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    習(xí)近平共同體思想的生成邏輯、主體內(nèi)涵、鮮明屬性和踐行路徑

    2021-12-27 19:38:41高璐佳
    理論學(xué)刊 2021年3期
    關(guān)鍵詞:命運(yùn)共同體中華民族

    高璐佳

    (中共甘肅省委黨校[甘肅行政學(xué)院]黨的建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)教研部,甘肅 蘭州 730070)

    “共同體”是馬克思主義理論的重要范疇,是習(xí)近平治國理政的高頻詞匯,蘊(yùn)含著習(xí)近平總書記對(duì)統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個(gè)大局的科學(xué)判斷和準(zhǔn)確把握。從2013年首次提出“命運(yùn)共同體”這一概念以來,習(xí)近平總書記從人類命運(yùn)共同體、人與自然生命共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、中華民族共同體等多個(gè)范疇和維度進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋,構(gòu)成了習(xí)近平共同體思想。認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平共同體思想,把握其生成邏輯、主體內(nèi)涵、鮮明屬性和踐行路徑,對(duì)于深入踐行習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,在新征程中不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展,具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

    一、習(xí)近平共同體思想的生成邏輯

    習(xí)近平共同體思想的生成有其特定的理論淵源與實(shí)踐基礎(chǔ),它根源于馬克思主義共同體思想,根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,應(yīng)對(duì)于改革開放以來社會(huì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí),最終形成于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大征程,具備理論邏輯、文化邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯相統(tǒng)一的生成邏輯。

    (一)理論邏輯:根源于馬克思主義共同體思想

    共同體思想是馬克思主義理論體系不可或缺的重要組成部分。馬克思恩格斯用不同類型的共同體來解釋人類社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)。在“自然的共同體”中,人們的相互依賴關(guān)系占據(jù)了主導(dǎo); 在“虛假的共同體”中,人們對(duì)物的依賴占據(jù)了主流。只有在“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”(1)《馬克思恩格斯文集》第5卷,北京:人民出版社,2009年版,第683頁。即真正的共同體中,才能擺脫對(duì)他人、對(duì)物的依賴,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?!罢嬲餐w”的實(shí)現(xiàn)意味著“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”(2)《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,2002年版,第297頁。。在馬克思恩格斯關(guān)于共同體思想的闡述中,可以凝聚成這樣一條基本意蘊(yùn),即真實(shí)的共同體一定是基于人類最基本的訴求以及共同利益而結(jié)成的社會(huì)模式。習(xí)近平總書記正是在對(duì)馬克思恩格斯“真正共同體”的深刻理解基礎(chǔ)上,辯證把握個(gè)體與共同體的科學(xué)關(guān)系,立足國內(nèi)國際兩個(gè)大局,創(chuàng)造性地提出了許多現(xiàn)實(shí)的共同體概念:在國際形勢(shì)加速深刻變化、全球性挑戰(zhàn)日益增多的大背景下,習(xí)近平總書記立足于中國人民和世界人民的共同利益和根本利益,提出了以構(gòu)建命運(yùn)共同體的方式來應(yīng)對(duì)全球治理問題;提出了鑄牢中華民族共同體,創(chuàng)造性地將中華民族與共同體聯(lián)系起來,最大限度地提升了中華民族的凝聚力和向心力;提出了人與自然是生命共同體、山水林湖田是一個(gè)生命共同體,正視并積極解決人與自然之間的現(xiàn)實(shí)矛盾。同時(shí),習(xí)近平總書記對(duì)馬克思主義共同體思想的運(yùn)用不僅局限在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中,更是在一定程度上超越了馬克思恩格斯所處的歷史時(shí)期,將共同體思想運(yùn)用到了網(wǎng)絡(luò)虛擬空間,提出了構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。以上的創(chuàng)新性論述和創(chuàng)造性運(yùn)用,處處都體現(xiàn)了馬克思主義共同體思想的光芒。

    (二)文化邏輯:根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系各族人民團(tuán)結(jié)一心、共同生活的精神紐帶,是中華民族重要的精神標(biāo)識(shí)。其中的和合思想即和合共生、和而不同,始終貫穿于中華民族發(fā)展進(jìn)程之中。西周思想家史伯提出“和實(shí)生物,通則不及”,強(qiáng)調(diào)互濟(jì)調(diào)和、共同發(fā)展。在儒家思想中,更是將“和合”作為其核心要義,在處理人際關(guān)系中,主張“君子和而不同,小人同而不和”(3)《論語·子路》。,“四海之內(nèi),皆兄弟也”(4)《論語·顏淵》。;在協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系中,主張“天人之際,合而為一”(5)《春秋繁露·深察名號(hào)》。。而對(duì)和合思想的提倡和運(yùn)用,最終是為了實(shí)現(xiàn)“大道之行也,天下為公”(6)《禮記·禮運(yùn)》。的大同社會(huì),在大同社會(huì)中,人人友愛互助,家家安居樂業(yè),沒有戰(zhàn)爭,安定祥和,這是對(duì)人類未來社會(huì)的描繪與憧憬,體現(xiàn)了中國古人的天下觀念與家國情懷。古代中國的“天下”一詞,并非僅僅涉及自然地理意義,更是古代中國哲學(xué)觀、文化觀、空間觀、世界觀的統(tǒng)一?!疤煜峦瑲w而殊涂,一致而百慮”(7)《周易·系辭下》。,“天下一家”等思想深刻地表達(dá)了天下是所有人共在的天下,從今天來看,就是世界人民共在的天下。習(xí)近平總書記高度理解和運(yùn)用以和合思想和“天下為公”為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,他講道:“中國人歷來主張‘世界大同、天下一家’。中國人民不僅希望自己過得好,也希望各國人民過得好?!?8)《習(xí)近平主席新年賀詞(2014—2018)》,北京:人民出版社,2018年版,第9頁。在論及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體時(shí),他多次強(qiáng)調(diào)“要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”(9)《習(xí)近平談治國理政》第2卷,北京:外文出版社,2017年版,第524頁。;在闡發(fā)人與自然是生命共同體時(shí),他將“人與自然和諧共生”作為建設(shè)目標(biāo)。可見,習(xí)近平共同體思想根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中,并將其作為重要思想淵源。

    (三)現(xiàn)實(shí)邏輯:應(yīng)對(duì)當(dāng)前國內(nèi)重大現(xiàn)實(shí)問題和國際尖銳復(fù)雜局勢(shì)

    改革開放40多年來,我國各項(xiàng)事業(yè)取得了長足進(jìn)步,人民生活總體上達(dá)到了小康水平,創(chuàng)造了世界減貧奇跡,綜合國力和國際地位顯著提高。但與此同時(shí),由于市場經(jīng)濟(jì)的固有弊端、社會(huì)群體利益的多元化以及全球化帶來的各種風(fēng)險(xiǎn)加劇,使得當(dāng)前中國社會(huì)面臨著諸多社會(huì)問題。直面問題、化解矛盾是我們黨在長期發(fā)展過程中總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。我們中國共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革,從來都是為了解決中國的現(xiàn)實(shí)問題。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為代表的黨中央審時(shí)度勢(shì)、科學(xué)判斷,提出了以構(gòu)建共同體的方式來抵御風(fēng)險(xiǎn)、達(dá)成共識(shí)、凝聚力量、促進(jìn)發(fā)展。在應(yīng)對(duì)市場經(jīng)濟(jì)帶來的貧富差距擴(kuò)大、社會(huì)不同群體利益訴求的多元化以及人與自然矛盾不斷顯現(xiàn)等問題的過程中,提出了構(gòu)建中華民族共同體、人與自然生命共同體,將個(gè)人利益與國家利益、個(gè)人發(fā)展與民族復(fù)興統(tǒng)一起來,將眼前利益與長遠(yuǎn)利益、局部發(fā)展與整體發(fā)展結(jié)合起來,通過對(duì)共同體的構(gòu)建來實(shí)現(xiàn)全國各族人民共同分享發(fā)展的成果,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。在應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長低迷、冷戰(zhàn)思維時(shí)有顯現(xiàn)、互聯(lián)網(wǎng)空間有待治理、恐怖主義漸有抬頭、環(huán)境氣候逐漸惡化等國際問題,以及回應(yīng)“國強(qiáng)必霸”邏輯、走出“修昔底德陷阱”的過程中,倡導(dǎo)各國人民構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。這一倡議立足于世界各國人民的共同價(jià)值、共同利益和共同發(fā)展,充分表明了新時(shí)代我國外交基本方略,向世界提供了中國方案。

    二、習(xí)近平共同體思想的主體內(nèi)涵

    黨的十八大以來,圍繞著構(gòu)建共同體這一基本主題,習(xí)近平總書記深刻關(guān)切中國人民和世界人民發(fā)展的重大問題,提出了針對(duì)性強(qiáng)、可操作性強(qiáng)的共同體理念,既有立足于現(xiàn)實(shí)生活的也有指向虛擬空間的,既有宏觀的也有微觀的,可以從全球治理、虛擬空間、生態(tài)文明、民族團(tuán)結(jié)四個(gè)方面進(jìn)行重點(diǎn)闡釋和總體把握。

    (一)全球治理:人類命運(yùn)共同體

    構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平共同體思想的核心內(nèi)容,是對(duì)全人類“從哪里來,現(xiàn)在在哪里,將到哪里去”的深刻思考和對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的科學(xué)回答。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記多次在重要場合闡述要推進(jìn)全球治理體系變革,倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。黨的十九大將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體明確為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的基本方略,向全世界宣告始終做“世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者”的堅(jiān)定決心。

    人類命運(yùn)共同體建基于人類共同價(jià)值。習(xí)近平總書記提出:“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,是全人類的共同價(jià)值,也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)?!?10)《習(xí)近平在聯(lián)合國成立70周年系列峰會(huì)上的講話》,北京:人民出版社,2015年版,第15頁。這一論斷破除了不同國家和地區(qū)在歷史文化、區(qū)位環(huán)境、社會(huì)制度和發(fā)展程度等方面的差異,最大限度地尋求世界各國人民的交匯點(diǎn),為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建打下了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體具有豐富內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)在對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳的原則指導(dǎo)下,共同建設(shè)持久和平、普遍安全、合作共贏、開放包容、清潔美麗的世界。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建具有科學(xué)布局,從國與國之間到區(qū)域之間再到人類命運(yùn)共同體,習(xí)近平總書記倡導(dǎo)構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體是打破地域界限和民族國家隔閡的全局方略。從國別和區(qū)域布局來看,既有國與國之間命運(yùn)共同體的構(gòu)建,如與烏茲別克斯坦、越南、白俄羅斯、巴基斯坦等國家致力于構(gòu)建雙邊打造利益共同體和命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展;又有區(qū)域間命運(yùn)共同體的構(gòu)建,如上海合作組織、中國-東盟命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體、中阿命運(yùn)共同體等。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建指向新型國際關(guān)系和新型政黨關(guān)系,倡導(dǎo)通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體擺脫冷戰(zhàn)思維,建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系。不同國家的政黨之間也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)溝通合作,在探索新型國際關(guān)系的基礎(chǔ)上,構(gòu)建起求同存異、相互尊重、互學(xué)互鑒的新型政黨關(guān)系。

    (二)虛擬空間:網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體

    隨著信息技術(shù)的發(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)在人類社會(huì)發(fā)展中的影響也越來越廣。一些網(wǎng)絡(luò)問題日益凸顯,如網(wǎng)絡(luò)安全及隱私信息的保護(hù)、對(duì)現(xiàn)實(shí)生存空間的沖擊、網(wǎng)絡(luò)空間秩序的混亂等,加之網(wǎng)絡(luò)空間向現(xiàn)實(shí)空間的擴(kuò)散與轉(zhuǎn)移,使得一些虛擬空間的風(fēng)險(xiǎn)和危害轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)空間。針對(duì)這些現(xiàn)象,習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體,倡導(dǎo)共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。

    構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體,一方面要符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律?!皬纳鐣?huì)發(fā)展史看,人類經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命,正在經(jīng)歷信息革命”(11)習(xí)近平:《在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2016年4月19日。?;ヂ?lián)網(wǎng)沖破了時(shí)間與空間的限制,使人類生產(chǎn)生活方式發(fā)生深刻變革,全球在網(wǎng)絡(luò)空間的利益深度交融,國與國之間的聯(lián)系不斷加深,形成了相互影響、相互制約的關(guān)系。與此同時(shí),也存在著網(wǎng)絡(luò)空間主體不平等、信息主權(quán)易受侵犯、國家安全受到威脅、信息鴻溝擴(kuò)大化、網(wǎng)絡(luò)恐怖主義等問題。面對(duì)這些問題,依靠某一國家或幾個(gè)國家的“單打獨(dú)斗”是不夠的,必須在尊重互信的基礎(chǔ)上,以構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體為前提,推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)全球治理體系變革。另一方面要具有科學(xué)系統(tǒng)的實(shí)施方略。從構(gòu)建原則來說,必須尊重網(wǎng)絡(luò)主權(quán)、維護(hù)和平安全、促進(jìn)開放合作、構(gòu)建良好秩序(12)《習(xí)近平出席第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式并發(fā)表主旨演講》,《人民日?qǐng)?bào)》2015年12月17日。。從構(gòu)建目標(biāo)來看,要在互聯(lián)互通基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)共享共治,推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)治理更為公正合理、開放安全。從建構(gòu)內(nèi)容來看,要加快全球網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),促進(jìn)互聯(lián)互通;要打造網(wǎng)上文化交流共享平臺(tái),促進(jìn)交流互鑒;要推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展,促進(jìn)共同繁榮;要保障網(wǎng)絡(luò)安全,促進(jìn)有序發(fā)展;要構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)治理體系,促進(jìn)公平正義。

    (三)生態(tài)文明:人與自然是生命共同體

    人是自然存在物并受到自然界的制約與限制。人依賴于自然并通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然,自然界制約著人類的生存發(fā)展和實(shí)踐活動(dòng)。人類的實(shí)踐活動(dòng)一旦超越了自然承受范圍,就會(huì)造成環(huán)境惡化與生態(tài)危機(jī),進(jìn)而威脅到人類的生存發(fā)展。習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)文明建設(shè),在許多場合論述了生態(tài)建設(shè)、人與自然和諧共生的重要性,如“綠水青山就是金山銀山”,并創(chuàng)造性地提出了“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”“人與自然是生命共同體”,將人與自然共同置于一個(gè)相互依存、相互影響的系統(tǒng)中,不斷推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體。

    構(gòu)建人與自然的生命共同體是基于實(shí)現(xiàn)人與自然天然和諧共生的長遠(yuǎn)考量。人類歸根到底是自然界的一部分,人與自然相互聯(lián)系,是生命共同體?!吧鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)”(13)《習(xí)近平談治國理政》第3卷,北京:外文出版社,2020年版,第41頁。,“萬物各得其和以生,各得其所以養(yǎng)”(14)《荀子·天論》。。人類必須尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然發(fā)展、保護(hù)自然生態(tài),有計(jì)劃有節(jié)制地合理開發(fā)和利用自然資源,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。構(gòu)建人與自然生命共同體是符合社會(huì)主要矛盾變化的現(xiàn)實(shí)需求。社會(huì)主要矛盾的變化持久且深刻,具體到生態(tài)領(lǐng)域,就是既要?jiǎng)?chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)綠色產(chǎn)品來滿足人民生活需要,同時(shí)也要補(bǔ)足過去發(fā)展過程中出現(xiàn)的生態(tài)短板和環(huán)境破壞。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面欠賬太多了,如果不從現(xiàn)在起就把這項(xiàng)工作緊緊抓起來,將來會(huì)付出更大的代價(jià)?!?15)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017年版,第3頁。構(gòu)建人與自然生命共同體要樹立系統(tǒng)思維。人與自然是密不可分的有機(jī)整體,而自然是一個(gè)相互依存、相互制約、相互影響的生命系統(tǒng),任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題都可能引起“蝴蝶效應(yīng)”。應(yīng)該以構(gòu)建人與自然生命共同體為目標(biāo),以系統(tǒng)工程思維為指導(dǎo),切實(shí)保障能源資源的綠色生產(chǎn)與利用,加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境治理,推動(dòng)綠色生態(tài)體系的建構(gòu)。

    (四)民族團(tuán)結(jié):中華民族共同體

    我國是統(tǒng)一的多民族國家,民族問題始終關(guān)系到祖國的統(tǒng)一和社會(huì)的長治久安,關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨自成立以來,就高度重視民族問題和民族工作。黨的十八來以來,“五個(gè)并存”和“八個(gè)堅(jiān)持”的提出為我國民族問題的解決指明了方向,其中第七個(gè)堅(jiān)持就是要“打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)”(16)③ 《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》,北京:民族出版社,2015年版,第51、252頁。,這一思想在黨的十九大報(bào)告中被進(jìn)一步明確為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。

    鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族問題治理的新理念。如何正確看待“中華民族”以及各民族之間的相互關(guān)系,是開展民族工作的基本起點(diǎn)。習(xí)近平總書記高屋建瓴地提出要鑄牢中華民族共同體意識(shí),首次以共同體的方式明確了中華民族和各民族之間的關(guān)系,是對(duì)中華民族多元一體思想的繼承與發(fā)展。同時(shí),在新的歷史條件下,“解決好民族問題,物質(zhì)方面的問題要解決好,精神方面的問題也要解決好”(17)《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》,北京:學(xué)習(xí)出版社,2016年版,第180頁。,推動(dòng)中華民族共同體的建設(shè)是為了解決好物質(zhì)層面,鑄牢中華民族共同體意識(shí)是為了解決好精神層面。鑄牢中華民族共同體意識(shí)為民族的偉大復(fù)興和中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了精神力量,鼓舞了各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、共同努力。當(dāng)前,各民族如期如愿全面建成了小康社會(huì),這對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有里程碑式的重要意義。鑄牢中華民族共同體意識(shí)關(guān)鍵要在文化認(rèn)同上下功夫,“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié),長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同”(18)③ 《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》,北京:民族出版社,2015年版,第51、252頁。,文化的認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的前提是要增強(qiáng)文化認(rèn)同,尤其是要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性和凝聚力,推動(dòng)各民族之間的文化交流,形成各族人民共同的文化基因和穩(wěn)定的心理基礎(chǔ),構(gòu)筑民族共同體精神家園。

    三、習(xí)近平共同體思想的鮮明屬性

    習(xí)近平共同體思想是一個(gè)邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富的思想體系,在其不斷完善和發(fā)展過程中,呈現(xiàn)出一些鮮明的屬性,具體可概括為問題導(dǎo)向性、人文關(guān)懷性、理論創(chuàng)新性和系統(tǒng)開放性。

    (一)問題導(dǎo)向性

    “問題是時(shí)代的格言,是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”,對(duì)于一個(gè)時(shí)代而言,“主要的困難不是答案,而是問題”(19)《馬克思恩格斯全集》第1卷,北京:人民出版社,1995年版,第251頁。。堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn),同時(shí)也是習(xí)近平共同體思想萌發(fā)、形成與不斷發(fā)展的鮮明特點(diǎn)。在本體論層面,習(xí)近平共同體思想回答了個(gè)體與共同體的關(guān)系問題。個(gè)體與共同體關(guān)系的問題是一個(gè)由來已久的永恒命題。在資本主義大工業(yè)和經(jīng)濟(jì)全球化背景下,現(xiàn)代社會(huì)的逐漸成形也就意味著原始、傳統(tǒng)共同體的日益衰落,人們急需尋找能夠感到溫暖和安全的家(20)[英]齊格蒙特·鮑曼:《共同體》,歐陽景根譯,南京:江蘇人民出版社,2003年版,第2—3頁。。在這一背景下,原子主義意義上的個(gè)體無法回歸到傳統(tǒng)意義上的“秩序”社會(huì),隨著“脫嵌”于傳統(tǒng)共同體社會(huì),人類的孤獨(dú)感、無意義感以及疏離感也會(huì)不斷增加,現(xiàn)代人類精神危機(jī)的迭生和演化就是這一問題的現(xiàn)實(shí)寫照。從這一意義上講,雖然人類無法回歸到傳統(tǒng)的共同體社會(huì),無法在傳統(tǒng)的“秩序”中找到立身的位置,但中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體為探尋人類共同的家園提供了可期、可建、可行的現(xiàn)代選擇。在現(xiàn)實(shí)性層面上,習(xí)近平共同體思想回答了當(dāng)今世界發(fā)展所面臨的共性問題。和平與發(fā)展是當(dāng)今的時(shí)代主題,但世界各國在加快現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中,涌現(xiàn)出諸多現(xiàn)代性問題,如生態(tài)破壞、環(huán)境惡化、能源緊張、恐怖襲擊、道德滑坡、價(jià)值失落等,這些問題不是依靠哪一個(gè)國家或地區(qū)的力量就能解決的,更無法在資本主義的世界框架體系和西方資本主義國家主導(dǎo)的“虛假共同體”中得到根本解決。因此,必須構(gòu)建起一套全新的治理理念和治理方案來推動(dòng)全球治理體系變革,從而真正彰顯國際合作體系的公平性、正義性,提升世界各國之間特別是廣大新興市場國家和發(fā)展中國家之間平等合作的意愿。在這一過程中,人類命運(yùn)共同體、網(wǎng)絡(luò)空間治理共同體、能源合作共同體等理念和設(shè)想,就是習(xí)近平共同體思想在化解全球治理難題、應(yīng)對(duì)全球重大危機(jī)、增進(jìn)人類整體福祉等領(lǐng)域展現(xiàn)出的中國智慧和中國方案。

    (二)人文關(guān)懷性

    現(xiàn)實(shí)的人及其社會(huì)活動(dòng)是人類社會(huì)存在、發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。一切從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),關(guān)注人自身的生存與發(fā)展、關(guān)注人與自然的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,是馬克思主義理論與實(shí)踐的起點(diǎn)和終點(diǎn)。習(xí)近平共同體思想充分繼承和運(yùn)用了馬克思主義的這一基本觀點(diǎn)。習(xí)近平總書記在闡釋人類命運(yùn)共同體中的“人類”這一概念時(shí),并不是從抽象、空洞的觀念上去理解,而是立足于每一個(gè)生存在“地球村”里,生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯中的歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的人,由這樣的“人”所構(gòu)成的集合體的角度理解“人類”,強(qiáng)調(diào)的是“共在”“共存”所投射出的人文關(guān)懷。同時(shí),人是自然界的產(chǎn)物,關(guān)注自然界就是關(guān)注人本身,“所謂的人的肉體生活和精神生活同自然相聯(lián)系,不外是說自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠帧?21)《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,2002年版,第272頁。。習(xí)近平總書記多次提出人與自然是生命共同體,就是要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人類的自然屬性。這一論斷不僅強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人的前提性存在,更為重要的是,在生存環(huán)境不斷惡化的今天,深刻反思人與自然的關(guān)系,在關(guān)懷全人類生存和發(fā)展的同時(shí),把握資本邏輯與綠色生態(tài)之間的內(nèi)在緊張關(guān)系,“牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí),堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”,改變“效率性”“逐利性”作為發(fā)展的唯一衡量尺度這一傳統(tǒng)觀點(diǎn),從而走出“人類中心主義”的藩籬,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生,建設(shè)清潔美麗的“生態(tài)共同體”。在這一意義上,習(xí)近平共同體思想對(duì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和自然生態(tài)和諧發(fā)展具有重要啟示意義,帶有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷性。

    (三)理論創(chuàng)新性

    習(xí)近平共同體思想是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)世界發(fā)展潮流基礎(chǔ)上的重大理論創(chuàng)新。具體來說,習(xí)近平共同體思想既是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,也是對(duì)馬克思主義共同體思想的豐富與創(chuàng)新。一方面,習(xí)近平共同體思想蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神追求?!抖Y記》“以天下為一家”的論述體現(xiàn)了我國自古以來“天下為公”“世界大同”的政治理想,是中華文化的重要特征和基本價(jià)值取向。習(xí)近平總書記多次引用“大道之行也,天下為公”來闡述中國外交政策,旨在推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。另一方面,習(xí)近平共同體思想是在馬克思共同體思想基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)現(xiàn)“真正共同體”的一種嘗試。在馬克思主義共同體理論視野中,人類共同體是一個(gè)不斷生成的歷史過程,以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“原始共同體”發(fā)展到受資本主義生產(chǎn)方式制約的“虛假共同體”,最終在“真正共同體”中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。習(xí)近平共同體思想立足于全人類共命運(yùn)、人與自然共呼吸、全球問題同治理、各族人民共發(fā)展,期望縮短人類停留在“虛假共同體”中的時(shí)間,實(shí)現(xiàn)向“真正共同體”(“自由人聯(lián)合體”)過渡。在這一意義上,習(xí)近平共同體思想特別是人類命運(yùn)共同體思想,可以視為共產(chǎn)主義這一“真正共同體”的早期呈現(xiàn)。

    (四)系統(tǒng)開放性

    習(xí)近平共同體思想無論從理論形態(tài)上的產(chǎn)生和發(fā)展,還是從實(shí)踐形態(tài)上的布局和規(guī)劃,都呈現(xiàn)出明顯的系統(tǒng)性和開放性。在地理布局上,從國與國之間、區(qū)域與區(qū)域之間,再到人類命運(yùn)共同體,可以清晰地看到一個(gè)由點(diǎn)到面的全覆蓋、多方位、系統(tǒng)性的人類命運(yùn)共同體結(jié)構(gòu)。在具體領(lǐng)域上,從全人類共同面臨的核安全問題,到能源生產(chǎn)與消費(fèi)革命問題,到網(wǎng)絡(luò)空間治理問題,再到國際秩序、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)、文化交流等方面,都提出了相應(yīng)的建構(gòu)方略,形成了一個(gè)完整的發(fā)展體系。習(xí)近平共同體思想不是一個(gè)封閉的完成狀態(tài),而是一個(gè)開放的思想體系。習(xí)近平共同體思想貫穿著開放性的基本屬性,遵循“和而不同、兼收并蓄”的發(fā)展邏輯,在實(shí)踐中不斷生成、豐富和發(fā)展。隨著國際力量對(duì)比的“東升西降”,特別是我國綜合國力的持續(xù)提高,中國將日益走向世界舞臺(tái)的中央。作為負(fù)責(zé)任的新興大國,我國也必然承擔(dān)起更多的責(zé)任與使命,對(duì)于已有共同體的建構(gòu)也將愈加完善,共同體的區(qū)域形態(tài)、領(lǐng)域形態(tài)和整體形態(tài)也將進(jìn)一步演化升級(jí),并在各個(gè)層面、各個(gè)維度、各個(gè)區(qū)域的治理與發(fā)展中發(fā)揮引領(lǐng)性、導(dǎo)向性和動(dòng)員性的積極作用。

    四、踐行習(xí)近平共同體思想的重點(diǎn)環(huán)節(jié)

    任何思想、理論只有運(yùn)用到實(shí)踐中才能發(fā)揮其力量和作用。習(xí)近平共同體思想具有多樣性,結(jié)構(gòu)功能各有側(cè)重,需要從整體上、宏觀上進(jìn)一步落實(shí)和踐行。既要立足利益共生點(diǎn)這一前提夯實(shí)維系和發(fā)展共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),又要尊重世界各國的文化背景,為共同體的構(gòu)建提供情感和價(jià)值前提;既要明確責(zé)任共擔(dān)點(diǎn)保障共同體的精準(zhǔn)發(fā)力,又要抓住內(nèi)在聯(lián)通點(diǎn)促進(jìn)共同體的協(xié)同運(yùn)行。

    (一)擴(kuò)大利益共生點(diǎn),夯實(shí)共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

    從人類社會(huì)業(yè)已出現(xiàn)的不同類型的共同體來看,利益因素在其中占據(jù)了重要位置。利益既是促進(jìn)共同體形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),也是導(dǎo)致共同體分化和裂變的直接因素。在社會(huì)歷史實(shí)踐中,盡管存在著“私利”與“共利”的分歧與對(duì)立,但在社會(huì)化大分工、全球化持續(xù)推進(jìn)的當(dāng)下,人類的共同利益越來越多。共同利益不僅能保障個(gè)人利益,而且會(huì)讓個(gè)人利益在更高水平上的得以實(shí)現(xiàn)成為可能。世界各國的交往亦是如此,正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的:“世界各國緊密聯(lián)系、利益交融,要互通有無、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切,在謀求自身發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展,不斷擴(kuò)大共同利益匯合點(diǎn)?!?22)習(xí)近平:《共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來——在博鰲亞洲論壇2013年年會(huì)上的主旨演講》,北京:人民出版社,2013年版,第5頁。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中,要密切關(guān)注世界各國人民生存和發(fā)展的頭等大事,既要“自己過得好”也希望“各國人民過得好”,不斷擴(kuò)大人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的利益共生點(diǎn)。此外,在推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)進(jìn)程中,時(shí)刻銘記“中華民族是一個(gè)大家庭,一家人都要過上好日子。沒有民族地區(qū)的全面小康和現(xiàn)代化,就沒有全國的全面小康和現(xiàn)代化”(23)習(xí)近平:《在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月27日。的重要論述,聚焦“五個(gè)認(rèn)同”、把握“五個(gè)并存”,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),大力推進(jìn)民族地區(qū)建設(shè),解決好民族地區(qū)發(fā)展不平衡不充分的問題,不斷增強(qiáng)各族人民的獲得感和幸福感。

    (二)找準(zhǔn)情感共鳴點(diǎn),鑄牢共同體的價(jià)值基礎(chǔ)

    不論是在西方的共同體語境中,還是在習(xí)近平共同體思想中,都將情感、價(jià)值和精神作為重要維度。西方學(xué)者將“精神共同體理解成心靈性生命之間的關(guān)聯(lián)”,是一種“真正屬于人的、最高級(jí)的共同體類型”(24)[德]斐迪南·滕尼斯:《共同體與社會(huì):純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》,張巍卓譯,北京:商務(wù)印書館,2019年版,第87頁。。精神共同體作為最高的建設(shè)目標(biāo),將情感和價(jià)值的共鳴點(diǎn)作為重要基礎(chǔ),因此,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要在公平、正義、自由、發(fā)展等共性需求方面擴(kuò)大共鳴點(diǎn)。這就要求我們?cè)趥鬟f中國聲音的同時(shí),要把剛性的話語硬敘事轉(zhuǎn)化為柔性的話語軟敘事,以期“讓更多國外受眾聽得懂、聽得進(jìn)、聽得明白”(25)《習(xí)近平談治國理政》第3卷,北京:外文出版社,2020年版,第320頁。。推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)中,各民族在文化上兼容并包、經(jīng)濟(jì)上輔車相依、情感上彼此親密,各族人民的情感共鳴點(diǎn)與價(jià)值認(rèn)同點(diǎn)更多、更深厚,要將這些情感共鳴點(diǎn)和價(jià)值認(rèn)同點(diǎn)進(jìn)一步鞏固強(qiáng)化,不斷弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神,鑄牢全國各族人民的中華民族共同體意識(shí)。同時(shí),在探尋情感共鳴點(diǎn)的過程中,人類的不同文明、全國各民族的不同文化間進(jìn)行著不同程度的交流、交融,要堅(jiān)持不同文明、不同文化沒有高低優(yōu)劣之分,要以平等對(duì)話代替對(duì)抗沖突,要在堅(jiān)持世界文化多元性和民族文化多樣性的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步突出中華文化的共性特征,堅(jiān)定文化自信,厚植共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。

    (三)明確責(zé)任共擔(dān)點(diǎn),保障共同體的精準(zhǔn)發(fā)力

    “在人們的生活中,根本的東西就是對(duì)于生活方向、生活價(jià)值、生活規(guī)范、生活態(tài)度以及生活意義所承擔(dān)的義務(wù),而這種義務(wù)——如果不是一切落空的話是超越民族、超越文化的”(26)[瑞士]漢斯·昆:《世界倫理構(gòu)想》,周藝譯,北京:三聯(lián)書店,2002年版,第37頁。。共同體在保障個(gè)體發(fā)展、提供個(gè)體安全感的過程中,也要求個(gè)體對(duì)共同體承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。習(xí)近平共同體思想針對(duì)多元社會(huì)、信息社會(huì)、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì),特別是在應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全、生態(tài)問題、恐怖主義、跨國犯罪、疾病蔓延等非傳統(tǒng)安全危險(xiǎn)的威脅時(shí),提出了不同國家、個(gè)體應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù),強(qiáng)調(diào)“人人為我、我為人人”。通過在具體領(lǐng)域提出構(gòu)建共同體的方式來明確共同的責(zé)任,以保障共同體的精準(zhǔn)發(fā)力。在應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間安全過程中,倡導(dǎo)尊重網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)、完善網(wǎng)絡(luò)治理體系、強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)空間合作、推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展等,推動(dòng)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。在應(yīng)對(duì)海上威脅和挑戰(zhàn)時(shí),提出要促進(jìn)海上互聯(lián)互通、像對(duì)待生命一樣關(guān)愛海洋、加強(qiáng)各國海軍交流合作,推動(dòng)建構(gòu)海洋命運(yùn)共同體。在應(yīng)對(duì)人與自然的緊張關(guān)系和生態(tài)危機(jī)中,明確山海林田湖是生命共同體、人與自然是生命共同體,強(qiáng)調(diào)以擔(dān)當(dāng)共同但有區(qū)別的責(zé)任為原則來應(yīng)對(duì)氣候變化問題,進(jìn)行綜合規(guī)劃、系統(tǒng)治理。

    (四)抓住內(nèi)在聯(lián)通點(diǎn),促進(jìn)共同體的協(xié)同運(yùn)行

    習(xí)近平共同體思想包含了諸多現(xiàn)實(shí)的共同體形式,既有對(duì)外的人類命運(yùn)共同體,也有對(duì)內(nèi)的中華民族共同體;既有宏觀性的共同體,也有區(qū)域性的共同體;既有功能性的共同體,也有實(shí)踐性的共同體。面對(duì)諸多的共同體類型,需要抓住共同體的內(nèi)在聯(lián)通點(diǎn),發(fā)揮協(xié)同效應(yīng),更好地服務(wù)于國內(nèi)國際兩個(gè)大局。一方面,在目的的同一性上把握好。人民對(duì)美好生活的向往就是中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo),每個(gè)民族、每個(gè)國家都應(yīng)當(dāng)把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。因而,不論是何種類型的共同體建設(shè),都要牢牢把握人民性這一主線,所有的共同體建設(shè)都是為了推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)和人類社會(huì)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。另一方面,在實(shí)施的過程性上發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)。任何復(fù)雜系統(tǒng)的建設(shè)都需要諸多子系統(tǒng)之間相互協(xié)調(diào)、相互合作以達(dá)到發(fā)展的目的。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這樣一個(gè)復(fù)雜大系統(tǒng),需要諸多共同體在不同階段、不同領(lǐng)域發(fā)揮作用,既需要中華民族共同體建設(shè)凝聚內(nèi)部力量,又需要立足于人與自然生命共同體的長遠(yuǎn)考量;既需要中非命運(yùn)共同體、中國-拉美命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體等區(qū)域共同體的相互配合,又需要網(wǎng)絡(luò)空間、能源合作等在具體領(lǐng)域發(fā)揮作用(27)陶富源:《“人類命運(yùn)共同體”建構(gòu)是向“自由人聯(lián)合體”邁出的第一步》,《江淮論壇》2020年第1期。。

    黨的十九屆五中全會(huì)開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程,中華民族在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢(mèng)的重要征程上又邁出了十分堅(jiān)實(shí)的一步。面向新征程,應(yīng)對(duì)全球治理新問題,面對(duì)多元化、差異化的社會(huì)新形態(tài),亟需進(jìn)一步凝聚發(fā)展共識(shí)、化解諸多矛盾。從這一意義上講,習(xí)近平共同體思想的產(chǎn)生、發(fā)展,既有理論選擇的自覺性,又有實(shí)踐發(fā)展的必然性,更有全球治理的必要性,因而具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平共同體思想豐富了中國特色社會(huì)主義理論體系,成為了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。從鄧小平理論中的“共同富?!?,到“三個(gè)代表”重要思想中的“代表最廣大人民群眾的根本利益”,再到科學(xué)發(fā)展觀中的“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性發(fā)展”,都貫穿著“共同發(fā)展、成果共享”的共同體思想,習(xí)近平共同體思想不僅體現(xiàn)了一以貫之,更體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí),習(xí)近平共同體思想關(guān)照到了中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局,以共同體思維統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。從全球范圍來看,伴隨著我國綜合國力的日益增強(qiáng),在不斷走向世界舞臺(tái)中心的過程中,需要黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民承擔(dān)更多的使命和責(zé)任。習(xí)近平共同體思想立足于中國人民和世界人民的共同利益,將馬克思主義的底色、中華民族的特色以及世界發(fā)展的未來結(jié)合起來,在推進(jìn)全球治理體系變革中貢獻(xiàn)著中國智慧和中國方案。

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