(lái)發(fā)展，絕非一般意義上的民族工作所能涵蓋，更不是民族工作部門(mén)一家的事，需要整個(gè)國(guó)家、全社會(huì)共同努力。

有的干部群眾認(rèn)為，只有少數(shù)民族才存在中華民族認(rèn)同的問(wèn)題，漢族不存在這個(gè)問(wèn)題，所以只要在少數(shù)民族群眾中鑄牢中華民族共同體意識(shí)就行了。實(shí)際上，少數(shù)民族中可能存在的“狹隘民族主義”和漢族中可能存在的“大漢族主義”，都是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的障礙。一方面，要讓少數(shù)民族干部群眾牢固樹(shù)立“五個(gè)認(rèn)同”，堅(jiān)決反對(duì)任何把本民族自外于中華民族、與兄弟民族相疏隔的言行。另一方面，漢族干部群眾更應(yīng)該深刻把握中華民族多元一體格局，牢固樹(shù)立“三個(gè)離不開(kāi)”的意識(shí)，反對(duì)將漢族等同于中華民族的言行。

三、科學(xué)社會(huì)主義：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的未來(lái)邏輯

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中華民族從站起來(lái)富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的實(shí)踐在民族工作領(lǐng)域內(nèi)的要求，是新時(shí)代民族工作的基本遵循和根本指導(dǎo)，是走向馬克思主義所闡述的“真正共同體”的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

（一）中華民族共同體意識(shí)的提出，反映著我國(guó)民族工作發(fā)展變化的必然趨勢(shì)，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和民族工作的需要

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是我國(guó)民族工作發(fā)展變化的必然選擇。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平整體提高，各民族之間的交往也日益密切。在交往之間，就會(huì)出現(xiàn)新的民族矛盾，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡，基礎(chǔ)設(shè)施的不完備，教育水平之間的差距，都會(huì)使各民族、各地區(qū)產(chǎn)生不平衡的心理，從而容易產(chǎn)生矛盾。加之，隨著中國(guó)的崛起，一些西方資本主義國(guó)家妄圖通過(guò)民族分裂，引發(fā)我國(guó)的動(dòng)亂，遏制中國(guó)的進(jìn)步。在這種情況下，鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅要求各族人民在思想上牢固樹(shù)立石榴籽意識(shí)，而且要在實(shí)際行動(dòng)中加快民族地區(qū)的發(fā)展，做到事實(shí)上的民族平等。只有民族更加團(tuán)結(jié)了，人民的日子變好了，想要挑撥我國(guó)的民族關(guān)系、遏制中國(guó)發(fā)展的詭計(jì)才不會(huì)得逞。總之，根據(jù)國(guó)內(nèi)外的變化，我國(guó)民族關(guān)系出現(xiàn)了新的情況，民族地區(qū)改革發(fā)展穩(wěn)定面臨的新情況，境外勢(shì)力不斷挑撥，此時(shí)我們提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是非常有必要的，也是新時(shí)代民族工作實(shí)踐的新要求。主要體現(xiàn)在：實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要各民族的團(tuán)結(jié)一致，需要民族工作貢獻(xiàn)力量；實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)人都不能落下，不能拖后腿；面對(duì)境外勢(shì)力的挑撥離間，國(guó)內(nèi)民族工作要保持定力，各族人民更要團(tuán)結(jié)凝聚在一起。鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新形勢(shì)下做好民族工作提供了方向，也是我國(guó)民族工作發(fā)展變化的必然趨勢(shì)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)與新時(shí)代民族工作實(shí)踐要求和民族工作需要高度契合。改革開(kāi)放以來(lái)，民族工作面臨的環(huán)境和情況與以往有較大不同，傳統(tǒng)上民族地區(qū)的概念、民族工作的范圍、民族問(wèn)題的重心都在發(fā)生著變化。我國(guó)進(jìn)入各民族跨區(qū)域流動(dòng)的歷史活躍期，各民族交往交流交融日益加深。與這種趨勢(shì)結(jié)伴而來(lái)的是民族關(guān)系、民族矛盾也具有了新的特點(diǎn)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)就適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和民族工作的需要，既尊重差異，又包容多樣，處理好了一與多的關(guān)系。一方面，不忽視民族差異，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，保持民族特性，另一方面，注重引導(dǎo)民族共性，使中華民族成為包容性更強(qiáng)、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體。

（二）中華民族共同意識(shí)的提出，反映了各民族的迫切愿望，體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展客觀必然性和人民群眾主觀選擇的統(tǒng)一

“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)，這是全體中華兒女的共同心愿，也是全國(guó)各族人民的共同目標(biāo)?！盵7]鑄牢中華民族共同體意識(shí)，引領(lǐng)56 個(gè)民族緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央周?chē)?tīng)黨話(huà)，跟黨走，是全國(guó)各族人民的共同愿望，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的需要，是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定的要求，是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的必然選擇。少數(shù)民族地區(qū)由于歷史、地理、投入等原因發(fā)展水平比較低。提高中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”就需要幫助民族地區(qū)從貧窮走向富裕，從落后走向文明，提高民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，改變生活條件，這也是各族人民的迫切愿望。

從人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、合乎規(guī)律發(fā)展的過(guò)程，具有客觀性。同時(shí)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中有人的存在，又具有主體選擇性。但是，人的主體選擇性不是任意選擇的，而是在符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律下作出的選擇。因此社會(huì)發(fā)展過(guò)程是客觀規(guī)律和主體選擇性的統(tǒng)一。同樣，中華民族共同體意識(shí)是我國(guó)民族工作在新階段下提出的理論觀念，符合新時(shí)代民族工作實(shí)際和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。鑄牢中華民族共同體意識(shí)在各族人民之間得到了廣泛的認(rèn)同，符合各族人民的意愿，促進(jìn)了各族人民之間的團(tuán)結(jié)互融，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大動(dòng)力。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不管是從理論上講，還是從實(shí)踐上講，都是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。中華民族共同體意識(shí)不是某一個(gè)人臆想出來(lái)的，而是各族人民在實(shí)現(xiàn)中華民族強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程中自覺(jué)產(chǎn)生思想觀念，體現(xiàn)了56個(gè)民族人民的共同意志。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是社會(huì)歷史發(fā)展客觀必然性和人民群眾主觀選擇的統(tǒng)一。

（三）中華民族共同體意識(shí)提出，以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w，是馬克思主義共同體思想理論邏輯和中國(guó)特色社會(huì)主義共同體實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一

《共產(chǎn)黨宣言》中鄭重宣告：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵8]這是馬克思的“真正的共同體”的思想。只有在真正的共同體中，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了前工業(yè)化社會(huì)的“自然的共同體”和資本主義社會(huì)的“虛假的共同體”，最終邁向“真正的共同體”。中華民族共同體思想是馬克思主義共同體思想在新時(shí)代中國(guó)的邏輯延續(xù)和當(dāng)代發(fā)展。

首先，中華民族共同體思想是一種價(jià)值追求。它站在中華民族的角度，以中華民族的共同命運(yùn)為關(guān)懷指向，追求建立一個(gè)56 個(gè)民族共識(shí)共建共享共贏的共同體。其基本價(jià)值意蘊(yùn)包括“對(duì)本民族負(fù)責(zé)也對(duì)他民族負(fù)責(zé)”的責(zé)任共同體、“利本族”也“利他族”的利益共同體、“民族大家庭好，本族才能好”和“本族好，民族大家庭才更好”的價(jià)值共同體。中華民族共同體思想著眼于各族人民美好生活的追求。一方面，鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅著眼于整體的一致性而且重視個(gè)體的差別性。鑄牢中華民族共同體意識(shí)并不是要消除民族特點(diǎn)，取消民族差別，而是要在新的更高層次上把56 個(gè)民族凝聚起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。另一方面，各民族人民只有在中華民族大家庭中才能體會(huì)到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，感受到祖國(guó)大家庭的溫暖。諸如基諾族、獨(dú)龍族、德昂族等“直過(guò)民族”在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)整體脫貧，再次實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越。

其次，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是馬克思主義“共同體”思想的當(dāng)代實(shí)踐。馬克思的“共同體”思想與其“世界歷史”思想是密不可分的。伴隨著生產(chǎn)力和分工的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)日益密切的聯(lián)系在一起。改革開(kāi)放40 多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，處在各民族大流動(dòng)大交往時(shí)期，民族之間相互交往交流交融的深度和廣度前所未有。在民族工作實(shí)踐中，“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族、各少數(shù)民族之間也互相離不開(kāi)”的理念深入人心。中國(guó)民族工作的實(shí)踐正是馬克思主義共同體思想在一定歷史階段的生動(dòng)實(shí)踐。

最后，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中華民族走向強(qiáng)盛進(jìn)程中的必然選擇。新時(shí)代的中華民族日益走向世界舞臺(tái)的中心，世界環(huán)境復(fù)雜多變，如何應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)成為擺在中國(guó)面前的重大問(wèn)題。越是挑戰(zhàn)增多，風(fēng)險(xiǎn)加大，越需要中華民族團(tuán)結(jié)一心，眾志成城。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民應(yīng)對(duì)各種風(fēng)浪的根本要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨在建設(shè)、改革、發(fā)展中實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的根本保障。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的同時(shí)，習(xí)近平進(jìn)一步提出人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，這一理念是對(duì)中華民族共同體的深化和發(fā)展，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)處理世界問(wèn)題，解決各種矛盾的新貢獻(xiàn)。

注釋

[1][5]侯惠勤：《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論意識(shí)形態(tài)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版，第293頁(yè)；第300頁(yè)。

[2]參見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月30日。

[3]參見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》2015年8月26日。

[4]參見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。

[6]費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，中央民族大學(xué)出版社1999年版，第307頁(yè)。

[7]參見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月1日。

[8]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁(yè)。