吉祥圖案在現(xiàn)代青花裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：吉祥圖案自古就有，它不僅僅是裝飾紋樣，還是傳統(tǒng)信仰觀念的物化形態(tài)，是中國傳統(tǒng)文化的積淀和體現(xiàn)，反映出人們的精神需求，承載著人們對(duì)美好生活的憧憬。隨著全球化進(jìn)程的加快，各種文化之間相互碰撞交融導(dǎo)致人們的審美需求發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。雖然人們向往美好生活的愿望仍舊強(qiáng)烈，但其吉祥觀念的內(nèi)容也發(fā)生了一些改變，傳統(tǒng)青花裝飾中的吉祥紋樣也需要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，賦予傳統(tǒng)文化新的生命力。本文通過對(duì)傳統(tǒng)青花裝飾中吉祥紋樣的文化內(nèi)涵、題材的選擇和形式法則的運(yùn)用進(jìn)行梳理，分析由于工業(yè)化、城市化等進(jìn)程給現(xiàn)代社會(huì)人們的吉祥觀念帶來的轉(zhuǎn)變，最后結(jié)合構(gòu)成設(shè)計(jì)理論進(jìn)行實(shí)踐，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，將吉祥紋樣更好地應(yīng)用在現(xiàn)代青花裝飾中，創(chuàng)作出滿足現(xiàn)代人物質(zhì)需求和精神需求的優(yōu)秀作品。

關(guān)鍵詞：吉祥圖案;青花;裝飾設(shè)計(jì)

一、吉祥圖案的文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)吉祥文化歷史悠久，吉祥圖案的題材也繁復(fù)多樣。吉祥觀念起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，原始社會(huì)時(shí)期，人們?nèi)狈米匀?、改造自然的能力，生產(chǎn)力低下，生存大都依賴自然的饋贈(zèng)，在面對(duì)饑餓、疾病、瘟疫、死亡時(shí)感到迷茫、無助，因此他們需要找到可以滿足他們精神層面的對(duì)象來保佑他們。人們在生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中逐漸發(fā)現(xiàn)，許多動(dòng)物擁有著人類不曾擁有且向往的能力，如鳥兒可以在空中飛翔，從而躲避森林里的火災(zāi)及野獸的捕食;青蛙則具有極強(qiáng)的繁衍能力，原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，部落人數(shù)的多少直接決定著部落的強(qiáng)大與否，因此人們對(duì)青蛙的生殖能力也十分崇拜。這些崇拜表現(xiàn)在，將這些動(dòng)物作為部落、氏族的標(biāo)志及象征，希望以此得到佑護(hù)。人們將這些動(dòng)物的形象由寫實(shí)逐漸抽象化、符號(hào)化，由再現(xiàn)到表現(xiàn)，由內(nèi)容到形式，形成了各氏族獨(dú)有、氏族成員共有的圖騰符號(hào)。新石器時(shí)代彩陶上的魚紋、蛙紋便是這一現(xiàn)象的體現(xiàn)。由此可見，吉祥觀念自古以來就深入人心。

吉祥圖案則是吉祥觀念物化的一種具體形式，人們將其裝飾在日常生活中會(huì)經(jīng)常使用的器具之上，由此來獲得精神上的慰藉。吉祥圖案一直以來都不只是單純的裝飾紋樣，除了具有審美價(jià)值外也有其精神價(jià)值和文化價(jià)值，它是人們精神愿望的表現(xiàn)，承載著人們對(duì)美好生活的向往，不僅存在于物質(zhì)生活當(dāng)中，也存在于精神生活當(dāng)中。

二、青花裝飾中的吉祥圖案

陶瓷是人類在生產(chǎn)勞動(dòng)中最早創(chuàng)造出的幾種藝術(shù)形式之一，與生活、生產(chǎn)都密切相關(guān)。青花瓷作為陶瓷中的代表，由于它造型多樣、紋飾豐富、韻味獨(dú)特，自古以來就深受國內(nèi)外各類人群的喜愛，在我國乃至世界都有著舉足輕重的歷史地位。學(xué)者歐陽世彬認(rèn)為：“青花是一種裝飾在陶瓷制品上、以鈷元素著色、其彩與胎釉同時(shí)燒制成的、紋飾顯青藍(lán)色的釉彩。”這是對(duì)青花瓷本身所具備的特點(diǎn)進(jìn)行的概括總結(jié)。既然青花瓷的特點(diǎn)在于其裝飾的藍(lán)色紋飾，那裝飾紋飾的題材、內(nèi)容、形式等就成為了歷代景德鎮(zhèn)窯工所需要去思考的問題。而在這當(dāng)中，帶有吉祥觀念的則占大多數(shù)，明清時(shí)期甚至達(dá)到了“圖必有意，意必吉祥”的地步，這些帶有吉祥觀念的裝飾題材豐富，可以歸為植物類、動(dòng)物類、文字類和雜寶圖案類。

青花瓷的裝飾圖案大都不是布置在平面之上的，而是布置在立體的造型之上，器物造型的結(jié)構(gòu)線與裝飾圖案之間的關(guān)系十分重要，因此，要重視裝飾圖案在器物表面的布局。中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)“求全求滿”的觀念，認(rèn)為萬事萬物都是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體。傳統(tǒng)青花紋飾的構(gòu)圖多為二方連續(xù)圖案，呈條帶狀分布于瓷器的表面，且多用弦紋來分割主體紋飾與附屬紋飾，傳統(tǒng)青花的裝飾便受此理念影響。

三、吉祥圖案在現(xiàn)代青花裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）現(xiàn)代人吉祥觀念的變化

“文化情境中生發(fā)出來的，文化情境隨著時(shí)代的變化而變化，當(dāng)文化情境發(fā)生轉(zhuǎn)變時(shí)，藝術(shù)家的藝術(shù)觀念也會(huì)發(fā)生順應(yīng)時(shí)代的轉(zhuǎn)變?！睆?0世紀(jì)80年代初開始，中國的現(xiàn)代化制造了一個(gè)全新的現(xiàn)實(shí)生活和文化情境，現(xiàn)代人的居住環(huán)境、交通方式、信息傳播方式等都發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，這必然導(dǎo)致人們觀念的變化，影響人們對(duì)于世界、對(duì)于人生的看法，傳統(tǒng)文化情境已經(jīng)漸漸失去了對(duì)現(xiàn)代人思想觀念的主導(dǎo)性作用。社會(huì)生產(chǎn)力的提高、科技的發(fā)展使得人們不再需要為衣、食、住、行等諸如此類的基礎(chǔ)生存需求而擔(dān)心，轉(zhuǎn)而注重生活品質(zhì)和感官享受，對(duì)事物的方方面面有著相較于過去更高的要求。吉祥觀念依然根植于人們的心中，保留著對(duì)美好生活的向往，而這種向往也依然體現(xiàn)在日常生活中的方方面面，但有些范疇已經(jīng)不再適用，有些范疇相較于之前則劃分得更為細(xì)致，愿望表現(xiàn)得也更加具體，目的性更強(qiáng)、更直接。

現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)制度的改變，生產(chǎn)力水平提高，交通運(yùn)輸能力的提升，人和人之間的交流、貿(mào)易更為密切，而隨著消費(fèi)主義的侵襲，使得一些普通民眾對(duì)于財(cái)富充滿了渴望。消費(fèi)主義發(fā)源于西方國家，西方大多都是資本主義國家，利益是他們最終追求的目標(biāo)。在這種觀念影響下，部分人行為是追求體面消費(fèi)、物質(zhì)享受，并把這當(dāng)成生活的目的和人生的價(jià)值。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)于金錢、財(cái)富的渴望程度以及受影響人群范圍之廣是要超于過去的。

蝙蝠在傳統(tǒng)吉祥文化中，由于與“?！蓖?，因此一直以來被視為福的象征，被運(yùn)用在各類工藝品的裝飾上。由于現(xiàn)代生物科技水平的發(fā)展，使得人們對(duì)蝙蝠這個(gè)神秘的生物有了新的認(rèn)識(shí)。蝙蝠的身上攜帶了4100多種病毒。在這種情況下，我們還能僅憑同音這一標(biāo)準(zhǔn)便將蝙蝠視為吉祥之物嗎？

（二）現(xiàn)代構(gòu)成設(shè)計(jì)方法的應(yīng)用

構(gòu)成設(shè)計(jì)是將自然界的現(xiàn)象、規(guī)律經(jīng)過理性的概括，歸納而出的一整套系統(tǒng)理論，它的形式法則是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論依據(jù)，可以運(yùn)用在青花吉祥裝飾圖案的設(shè)計(jì)上。傳統(tǒng)青花吉祥裝飾圖案的造型大都是具象的，如石榴、蝙蝠、壽桃等，一眼看去便能識(shí)別出來，而現(xiàn)代青花吉祥裝飾的形式法則是主紋與輔紋的結(jié)合，位置安排得井井有條，裝飾效果層次豐富，疏密有致。通過這個(gè)方法對(duì)自然物進(jìn)行抽象化，由再現(xiàn)到表現(xiàn)，將吉祥觀念注入圖案當(dāng)中，既含蓄地表達(dá)了對(duì)美好生活的愿望，也獲得了更強(qiáng)的視覺效果，改變?nèi)藗円呀?jīng)審美疲勞的傳統(tǒng)形式法則。

重復(fù)法也運(yùn)用得十分普遍。重復(fù)，就是相同的元素多次出現(xiàn)，反復(fù)。原始社會(huì)的人們最早對(duì)美產(chǎn)生萌芽便是通過這個(gè)方法，他們對(duì)光滑、顏色鮮艷、大小相等的石頭進(jìn)行重復(fù)排列，制成最早的飾品。這個(gè)方法應(yīng)用在平面構(gòu)成當(dāng)中體現(xiàn)為同一基本形有規(guī)律地反復(fù)排列組合，可以表現(xiàn)出連續(xù)的、有秩序的美。重復(fù)構(gòu)成關(guān)鍵的部分在于“骨格”，即在規(guī)定空間內(nèi)劃分若干均等區(qū)域，可以使得形象在限定的空間里整齊、有序地排列。傳統(tǒng)青花中已有類似的設(shè)計(jì)，如裝飾在瓶口的蕉葉紋，即經(jīng)過抽象化、線條化的蕉葉紋重復(fù)而有秩序地組合連續(xù)圖案。這種方式設(shè)計(jì)出的圖案適合裝飾在器物的口沿、器底等相對(duì)不突出的位置，從而達(dá)到襯托主體部分圖案的效果。在現(xiàn)代青花的設(shè)計(jì)當(dāng)中同樣可以采用這種方法進(jìn)行邊角紋飾的設(shè)計(jì)。

分割法是一種更富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)意味的方法，它是以純粹的數(shù)理性作基礎(chǔ)的，通過對(duì)面的漸次分割和隨意分割展現(xiàn)出富有邏輯的節(jié)奏。由于青花裝飾并不只是平面的裝飾，一般都是裝飾在立體的器物之上，而器物本身的結(jié)構(gòu)線便是根據(jù)空間的關(guān)系預(yù)先設(shè)計(jì)好的，因此在器物之上進(jìn)行裝飾畫面區(qū)域的分割不僅要把握平面上分割線之間的關(guān)系，還需要把握與器物結(jié)構(gòu)線之間的關(guān)系，可以根據(jù)造型的線條選擇運(yùn)用直線、曲線，或直線和曲線結(jié)合的方式來進(jìn)行畫面的分割。分割好畫面區(qū)域后，在區(qū)域里填充裝飾，這種方法表現(xiàn)在白底藍(lán)花的青花瓷上，藍(lán)色的花紋與潔白的釉面互相映襯，可以將青花的特點(diǎn)表達(dá)得淋漓盡致。

綜上所述，青花裝飾題材內(nèi)容的選擇和社會(huì)的方方面面關(guān)系十分密切，現(xiàn)代青花裝飾設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)青花裝飾設(shè)計(jì)的不同也體現(xiàn)在這之上。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新是毋庸置疑的，因此我們要了解傳統(tǒng)及各時(shí)代、民族的特點(diǎn)，分析社會(huì)生活與裝飾題材內(nèi)容的關(guān)系，還要緊貼生活，只有這樣才能設(shè)計(jì)制作出更具有時(shí)代特色的青花作品。

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作者簡介：

費(fèi)小，碩士研究生，單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)