明《宋法買地券》補(bǔ)釋

苑志鑫 段 熔

自2008年《碑林集刊》刊布《陜西洛川出土明代〈宋法墓志〉及買地券釋讀》的文章后[1]109-112，尚未有學(xué)者做過相關(guān)研究。筆者認(rèn)為明代《宋法買地券》具有特殊的史料價(jià)值，券文可以補(bǔ)充其墓志中的殘損內(nèi)容，并且對照同期各地出土買地券的研究成果，可以補(bǔ)充原作者對于《宋法買地券》相關(guān)問題的考證。

一、《宋法買地券》券文釋讀

魯西奇在研究明清時(shí)期買地券的流變時(shí)迻錄過該買地券[2]620，根據(jù)《重校正地理新書》給出的宋代買地券券文的規(guī)范內(nèi)容[3]113，原著錄中的內(nèi)容有幾處明顯不當(dāng)。

買地券第10行，原釋文作“千秋為載，永無殃咎”，拓片清晰可辨，“為”應(yīng)改為“百”。

買地券第13行，原釋文作“其錢并地各管業(yè)，迄今令工匠修塋安厝”，此句拓片十分清晰，“今”字前作訖，應(yīng)為“訖”字，“訖”不應(yīng)與“今”連讀，釋為“迄今”。在券文中應(yīng)解釋為從此以后財(cái)?shù)貎汕?，符合大多?shù)買地券中“財(cái)?shù)亟幌喾指丁敝猓粦?yīng)理解為“迄今為止”之意。

此外，墓志第1行，“延安府鄜州中部縣庠□，公諱法，號小川，世居□□村”[1]109，結(jié)合券文可以補(bǔ)錄為“延安府鄜州中部縣庠生，公諱法，號小川，世居龍首村”。

二、《宋法買地券》相關(guān)問題考釋

買地券第4行至第5行，原作者在考釋“安葬延安府鄜州中部縣立石鄉(xiāng)東利二都龍首村居住”時(shí)認(rèn)為，東利二都“亦應(yīng)在今洛川縣北谷、楊舒至黃陵縣龍首一帶，具體位置有待考證”[1]111。券文“莊東洛川縣陽莊河棗家塌”，說明今洛川縣交口河鎮(zhèn)楊莊河村在明代很可能稱為“棗家塌”，它就于東利二都管轄下某一“莊”以東的不遠(yuǎn)處，這進(jìn)一步細(xì)化了“東利二都”的地理范圍。所以，明代東利二都還可能包括今洛川縣交口河鎮(zhèn)以南、洛水以西的其他地帶。

《宋法買地券》為鴛鴦地券，兩方券文內(nèi)容一致，右側(cè)券文采用由右及左的書寫格式，左側(cè)券文格式相反、內(nèi)容一致，兩方券文中間書有“”，為“合同”。對比同期出土買地券，靖江王府內(nèi)承奉司[正統(tǒng)四年（1439）張法禧買地券][4]18、平陽府蒲州二賢鄉(xiāng)張華村[萬歷二十七年（1599）仙階等為父仙夢松、母王氏買地券][5]36-37、臨渙城東渙陽鄉(xiāng)七里溝[萬歷四十七年（1619）劉俊昌為父劉嘉北、母穆氏買地券][6]243-252、京都順天府宛平縣松林莊[萬歷四十五年（1627）田應(yīng)敖陽券文][7]88-89等多方早于[天啟七年（1627）宋法買地券]的買地券中都陰刻“合同”二字，并且“今分券皆上，又書合同二字，令故氣伏尸永不侵爭”[8]54等類似券文內(nèi)容在出土的明代地券中極為常見，故“此形式較為少見”的說法并不妥當(dāng)。

[正德十年（1515）夏儒買地券]中“買到民人巴秀等吉地一處”的券文內(nèi)容，被認(rèn)為包含著現(xiàn)實(shí)實(shí)際發(fā)生的土地買賣行為，而視作“陰陽合璧式買地券”[2]599?？梢?，判斷買地券是否具有現(xiàn)實(shí)意義的標(biāo)準(zhǔn)在于土地、銀錢和買地雙方是否貼合現(xiàn)實(shí)生活。而《宋法買地券》中的買地銀兩和墓地面積都不能確定是否為實(shí)數(shù)，并且券文中沒有說明賣地的現(xiàn)實(shí)主人，甚至沒有賣地的具體人物出現(xiàn)，所以該買地券不包含現(xiàn)實(shí)土地買賣行為，它僅作為陰間“信契”而存在。并且，宋法家族是地上生人存在范疇，而買地券是為宋法取得陰間居住地的憑證。所以，“正因?yàn)槟沟夭粴w宋法家族所有，所以才有該買地券出現(xiàn)”[1]111的說法很明顯出現(xiàn)了因果錯(cuò)位的問題，并且也忽視了地上生人祈求鎮(zhèn)墓而使用買地券的最初目的。

三、《宋法買地券》構(gòu)建的地下世界

買地券“不是人與人之間的交易，而是人與神之間的交易”[9]54?！端畏ㄙI地券》也具有相同的性質(zhì)，券文承載了地上生人對于地下世界的構(gòu)想，并且包含了很多民間信仰的成分。

四至：“左至青龍，右至白虎，前至朱雀，后至玄武”。青龍、白虎、朱雀和玄武是古代四方的守護(hù)神，它源于“二十八宿”中東西南北，七個(gè)星宿的抽象形象[10]68，隨著時(shí)間的推移，被古人稱為“四靈”的神獸也應(yīng)用在了買地券文中。

地府官吏：“若有干犯，并令將軍亭長縛紼”?？梢姡瑢④姾屯らL在地府具有收付作祟鬼魂的職能，換言之，他們主要起維持地下世界治安的作用。漢代亭是地方治安機(jī)構(gòu)，“鄉(xiāng)、里是地方行政系統(tǒng)的機(jī)構(gòu)，而亭則是地方的治安機(jī)構(gòu)，主要職責(zé)是逐捕盜賊，維護(hù)地方治安”[11]297，故亭長具有治安的職責(zé)，東漢、宋元、明清出土各類買地券中頻繁出現(xiàn)的“亭長”，應(yīng)該源于漢代民間信仰中對于“亭長”身份的神化[12]10。

地府鬼神：“券立二本，一本給墓中后土”。后土是道教供奉的尊神[10]72，在買地券中經(jīng)常以后土、后土地祇、后土陰君的稱呼出現(xiàn)，應(yīng)該統(tǒng)一代表地下世界的最高主宰。而“故氣邪精”和“故氣伏尸”是生活在地下世界的普通成員，生人普遍認(rèn)為他們會(huì)侵?jǐn)_死者，致使亡靈不得安息。

連接媒介：券文中說明信契生效的條件有“出備銀錢”“謹(jǐn)備牲牢酒脯、百味香辛”，地府主要秉持契約精神，保證亡者在地下生活的安寧，防止鬼怪作亂。顯而易見，這是地上生人、地下亡魂、地府主三者之間的契約，這與普通的地契截然不同，它根本的目的不在于土地的交易，而是作為一種通往地下世界的媒介，祈求保障亡人在地下安心生活以保生人的順?biāo)臁?/p>

除此之外，券文中“今日值符”“急急如律令”“五帝使者”等內(nèi)容包含了一些道教色彩，說明宗教對于人們認(rèn)識地下世界以及民間信仰有一定程度的影響?！端畏ㄙI地券》反映了古人重風(fēng)水、信鬼神，以及對亡靈和地下世界的敬畏。綿延千年的“四靈”“亭長”“后土”等具有神力的超自然存在，以及至今仍存在于我國陜北地區(qū)的買地券，說明其包含的民間信仰是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，不應(yīng)單單作為“迷信”思想存在，它值得進(jìn)一步關(guān)注研究。