論美好生活的科技之力

◎張三元，葉 夢

武漢工程大學 管理學院，武漢430205

2020年伊始，新冠病毒肆虐，給人的生命安全和身體健康造成了極大威脅，人民的美好生活似乎一下子變得遙遠起來。習近平總書記親自指揮、親自部署，全黨、全軍、全國人民開展了一場艱苦卓絕的打贏疫情防控的人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)。在這場戰(zhàn)“疫”中，盡管制度是我們制勝的根本保障，但科技戰(zhàn)“疫”也功不可沒，其重要性越來越凸顯出來。歷史充分證明，科技是戰(zhàn)勝一切重災大疫的法寶?？梢钥隙ǖ卣f，沒有科技之力，我們不可能戰(zhàn)勝這場災難，即使僥幸渡過，也必將付出慘重代價。當人民的生命安全和身體健康都不能得到保證時，美好生活就只是一種幻影，因為生活是生命存在的基礎(chǔ)，人的生命又是生活得以展開并追尋意義的基本前提和當然表征。而且，美好生活的實現(xiàn)也離不開科技創(chuàng)新，科技創(chuàng)新既是美好生活需要生成的前提，也是實現(xiàn)美好生活的基本道路。就此而言，美好生活必須依靠科技之力的充分發(fā)揮。這個“力”，既是一種推動力，也是一種引導力，更是一種生產(chǎn)力，因而構(gòu)成通往美好生活的現(xiàn)實道路。

一、科技創(chuàng)新是引領(lǐng)人的發(fā)展的第一動力

美好生活是基于馬克思主義的崇高理想提出來的。追求人類文明進步、實現(xiàn)人民美好生活是馬克思恩格斯一生孜孜以求的奮斗目標。在馬克思恩格斯看來，美好生活是在“真正的共同體”中實現(xiàn)“每一個人”即“一切人”的“自由而全面發(fā)展”?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中有一段對美好生活的精彩論述：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵1]537有人指責這是一幅“烏托邦”式的“夢幻畫”，其實，這不是對美好生活具體情景的描述，而是對未來社會發(fā)展方向、原則和基本特征的總體性勾畫，具有科學性和現(xiàn)實性?？傮w而言，美好生活的實現(xiàn)是指人從自然、社會和精神等三個維度同時獲得解放，從而“成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[2]566。

在唯物史觀中，人們獲得“三維解放”并進而實現(xiàn)美好生活的現(xiàn)實道路是“自我實現(xiàn)”，即通過“自由自覺的活動”創(chuàng)造出來。而科技是人的本質(zhì)力量的公開展示與證明，“唯有借助于這些生產(chǎn)力，才有可能實現(xiàn)這樣一種社會狀態(tài)，在這里不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認識的自然規(guī)律和諧一致的生活”[3]。只有在生產(chǎn)力充分發(fā)展即“個人本身的才能的一定總和”充分發(fā)揮的基礎(chǔ)上，色彩斑斕的美好生活才可能呈現(xiàn)在人們眼前。關(guān)于生產(chǎn)力，人們往往將之理解為物質(zhì)生產(chǎn)力，是不完全準確的。盡管生產(chǎn)力主要是物質(zhì)生產(chǎn)力，但“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”[4]。生產(chǎn)力是物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的總和，物質(zhì)生產(chǎn)力生產(chǎn)物質(zhì)生活資料，精神生產(chǎn)力滿足人們的精神生活需要，二者共同滿足人的基本生活需要。

在生產(chǎn)力之中，科學技術(shù)是一個關(guān)鍵因素。馬克思將科學看成是“最高意義上的革命力量”[5]，明確指出“生產(chǎn)力中也包括科學”[6]。馬克思恩格斯充分肯定了資本“非常革命的作用”，這個“非常革命的作用”就是以科技為重要支撐的。只有科技力量的充分發(fā)揮，蘊藏在社會勞動里的巨大生產(chǎn)力才能煥發(fā)出來，“一旦與大工業(yè)相適應(yīng)的一般生產(chǎn)條件形成起來，這種生產(chǎn)方式就獲得一種彈性，一種突然地跳躍式地擴展的能力”[7]。人類歷史進入到20世紀中葉以后，科學技術(shù)在生產(chǎn)力中的地位越來越重要，并越來越成為決定生產(chǎn)力總體水平高低的首要因素。在這種歷史條件下，鄧小平繼承和發(fā)展了唯物史觀，明確指出“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”[8]。歷史證明，科學技術(shù)的每一次創(chuàng)新變革，都極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。肇始于18世紀中葉的第一次科技革命，蒸汽機的發(fā)明和應(yīng)用引發(fā)了產(chǎn)業(yè)革命，開辟了人類通往現(xiàn)代化的道路；19世紀70年代爆發(fā)的第二次科技革命，電的發(fā)明和應(yīng)用照亮了生產(chǎn)力發(fā)展之路，有力地促進了人類文明的進步；發(fā)端于20世紀的第三次科技革命浪潮，以計算機為核心的信息技術(shù)將人類帶入一個充滿想象力和創(chuàng)造性的“虛擬世界”，人類的生存方式、生活方式、思維方式發(fā)生了革命性變革。當今，新一輪科技革命的浪潮正撲面而來，重大的原創(chuàng)性突破和顛覆性技術(shù)層出不窮，技術(shù)更新和成果轉(zhuǎn)化愈益迅速，產(chǎn)業(yè)更新?lián)Q代不斷加快，生產(chǎn)力的再次騰飛已成必然。

如果說生產(chǎn)力是推動人類實現(xiàn)美好生活的“第一動力”，那么，科技創(chuàng)新則是推動人類美好生活實現(xiàn)的“直接杠桿”，它將更好地滿足人們的“物質(zhì)文化生活需要”。在唯物史觀的視域中，無論社會如何進步，無論人的需要如何豐富，物質(zhì)文化生活永遠是生活最基本的內(nèi)容，因而也是美好生活最基本的內(nèi)容。當然，物質(zhì)文化生活是一個辯證運動的過程。

一方面，物質(zhì)生活具有本原性。過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也是這樣，任何時候都是如此。這是歷史的真實。馬克思恩格斯強調(diào)了一個客觀事實，即“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”，“需要吃喝住穿以及其他一些東西”[1]531。這也可以作兩方面的理解：一是“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放”[1]527。在這個意義上，首先，人是一個“生命存在物”，其“自我實現(xiàn)”的過程即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是把人和動物區(qū)別開來的“第一個歷史行動”；其次，人不僅是一個“生命存在物”，還是一個“社會存在物”“意識存在物”，不僅有物質(zhì)生活需要，還有精神生活需要，而精神生活以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，“一個很明顯的而以前完全被人忽略的事實，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學等等”[2]459。因此，在人的生活需要中，物質(zhì)生活需要永遠是最重要的；否則，就沒有人的生命存在，就沒有社會生產(chǎn)，也就沒有社會文明。

另一方面，人們的物質(zhì)生活和精神生活從來就不是彼此分立、并列平行的，而是相互聯(lián)系、相互交融、相互促進的。物質(zhì)生活從來就不是純粹的，而是蘊含道德或精神的因素，社會越是發(fā)展，這種因素就越豐富。同樣，人們的精神生活也從來不是純粹的，而是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)并引領(lǐng)物質(zhì)生活的發(fā)展方向。重要的是，只有在物質(zhì)文化生活需要得到基本滿足的前提下，才可能產(chǎn)生新的需要，在這個過程中，科技創(chuàng)新至關(guān)重要。實際上，科技既是一種物質(zhì)生產(chǎn)力，也是一種精神生產(chǎn)力，還是物質(zhì)力量和精神力量高度融合的結(jié)果與證明。無論是物質(zhì)生產(chǎn)力，還是精神生產(chǎn)力，都以科技創(chuàng)新為第一動力，或者說，科技創(chuàng)新引領(lǐng)物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的發(fā)展，從而為美好生活的到來創(chuàng)造條件。

當然，我們講的美好生活源于但并不等于馬克思恩格斯倡導的美好生活，而是新時代中國特色社會主義的美好生活，是“人的全面發(fā)展”的初級階段或當代形態(tài)。在這個意義上，美好生活是一個過程，是趨向“人的全面發(fā)展”的現(xiàn)實道路。美好生活每前進一步，都是向“人的全面發(fā)展”的趨近。因而物質(zhì)文化生活居于美好生活的基礎(chǔ)地位，成為美好生活需要最基本的內(nèi)容。人們在理解美好生活時，往往聚焦于“日益廣泛”這幾個字上，而忽略了“物質(zhì)文化生活”的基礎(chǔ)性地位。人們在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求，充分展示了美好生活在內(nèi)涵和外延上的不斷伸展，但這些不是美好生活的全部，甚至不是最重要的部分。不同的是，在美好生活中，“物質(zhì)文化生活需要”已不再是一味地重視量的“粗陋的需要”，更注重質(zhì)的提升，而質(zhì)的提升必須有賴于科技創(chuàng)新。

二、美好生活視域中科技之力的總體圖景

盡管科技“是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”[2]602，但在不同的社會制度以及具有不同價值觀的人手中，其作用的發(fā)揮卻大相徑庭。在資本主義條件下，“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的”，科技越發(fā)展，人類控制自然的能力越強，科技異化也就越嚴重，“我們的一切發(fā)明與進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”[9]580。這正是“粗陋的需要”的根源與表征，但在美好生活中，科技則煥發(fā)出巨大的正能量，呈現(xiàn)出一幅生動的總體圖景：以人民為中心，以高質(zhì)量發(fā)展為路徑，以經(jīng)濟社會全面發(fā)展為總目標，以實現(xiàn)人民美好生活需要為根本價值指向。具體表現(xiàn)為既相互聯(lián)系又各有側(cè)重的三個方面內(nèi)容，即生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)以及在生產(chǎn)過程中怎樣處理人與自然的關(guān)系。在一定意義上，美好生活的實現(xiàn)過程就是這三個層面的依次展開：

1.通過科技創(chuàng)新，在實現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)上，不斷滿足人們?nèi)找鎮(zhèn)€性化、多樣化、優(yōu)美化的消費需求。

美好生活必須以共同富裕為前提。共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，其終極目標是使“每個人”都成為“富有的人”，但在現(xiàn)實生活中，共同富裕主要是指物質(zhì)層面的需要得到基本滿足。決勝脫貧攻堅意味著共同富裕將成為現(xiàn)實，但這種共同富裕是相對于“共同貧窮”而言的。脫貧攻堅解決的是絕對貧困的問題，消除相對貧困仍然任重而道遠。在這種歷史境遇中，貧富差距不可能消除，也不應(yīng)該消除，但貧富差別過大卻是一種畸形狀態(tài)。只要存在不斷拉大的貧富差別，人們就很難感受到真正的美好生活。在現(xiàn)實共同富裕過程中，科技創(chuàng)新的杠桿作用日益凸顯。不斷地進行科技創(chuàng)新，以科技創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展，能夠使社會財富不斷涌流進而助力共同富裕的實現(xiàn)。

在“富起來”的基礎(chǔ)上，人們的消費呈現(xiàn)出一個新的特點：從模仿型、排浪式消費向個性化、多樣化、優(yōu)美化消費轉(zhuǎn)型升級。個性化、多樣化、優(yōu)美化消費是以科技創(chuàng)新為前提條件的，因此有人提出了“科技消費”甚至“新科技消費”的概念，甚至有人構(gòu)建了一個從“消費人”到“創(chuàng)造人”的消費模式，盡管有可商榷之處，但都昭示了一個基本趨勢：科技創(chuàng)新正在引領(lǐng)消費方式的深刻變革。一方面，科技創(chuàng)新是消費方式變革的重要動力。人們的消費方式總是與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的，在傳統(tǒng)粗放型生產(chǎn)方式中，消費方式只能是“粗陋”的，只有通過科技創(chuàng)新，形成內(nèi)涵型生產(chǎn)方式，才能使個性化、多樣化、優(yōu)美化消費成為可能。另一方面，科技創(chuàng)新是消費方式變革的基本方式。隨著不斷的科技創(chuàng)新，一系列新消費技術(shù)層出不窮，消費者和終端生產(chǎn)者之間的割裂狀態(tài)逐步消解，研發(fā)、設(shè)計、生產(chǎn)、流通與消費無縫對接，精準生產(chǎn)、精準推送。在這個意義上，雖然供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的著力點是生產(chǎn)端，但其指向仍然是消費端，即滿足人們轉(zhuǎn)型升級的消費需求，在中高端消費領(lǐng)域培育新增長點、形成新動力?！爸懈叨讼M”不是指價格，而是指個性化、多樣化、優(yōu)美化消費，即高質(zhì)量消費。高質(zhì)量消費既意味著消費品的科技含量不斷增加，也意味著健康的、文明的消費方式。

2.通過科技創(chuàng)新，生產(chǎn)出更多更“合乎人性”的生態(tài)產(chǎn)品，既保證人的生命安全和身體健康，又實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

美好生活一定是綠色生活。綠色既是生命的顏色，也是美好生活的基本色。美好生活必須通過綠色生產(chǎn)方式和生活方式呈現(xiàn)出來。科技創(chuàng)新是形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式的基本方式。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思提出了一個重要命題：“人的需要在何種程度上成為合乎人性的需要?！盵1]185盡管這個命題是從男人與女人自然的類關(guān)系角度提出來的，但無疑具有普遍性，因為“人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系”[1]184。這個命題同樣適用于美好生活需要。在美好生活中，“合乎人性的需要”是指“既能促進人的身心健康和全面發(fā)展，又能促進人與自然和諧共生”的需要，這種需要只能由“合乎人性的生產(chǎn)”生產(chǎn)出來。“合乎人性的生產(chǎn)”當然不是原始的、粗陋的生產(chǎn)，而只能是以科技創(chuàng)新為主導的綠色生產(chǎn)，因為只有不斷改進生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工藝，才能“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換”[10]，從而生產(chǎn)出豐富的生態(tài)產(chǎn)品。

于是，綠色科技便走上前臺。綠色科技是科技創(chuàng)新的基本方式。綠色科技屬于科技民生的范疇，因為生態(tài)環(huán)境越來越成為民生的基本內(nèi)容，它不僅直接關(guān)系到人民的美好生活，而且直接關(guān)系到人的生存和發(fā)展。綠色科技則以降低或減少碳排放量、防治污染、改善環(huán)境，促進人與自然和諧共生，從而提高人的生活質(zhì)量，促進人的全面發(fā)展。綠色科技并不是科技的一種類型，而是科技創(chuàng)新的一種趨勢與潮流：“信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)廣泛滲透，帶動幾乎所有領(lǐng)域發(fā)生了以綠色、智能、泛在為特征的群體性技術(shù)革命。”[11]科技創(chuàng)新是以綠色為基本色的，任何破壞人與自然和諧共生的技術(shù)都有?？茖W精神，因而是不“合乎人性”的。通過科技創(chuàng)新構(gòu)建綠色生產(chǎn)方式和生活方式，在結(jié)構(gòu)方式、生產(chǎn)過程、成果產(chǎn)出和運用以及消費等問題上充分發(fā)揮科技之力，在保護生態(tài)環(huán)境的同時，不斷提升人的生活品質(zhì)，達到“天人共美”的境界，正是美好生活的基本要求；否則，人與自然的和諧關(guān)系就會破裂，從而給人的生命安全和身體健康造成威脅。在很大程度上，新冠病毒的肆虐，就是人類對自然界造成巨大破壞后自然界對人類的瘋狂反撲。因而，依靠科技創(chuàng)新建設(shè)美麗中國，就是依靠科技之力呈現(xiàn)人民對美好生活的新期待。

3.通過科技創(chuàng)新，有效化解不平衡不充分的發(fā)展問題，實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，彰顯社會的公平正義。

不平衡不充分的發(fā)展問題是實現(xiàn)美好生活的主要制約因素，而這個問題直接關(guān)系到社會的公平正義。公平正義既是美好生活需要的重要內(nèi)容，又是實現(xiàn)美好生活的重要途徑。正如羅爾斯所言，“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣”[12]，只有沐浴著公平正義的陽光，才可能有美好生活。換言之，美好生活必須是公平正義的生活。馬克思之所以很少從正面論述正義，而是對資本主義非正義的揭露和批判火力全開，根本原因在于公平正義不是抽象的，而是具體的，它必須建立在“共同富?！被颉懊總€人的發(fā)展”的基礎(chǔ)之上。沒有“共同富?！被颉懊總€人的發(fā)展”，公平正義只能是一種奢望。發(fā)展不平衡主要是指不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同人群等還沒有實現(xiàn)共同富裕和共同發(fā)展；發(fā)展不充分則主要指社會生產(chǎn)力特別是科技創(chuàng)新的活力沒有完全釋放出來。就此而言，可以將發(fā)展不充分視為發(fā)展不平衡的原因。因此，只有以科技創(chuàng)新為引領(lǐng)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能實現(xiàn)全社會的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、公平發(fā)展。

人們物質(zhì)生活和精神生活不協(xié)調(diào)是發(fā)展不平衡不充分的又一重要表現(xiàn)，“鼓口袋、癟腦袋”在一定意義上是我們必須面對的殘酷現(xiàn)實。因此，以科技創(chuàng)新促進文化創(chuàng)新，進而實現(xiàn)人們物質(zhì)和精神的“共同富?！保菍崿F(xiàn)美好生活的核心要義。這也是對共同富裕的另一種闡釋，當然是一種更高意義上的要求。在社會生活中，雖然物質(zhì)生活是第一位的，但任何時候都存在精神上的需要。物質(zhì)富有、精神貧窮的生活是最令人不堪的。近年來，科技與文化融合已經(jīng)成為一種趨勢和潮流：科技與文化融合，以倒逼的方式促進文化的呈現(xiàn)方式以及傳播方式發(fā)生顛覆性變革，形成諸多文化新業(yè)態(tài)，生產(chǎn)更多的精品力作，滿足人們?nèi)找尕S富的精神生活需要，造就物質(zhì)生活和精神生活和諧一致的“富有的人”。在這個過程中，既促使科技的文化含量不斷豐富，從而推動科技的不斷創(chuàng)新，讓人們盡享“至美科技”，又推動科技在文化生產(chǎn)和傳播過程中的應(yīng)用，從而使文化插上科技的翅膀，讓人們盡享“至美文化”。

三、科技之力不足的主要表現(xiàn)及制約因素

經(jīng)過長期的艱苦奮斗，美好生活的美麗畫卷正在徐徐展開。在這個過程中，科技之力的發(fā)揮是一個至關(guān)重要的因素。毋庸置疑，我國的科技創(chuàng)新正漸入佳境，正在走向深水區(qū)，制約經(jīng)濟社會以及民生發(fā)展的一系列瓶頸問題正在逐漸化解，但是與世界科技強國相比，與美好生活需要相比，我國的科技創(chuàng)新水平還不高，科技之力尚處于“發(fā)軔”之際，呈現(xiàn)出大而不強的整體性特點，從而嚴重制約著美好生活的實現(xiàn)。主要有三個方面的表現(xiàn)：

一是自主創(chuàng)新能力不強，科技的有效供給不足。在全球化時代，國家競爭力主要是指國家創(chuàng)新能力，而國家創(chuàng)新能力又主要體現(xiàn)在科技自主創(chuàng)新能力上。自主創(chuàng)新能力強不強，就看關(guān)鍵核心技術(shù)是否掌握在自己手中，“只有把關(guān)鍵核心技術(shù)掌握在自己手中，才能從根本上保障國家經(jīng)濟安全、國防安全和其他安全”[13]248。必須承認，我們在關(guān)鍵核心技術(shù)上受制于人的局面并沒有根本改變，科技基礎(chǔ)薄弱，自主創(chuàng)新能力不強，其突出表現(xiàn)是在重大科研項目、重大工程、重點學科等領(lǐng)域創(chuàng)新人才嚴重不足。這就必然導致一個窘境：用“山寨版”的方式“緊跟”或“貼近”國際技術(shù)前沿。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神文化生產(chǎn)亦是如此。這是一個復雜的問題，不僅關(guān)涉到國家安全和人民根本利益的安全，還關(guān)涉到國家尊嚴、民族尊嚴和人的尊嚴，從而嚴重制約著美好生活的實現(xiàn)。

二是科技對經(jīng)濟社會發(fā)展的支撐能力不足，對經(jīng)濟增長的貢獻率遠低于發(fā)達國家水平。這是我國經(jīng)濟大個頭的“阿喀琉斯之踵”。這就涉及生產(chǎn)力的發(fā)展問題。作為“第一生產(chǎn)力”，科技創(chuàng)新對于生產(chǎn)力發(fā)展的作用越來越重要，甚至起決定性作用。當前，我國經(jīng)濟正處在轉(zhuǎn)型升級時期，經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型升級不是一個經(jīng)濟問題，而是一個科技創(chuàng)新的問題，科技創(chuàng)新是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級的核心動力和基本路徑。只有不斷進行科技創(chuàng)新，才能推動經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型升級，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。在這個過程中，以科技創(chuàng)新驅(qū)動和引領(lǐng)綠色發(fā)展是實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的必由之路和當然表征。綠色發(fā)展就是高質(zhì)量發(fā)展，它要求轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，用以生產(chǎn)要素驅(qū)動發(fā)展的方式取代傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式，而這一取代只有依靠科技創(chuàng)新。這是一個從量變到質(zhì)變的過程，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級目前雖然呈現(xiàn)部分質(zhì)變的狀態(tài)，但總體上仍處于量變階段。

三是科技對改善民生的支撐作用沒有得到有效釋放。民生是一個動態(tài)的概念，在不同的歷史時期有不同的具體內(nèi)容，在過去，用孫中山先生的話說，就是人民的生計，在現(xiàn)在，則主要是指人民的生產(chǎn)、生存、生活等問題，“過去有飯吃、有學上、有房住是基本要求，現(xiàn)在人民群眾有收入穩(wěn)定提升、優(yōu)質(zhì)醫(yī)療服務(wù)、教育公平、住房改善、優(yōu)美環(huán)境和潔凈空氣等更多層次的需求”[14]374。進入新時代以來，以科技創(chuàng)新改善民生是一個方向，就業(yè)、養(yǎng)老、教育、醫(yī)療、環(huán)境保護等公共服務(wù)水平和質(zhì)量都有明顯改善，但與美好生活仍有相當大的差距。以健康中國建設(shè)為例，健康中國建設(shè)必須以科技創(chuàng)新為基本進路。我國抗擊新冠疫情的成功經(jīng)驗證明，只有科技戰(zhàn)“疫”，才能從根本上戰(zhàn)勝病毒，“綜觀人類發(fā)展史，人類同疾病較量最有力的武器是科學技術(shù)，人類戰(zhàn)勝大災大疫離不開科學發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新”[15]。如果包括醫(yī)療科技、生物科技在內(nèi)的綠色科技不能得到巨大發(fā)展，新的病毒必將再次禍及人類。

導致我國科技之力不足的原因很復雜，但創(chuàng)新文化不發(fā)達是一個不可回避的重要因素，而且在一定意義上具有總體性。創(chuàng)新文化不是文化創(chuàng)新，而是指以創(chuàng)新為風尚的社會氛圍，敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的精神風貌，崇尚和鼓勵創(chuàng)新的行為，以及尊重創(chuàng)新人才、重視和激勵創(chuàng)新結(jié)果的思維方式、價值取向和行為準則，總之，是以創(chuàng)新為價值指向的文化?？萍紕?chuàng)新就是一種創(chuàng)新文化，是創(chuàng)新文化的主要呈現(xiàn)。一方面，創(chuàng)新文化是科技創(chuàng)新的基礎(chǔ)，科技創(chuàng)新是創(chuàng)新文化的結(jié)果與表征。只有在創(chuàng)新文化中，才有科技創(chuàng)新，科技之力才有廣闊的發(fā)揮空間。另一方面，盡管創(chuàng)新文化鼓勵的是全面創(chuàng)新，但科技創(chuàng)新無疑居于核心和關(guān)鍵地位，在一定意義上，創(chuàng)新文化主要是指科技創(chuàng)新文化；反過來講，科技文化在本質(zhì)是創(chuàng)新文化。在黨的十九大報告中，習近平總書記就是在科技創(chuàng)新、科技成果轉(zhuǎn)化的意義上明確提出“倡導創(chuàng)新文化”要求的。因而，創(chuàng)新文化具有總體性，也就意味著科技創(chuàng)新文化具有總體性?？萍紕?chuàng)新文化之所以具有總體性，是因為科技創(chuàng)新是各種因素共同作用的結(jié)果，其中，人是主體，人才是科技創(chuàng)新的第一資源。一切科技創(chuàng)新活動都是人做出來的。其他的諸多方面，譬如體制機制、科研評價體系等都可以納入到科技創(chuàng)新文化之中，或者說都是科技創(chuàng)新文化的體現(xiàn)。對于科技創(chuàng)新而言，創(chuàng)新文化不發(fā)達主要是科技創(chuàng)新文化不發(fā)達。

崇尚科技創(chuàng)新、尊重科技人才的優(yōu)良社會風氣尚未形成，是創(chuàng)新文化不發(fā)達的集中體現(xiàn)。必須承認，這是制約我國科技創(chuàng)新的基礎(chǔ)性短板。文化不是具體的事物，而是與生活基本相同的概念，生活即文化，文化即生活。如果生活中沒有崇尚創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新的風氣和善于創(chuàng)新的能力，科技創(chuàng)新就失去了最基本的依托。在這個意義上，新冠病毒的肆虐以及科技戰(zhàn)“疫”，以殘酷的方式開啟了一次真正意義上的全民創(chuàng)新文化啟蒙。人們在病毒的魔掌里，在生死關(guān)頭，痛徹心扉地意識到了科技創(chuàng)新的重要，只是這種啟蒙的代價實在是太大了。如果在疫情蔓延之前，在全社會形成了崇尚科技創(chuàng)新、尊重科技人才的社會風氣，科學精神深植人心、科技之力充分彰顯，那么，新冠病毒很可能早在各種各樣的防控或“圍剿”中而被逼于“一隅”并最終消滅。盡管習近平總書記反復強調(diào)科技創(chuàng)新、尊重科技人才的重要性，但社會上刮過各種各樣的“風”，就是很難刮起崇尚科技創(chuàng)新、尊重科技人才之“風”，而是呈現(xiàn)出兩個極端現(xiàn)象：一是官本之風。“官本位”這一中國傳統(tǒng)社會“毒瘤”一直難以真正切除。高高在上、外行領(lǐng)導內(nèi)行等嚴重打擊科技人才進行科技創(chuàng)新的積極性。當然，“官本位”也具有“傳導性”，它“傳導”到科技人才身上，也會造成部分科技人才的價值觀扭曲，使“研而優(yōu)則仕”成為一些人進行科技創(chuàng)新的重要動力。二是娛樂之風。長期以來，在整個社會特別是年輕人瘋狂的“追星”熱中，很難看到科學家的身影，而一些影視明星則成為絕對的“主角”；在電視節(jié)目中，也少有弘揚科技創(chuàng)新的節(jié)目，庸俗的東西充斥熒屏，“娛樂致死”成為整個社會的“風尚”。

科技人才管理制度和科技成果評價體系存在嚴重缺陷，也是創(chuàng)新文化不發(fā)達的重要表現(xiàn)。之所以這么說，道理很簡單：相對而言，在一個崇尚科技創(chuàng)新、尊重科技人才的社會里，人才管理制度和科技成果評價體系肯定更符合科技創(chuàng)新規(guī)律和科技人才成長規(guī)律。一方面對科技人才用行政管理的方式進行管理?？萍紕?chuàng)新是一項具有自主性、自由性的創(chuàng)造勞動，科技人才需要比較寬松、自由的環(huán)境，而行政管理則以效率為目標，因此，用行政手段管理科技創(chuàng)新，一管就“死”。另一方面，對科技成果的評價不是以質(zhì)量、貢獻、績效為導向，而是以課題、論文、“帽子”為評價標準。在抗擊新冠疫情的過程中，這個問題以一種“血的教訓”的方式提了出來。是發(fā)論文重要，還是阻擊疫情重要，這本來不是一個問題，但它卻在一個非常時期以一種非常方式成為社會輿論的焦點，科技部、教育部不得不緊急出臺相關(guān)規(guī)范性文件。其實，這不是科技人才的錯，而是長期以來扭曲的科技成果評價體系所導致的。這只是一個側(cè)面，卻將整個社會不發(fā)達的創(chuàng)新文化體現(xiàn)得淋漓盡致。

四、鍛鑄科技之力彰顯美好生活的現(xiàn)實性

美好生活具有理想性，但更具有現(xiàn)實性，對美好生活的追求是一場偉大的實踐活動。在這個過程中，科技之力的充分發(fā)揮是不可缺少的決定性因素?！耙粋€顯而易見的事實是，人民美好生活需要的滿足，越來越離不開科技創(chuàng)新，或者說，科技創(chuàng)新已成為人們生活的重要內(nèi)容或方式。這是一個科技創(chuàng)新的時代。以科技創(chuàng)新為引領(lǐng)，不斷創(chuàng)新生活，已成為人的生活方式的重要內(nèi)容和要求”[16]。因此，只有矢志不渝地進行科技創(chuàng)新，鍛鑄科技之力，才能充分彰顯美好生活的現(xiàn)實性。

1.倡導創(chuàng)新文化，“在全社會推動形成講科學、愛科學、學科學的良好氛圍，使蘊藏在億萬人民中間的創(chuàng)新智慧充分釋放、創(chuàng)新力量充分涌流”[14]276。

創(chuàng)新文化的內(nèi)核與實質(zhì)是科學精神，倡導創(chuàng)新文化本質(zhì)上是倡導一種科學精神。創(chuàng)新文化的價值指向是科技創(chuàng)新，因而它必須凝結(jié)為科學精神。具體地講，科學精神包括兩個層面的要求。

一是科技創(chuàng)新應(yīng)該秉持科學精神。科學精神是指科技創(chuàng)新過程中求真務(wù)實、懷疑批判、寬容包容的精神。求真務(wù)實精神是科技創(chuàng)新的基本要求，懷疑批判精神是科技創(chuàng)新的內(nèi)在動力，寬容包容精神是科技創(chuàng)新的生態(tài)環(huán)境。前兩者主要是對科技創(chuàng)新人才而言的，后者雖然也包含對科技人才的要求，但主要是指整個社會對待科技創(chuàng)新的態(tài)度，因而更具有基礎(chǔ)性。一方面，社會要形成寬容失敗的精神。科技創(chuàng)新是對未知世界的探求，而未知世界的本質(zhì)往往是深藏不露的，對其揭示是一個極其艱難的過程。由于受諸多因素的影響和制約，科技創(chuàng)新的結(jié)果具有不確定性，既可能成功，也可能失敗。因此，營造一個寬容失敗的機制和氛圍極為重要。寬容失敗既是對科技創(chuàng)新工作、科技創(chuàng)新人才的尊重，也是對科技創(chuàng)新規(guī)律的尊重。在這個意義上，寬容精神是創(chuàng)新文化的基本特征。另一方面，對異質(zhì)知識與文化的包容。科技創(chuàng)新不是閉門造車，而是一個開放交流互鑒的過程，因為“創(chuàng)新文化的建構(gòu)涉及許多復雜的權(quán)衡”[17]，其中，異質(zhì)知識與文化是其重要的思想資源，它不僅是科技創(chuàng)新文化的“催生”因素，還充當著“創(chuàng)新思想過濾器的角色”[18]。因而，對異質(zhì)知識或文化的包容實質(zhì)上是一種跨文化借鑒與吸收。

二是形成講科學、愛科學、學科學、崇尚科技創(chuàng)新的社會風氣。在武漢戰(zhàn)“疫”期間，李蘭娟院士有一段話刷爆網(wǎng)絡(luò)：“這次疫情結(jié)束以后，希望國家給年輕一代樹立正確的人生導向。把高薪留給德才兼?zhèn)涞目蒲?、軍事人員，適當管控娛樂圈某些‘明星’動輒上千萬元的片酬。只有少年強則國強，為祖國未來發(fā)展培養(yǎng)自己的棟梁之材。希望媒體、教育部門、全社會能夠達成一個共識，那就是教育我們的孩子要崇尚科學，要尊重科學家，要努力成為科學家。疫情過后，希望全社會樹立健康觀念，樹立生物安全意識，多科普健康知識，多一些憂患意識?！边@就是全社會應(yīng)該樹立的科學精神。在科技戰(zhàn)“疫”中，鐘南山、張伯禮、陳薇、李蘭娟等科學家以及廣大醫(yī)護科技工作者，成為全民心中最亮的“星”，但愿這種熠熠星光不因疫情的消退而消失，而成為一種永恒。

2.堅持以人民為中心，“把滿足人民對美好生活的向往作為科技創(chuàng)新的落腳點，把惠民、利民、富民、改善民生作為科技創(chuàng)新的重要方向”[13]249。

新時代，人民的美好生活需要是科技創(chuàng)新的目的和動力?？萍紕?chuàng)新一定要緊緊圍繞這個目的展開，“人民的需要和呼喚，是科技進步和創(chuàng)新的時代聲音”[14]272，也只有滿足人民的美好生活需要，才能真正實現(xiàn)科技創(chuàng)新的價值、實現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展。因此，科技創(chuàng)新要與人民的需要相對接、與民生問題相整合，“想人民之所想、急人民之所急，聚焦重大疾病防控、食品藥品安全、人口老齡化等重大民生問題，大幅增加公共科技供給，讓人民享有更家居的生活環(huán)境、更好的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更放心的食品藥品”[14]273，構(gòu)建高效、便捷的公共服務(wù)體系，不斷增加科技供給，給人民以更多的獲得感、幸福感。

科技創(chuàng)新尤其要把防控大災大疫放在重中之重的位置。地震、洪水、泥石流、旱災、冰凍等大災和埃博拉病毒、SARS病毒、新冠病毒等大疫，都給人民的生命安全和身體健康造成極大的損害，對人民的美好生活“釜底抽薪”。所以，科技創(chuàng)新要在防控大災大疫問題上突破瓶頸，掌握制勝的“關(guān)鍵一招”。在這方面，科技創(chuàng)新的目標首先是防，其次才是治。防患未然，盡可能地防止大災大疫的發(fā)生，即使不可避免，也要在大災大疫發(fā)生前進行科學預測、監(jiān)控、報警。這是最重要的。當然，一旦災難不幸降臨，救治就顯得更為重要，科學施治、科學救援是戰(zhàn)勝大災大疫的關(guān)鍵。因此，科技創(chuàng)新就要圍繞著防和治發(fā)力，突破關(guān)鍵核心技術(shù)，把論文寫在祖國的大地上、寫在人民的健康生活之中。

3.實現(xiàn)人民美好生活需要是一種責任，扛起這個責任，是需要能力的，因此，“時不我待，我們必須增強緊迫感，及時確立發(fā)展戰(zhàn)略，全面增強自主創(chuàng)新能力”[14]268-269。

人的能力居于生產(chǎn)力的核心，對生產(chǎn)力的發(fā)展起決定性作用。在這個意義上，自主創(chuàng)新能力就是生產(chǎn)力，是核心生產(chǎn)力，是實現(xiàn)國家發(fā)展和人民美好生活需要的根本。自主創(chuàng)新能力是“以我為主”從事科技創(chuàng)新的綜合能力，具體表現(xiàn)為兩個基本方面或環(huán)節(jié)：一是科學研究。圍繞國家重大戰(zhàn)略需求和人民美好生活需要進行科技攻關(guān)，實現(xiàn)原創(chuàng)性突破，把關(guān)鍵核心技術(shù)掌握在自己手中。二是成果轉(zhuǎn)化?？萍紕?chuàng)新成果不能停留在論文上，而是要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，實現(xiàn)科技創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的對接。科技創(chuàng)新以產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新為終端或目標，推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，體現(xiàn)了知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)合，反映了當代科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新趨勢。這兩個方面或環(huán)節(jié)是不可分割的統(tǒng)一整體；否則，就不可能有真正意義上的科技創(chuàng)新。

能力是屬于主體的，而主體既可以是個人、團隊，也可以是國家。自主創(chuàng)新能力雖然往往是通過一個個科技人才或科研團隊呈現(xiàn)出來的，但卻是國家自主創(chuàng)新能力的有機組成部分，因而，“自我提高”和“交互作用”是自主創(chuàng)新能力形成的典型特征。每一個科技人才或科研團隊自主創(chuàng)新能力的提高，通過“交互作用”而形成國家的自主創(chuàng)新能力。所以，提高自主創(chuàng)新能力既是科技人才個人的事，也是全社會的事。從另一個方面講，人民美好生活需要日益廣泛，其實現(xiàn)過程中需要各個領(lǐng)域科技創(chuàng)新的“交互”與“協(xié)同”。這樣，自主創(chuàng)新能力的提高是各個領(lǐng)域、各個方面科技創(chuàng)新“交互”與“協(xié)同”的結(jié)果，是各種力的“合力”。在自主創(chuàng)新能力建設(shè)實踐中，需要統(tǒng)籌好各方面能力建設(shè)的關(guān)系，彰顯出一種體制性甚至制度性的顯著優(yōu)勢，盡快形成自主創(chuàng)新能力的“合力”，全面增強自主創(chuàng)新能力。

4.堅持人才是創(chuàng)新第一資源的戰(zhàn)略思想，尊重科技人才，造就一支高精尖的科技人才隊伍?！坝矊嵙?、軟實力，歸根到底要靠人才實力。全部科技史都證明，誰擁有了一流創(chuàng)新人才、擁有了一流科技人才，誰就能在科技創(chuàng)新中占據(jù)優(yōu)勢”[13]253。

唯物史觀認為，在生產(chǎn)力中，勞動者是“最強大的一種生產(chǎn)力”[9]160，是“全人類的首要的生產(chǎn)力”[19]，而科技創(chuàng)新活動是人的創(chuàng)造性活動，因而，科技人才是科技創(chuàng)新最重要的主體。自主創(chuàng)新能力最終都要落實到每一個科技人才身上，通過每一個科技人才體現(xiàn)出來。這樣，造就一支規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的科技人才隊伍的重要性和迫切性便被歷史性地提出來。造就這樣一支隊伍有兩個具體路徑，即匯集和培養(yǎng)。匯集人才是以海納百川的胸襟吸納全世界的科技人才，特別是領(lǐng)軍人才；培養(yǎng)人才是在我國教育特別是高等教育中解決好“錢學森之問”，培養(yǎng)自己的科技人才。當然，培養(yǎng)人才是根本。沒有自己培養(yǎng)出的科技人才，科技創(chuàng)新就不可能持續(xù)。當然，自己培養(yǎng)的科技人才必須具有世界視野。要做到這一點，根本還在于形成尊重人才的時代風尚。只有在一個尊重人才的社會中，才可能建設(shè)一支高水平的科技人才隊伍。

那么，怎樣才能做到尊重科技人才呢？有人以為尊重科技人才就是給“帽子”“位子”“房子”“票子”，即所謂的“四子登科”?，F(xiàn)在社會上“四子登科”的風氣屢禁不止、愈演愈烈，影響極壞。這不是說科技人才不需要“四子登科”，而是說不能將之作為唯一的鼓勵政策。習近平總書記就強調(diào)過要讓科技人才“名利雙收”。實際上，在按勞分配的社會主義市場經(jīng)濟中，只有對科技人才的勞動進行合理評價，才是真正對科技人才的尊重。因此，尊重科技人才，就是要建立科學的科技創(chuàng)新評價體系，具體有兩個方面的內(nèi)容：一是對科技成果的評價，既不能搞“成者王、敗者寇”，也不能搞“四唯”(唯論文、唯職稱、唯學歷、唯獎項)，而是要“建立以科技創(chuàng)新質(zhì)量、貢獻、績效為導向的分類評價體系，正確評價科技創(chuàng)新成果的科學價值、技術(shù)價值、經(jīng)濟價值、社會價值、文化價值”[13]252；二是對科技人才的評價，既不能搞“研而優(yōu)則仕”，也不能讓利益成為科技創(chuàng)新的羈絆，而是以創(chuàng)新能力、質(zhì)量、貢獻為導向，形成并實施有利于科技人才潛心研究和創(chuàng)新的評價制度。只有把這兩個評價有機結(jié)合起來形成制度并切實實行，才會自然形成科技創(chuàng)新人才“名利雙收”的局面，從而使尊重科技創(chuàng)新人才落在實處。