啟蒙倫理場(chǎng)域中的勞動(dòng)觀念變遷①

改革開放以來，勞動(dòng)觀念日趨式微。對(duì)勞動(dòng)的推崇雖然并沒有從國家政治生活中退隱，卻不再是政治熱情之所在，勞動(dòng)話語的主導(dǎo)性地位逐漸邊緣化。在社會(huì)生活層面，從事勞動(dòng)生產(chǎn)已難以被視為獲得社會(huì)認(rèn)可的重要因素，尤其是伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及收入分配方式的多元化，通過傳統(tǒng)的勞動(dòng)生產(chǎn)方式所得收入與非勞動(dòng)收入之間的差距越來越大，普通勞動(dòng)者越來越難以單純從一般性勞動(dòng)中獲得存在感和尊嚴(yán)感。在個(gè)體美德層面，雖然在品德教育中還強(qiáng)調(diào)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，實(shí)際上勞動(dòng)教育越來越受到忽視。圍繞“勞動(dòng)”應(yīng)不應(yīng)該被納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，曾經(jīng)出現(xiàn)了諸多爭(zhēng)論，勞動(dòng)和社會(huì)主流價(jià)值之間的關(guān)系呈現(xiàn)出復(fù)雜化態(tài)勢(shì)。

勞動(dòng)始終是研究當(dāng)代中國社會(huì)變革一個(gè)繞不過去的重要概念。若要從總體上呈現(xiàn)和把握當(dāng)下的勞動(dòng)問題，需要重新認(rèn)識(shí)勞動(dòng)觀念的成長變遷史，即從思想史與社會(huì)史還原相結(jié)合的角度，考察勞動(dòng)觀念在百年中國的歷史命運(yùn)與行程折變，才能更加清晰地理解當(dāng)前勞動(dòng)問題的實(shí)質(zhì)及其走向。美國著名觀念史家諾夫喬伊指出：“作為觀念史的最終任務(wù)的一部分就是運(yùn)用自己獨(dú)特的分析方法試圖理解新的信仰和理智風(fēng)格是如何被引進(jìn)和傳播的，并試圖說明在觀念的時(shí)尚和影響中的變化得以產(chǎn)生的過程的心理學(xué)特征，如果可能的話，則弄清楚那些占支配地位或廣泛流行的思想史如何在一代人中放棄了對(duì)人們思想的控制而讓位于別的思想的?！雹谥Z夫喬伊著，張傳有、高秉江譯：《存在巨鏈——對(duì)一個(gè)觀念的歷史的研究》，江西教育出版社2002 年版，第20 頁。在中國現(xiàn)代性與啟蒙倫理的歷史語境中，勞動(dòng)觀念是如何在同其他觀念的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，并成為“占支配地位并廣泛流行的”社會(huì)觀念？ 取得支配地位后的勞動(dòng)觀念又是如何與其他社會(huì)觀念深入互動(dòng)，以新的意識(shí)形態(tài)重構(gòu)了國家、社會(huì)和個(gè)體認(rèn)同的統(tǒng)一？ 隨著資本力量的強(qiáng)勢(shì)崛起，具有支配性地位的勞動(dòng)價(jià)值觀念日益衰落，與之相應(yīng)的是多維價(jià)值觀念的光譜，在多元價(jià)值的紛爭(zhēng)中難以形成統(tǒng)攝性的價(jià)值觀念。由于具有奠基性價(jià)值觀念的缺失，社會(huì)核心價(jià)值觀的建構(gòu)面臨著兩大難題：一是公民身份認(rèn)同的價(jià)值基礎(chǔ)和整合問題；二是多重價(jià)值觀之間難以相互貫通，加大了社會(huì)碎片化的風(fēng)險(xiǎn)。

一、啟蒙倫理與現(xiàn)代“勞動(dòng)”觀念的覺醒

“勞動(dòng)”一詞在古漢語中很早就已經(jīng)出現(xiàn)?！皠趧?dòng)”通常指的是一般的勞作、活動(dòng)。在“大傳統(tǒng)”的觀念解釋中，“勞動(dòng)”一般被理解為“小人之事”；雖然“勤勞”曾被冠以美德之一，但基本上勞動(dòng)還只是事生的需要、謀生的手段。古代的“勞動(dòng)”觀念還只是基于生活經(jīng)驗(yàn)而對(duì)某些類型的活動(dòng)的類稱和評(píng)價(jià)，還沒有上升為邊界清晰、結(jié)構(gòu)確定的概念。①高瑞泉：《“勞動(dòng)”：可作歷史分析的觀念》，《探索與爭(zhēng)鳴》2015 年第8 期?，F(xiàn)代漢語中的“勞動(dòng)”概念不僅具有了抽象的一般意義——人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的活動(dòng)，而且成為了解釋社會(huì)存在和發(fā)展的重要術(shù)語。

中國社會(huì)現(xiàn)代“勞動(dòng)”觀念的覺醒，大致可以“勞工神圣”口號(hào)的提出為標(biāo)識(shí)。1918 年11 月16 日，在慶祝第一次世界大戰(zhàn)勝利的民眾大會(huì)上，蔡元培發(fā)表了關(guān)于“勞工神圣”的著名演講。②岳凱華：《蔡元培與“勞工神圣”》，《光明日?qǐng)?bào)·理論周刊》2005 年11 月8 日第007 版。他指出：“此后的世界，全是勞工的世界呵！”“我說的勞工，不但是金工、木工等等，凡是用自己的勞力作成有益他人的事業(yè)，不管他用的是體力、是腦力，都是勞工。所以農(nóng)是種植的工，商是轉(zhuǎn)運(yùn)的工，學(xué)校職員、著述家、發(fā)明家，是教育的工，我們都是勞工。我們要自己認(rèn)識(shí)勞工的價(jià)值。勞工神圣！”③蔡元培：《勞工神圣》，《北京大學(xué)日刊》1918 年11 月27 日第260 號(hào)?！皠诠ど袷ァ钡目谔?hào)一經(jīng)提出，便得到了知識(shí)界和勞動(dòng)界的積極響應(yīng)，并很快取代“德先生”與“賽先生”成為當(dāng)時(shí)最響亮的口號(hào)?！睹駠?qǐng)?bào)》曾發(fā)表文章稱贊蔡元培的這篇演說，“將眾人腦筋里深深地藏著的‘勞工神圣’，一聲叫破了出來，于是眾人都被他喊著，就回答一聲‘勞工神圣’”。④《“勞工神圣”的意義》，《民國日?qǐng)?bào)》1920 年10 月26 日，副刊《覺悟》。這場(chǎng)演講破天荒獲得了社會(huì)上無數(shù)人的回響和景仰。

在“勞工神圣”的精神感召下，進(jìn)步青年知識(shí)分子開始深入勞工群眾進(jìn)行宣講，嘗試喚醒更多勞工群眾的意識(shí)。1919 年3 月，在蔡元培的支持下，當(dāng)時(shí)還在北京大學(xué)讀書的鄧中夏發(fā)起了平民教育講演團(tuán)，深入工人群體和農(nóng)村進(jìn)行演講。1920 年北京大學(xué)隆重舉行了慶?！拔逡弧眲趧?dòng)節(jié)的紀(jì)念活動(dòng)，北京大學(xué)學(xué)生為此罷課一天。李大釗形象地闡述了紀(jì)念“五一”勞動(dòng)節(jié)的原因：“希望諸位常常紀(jì)念五一節(jié)，把全世界人人紀(jì)念的五一節(jié)當(dāng)作我們一盞引路的明燈。我們本著勞工神圣的信條，跟著這個(gè)明燈走向光明的地方去?！雹僭绖P華：《蔡元培與“勞工神圣”》，《光明日?qǐng)?bào)·理論周刊》2005 年11 月8 日第007 版。與此同時(shí)，北京大學(xué)的進(jìn)步青年知識(shí)分子和何孟雄等工讀互助團(tuán)的團(tuán)員在北京發(fā)起了紀(jì)念“五一”國際勞動(dòng)節(jié)的游行，游行中出動(dòng)了兩輛標(biāo)有“勞工神圣”等字樣的紅旗汽車，并沿街散發(fā)了數(shù)千張《五月一日北京勞工宣言》，以喚起工人為反對(duì)剝削、爭(zhēng)取自身權(quán)利而斗爭(zhēng)的行動(dòng)。鄧中夏則到北京長辛店，向鐵路工人散發(fā)《五月一日北京勞工宣言》并發(fā)表講演；平民教育演講團(tuán)也發(fā)表了諸如《勞動(dòng)紀(jì)念日與中國勞動(dòng)界》《我們?yōu)槭裁醇o(jì)念勞動(dòng)節(jié)呢？》之類的演講，闡述勞動(dòng)節(jié)的歷史和意義。李大釗則鼓勵(lì)青年知識(shí)分子要在農(nóng)村“安身立命”，認(rèn)為青年應(yīng)該一邊勞動(dòng)，一邊去做“開發(fā)農(nóng)村，改善農(nóng)民生活的事業(yè)”，“把黑暗的農(nóng)村變成光明的農(nóng)村，把專制的農(nóng)村變成立憲的農(nóng)村”。②李大釗：《青年與農(nóng)村》，《李大釗文集》上，人民出版社1984 年版，第648 頁。因此，在鄉(xiāng)村，除了平民教育的宣講，一些知識(shí)分子還掀起了“新村運(yùn)動(dòng)”的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，“新村運(yùn)動(dòng)”旨在普及鄉(xiāng)村教育，主張知識(shí)分子下鄉(xiāng)參加勞動(dòng)，如20 世紀(jì)20 年代初王拱璧在家鄉(xiāng)創(chuàng)建的青年公學(xué)，20 世紀(jì)30年代陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的鄉(xiāng)村工學(xué)團(tuán)，便是“勞工神圣”這一觀念在知識(shí)分子中發(fā)揮作用的結(jié)果，同時(shí)也促進(jìn)了勞動(dòng)觀念在廣大農(nóng)村人口中的覺醒。

文學(xué)是時(shí)代思想的先聲。“勞工神圣”口號(hào)的提出，在文學(xué)界也產(chǎn)生了巨大反響。文學(xué)上的變革進(jìn)一步激發(fā)了勞工群眾勞動(dòng)觀念的覺醒，關(guān)注底層勞工群眾生活的文學(xué)創(chuàng)作開始涌現(xiàn)。20 世紀(jì)30 年代左翼作家聯(lián)盟的作品，如茅盾的《子夜》《林家鋪?zhàn)印贰洞盒Q》，蔣光慈的《咆哮了的土地》等特別關(guān)注大眾的勞動(dòng)生活。此外，一批大眾文學(xué)刊物應(yīng)運(yùn)而生，像《大眾文藝》《拓荒者》《文學(xué)導(dǎo)報(bào)》《北斗》《文學(xué)》《文學(xué)月報(bào)》等。尤其值得一提的是，劉半農(nóng)等人用新詩去反映底層群眾的生活，掀起了一股“新憫農(nóng)詩”的風(fēng)潮。劉半農(nóng)被譽(yù)為五四時(shí)期的貧民詩人，像《鐵匠》《一個(gè)小農(nóng)家的暮》《相隔一層紙》等詩作都是以社會(huì)最底層的“小人物”為創(chuàng)作對(duì)象，唱出了人世間的疾苦不平。這些文學(xué)作品在激活勞動(dòng)者的情感、推動(dòng)勞動(dòng)觀念的傳播等方面發(fā)揮了不可替代的作用。

“勞工神圣”口號(hào)的提出，第一次真正使“勞動(dòng)”進(jìn)入了中國人的社會(huì)公共生活視野，不少知識(shí)分子和底層勞動(dòng)群眾開始用“勞動(dòng)”的眼光來重新審視自己的社會(huì)作用，并以“勞動(dòng)”為核心建立起自身的身份認(rèn)同。陳獨(dú)秀、李大釗等早期中國馬克思主義者圍繞“勞動(dòng)”進(jìn)行了深入的思考，馬克思主義勞動(dòng)觀逐漸成為闡釋“勞工神圣”口號(hào)的核心理論資源。五四運(yùn)動(dòng)以后，隨著馬克思主義在中國的傳播，早期馬克思主義者開始創(chuàng)辦針對(duì)普通勞動(dòng)者的簡明刊物來宣傳“勞工神圣”的思想，以期喚醒更多的勞動(dòng)者。1920 年的“五一”勞動(dòng)節(jié)當(dāng)天，全國各地舉行了多種形式的慶祝紀(jì)念活動(dòng)和示威游行，北京的《晨報(bào)》、天津的《大公報(bào)》、上海的《民國日?qǐng)?bào)》《時(shí)報(bào)》和《申報(bào)》等主要報(bào)刊或發(fā)表紀(jì)念文章，或以大篇幅報(bào)道各地慶?！拔逡弧钡氖r。正如當(dāng)天的《民國日?qǐng)?bào)》所言：“五四運(yùn)動(dòng)以后，新文化的潮流滾滾而來，‘勞工神圣’的聲浪也就一天高似一天。”①《勞工節(jié)的北京》，《民國日?qǐng)?bào)（上海）》1920 年5 月1 日?！秳趧?dòng)界》《勞動(dòng)音》《勞動(dòng)者》都是周刊，分別是上海、北京、廣東的共產(chǎn)主義小組向工人傳播馬克思主義革命話語、指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的通俗刊物。②中央編譯局研究室：《五四時(shí)期期刊介紹》第2 集上冊(cè)，三聯(lián)書店1959 年版，第75 頁。這三份兄弟刊物分享共同的宗旨，即啟發(fā)工人階級(jí)覺悟，促進(jìn)工人階級(jí)團(tuán)結(jié)，推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。正如《勞動(dòng)界》創(chuàng)刊號(hào)所說：“工人在世界上已經(jīng)是最苦的，而我們中國的工人比外國的工人還要苦……我們中國工人不曉得他們應(yīng)該曉得的事情……要教育我們中國工人曉得他們應(yīng)該曉得的事情?！雹蹪h?。骸稙槭裁匆∵@個(gè)報(bào)？》，《勞動(dòng)界》第1 冊(cè)，1920 年8 月15 日。這些刊物都謳歌勞動(dòng)的偉大，勞工的神圣，陳獨(dú)秀在《勞動(dòng)界》發(fā)文稱：“勞動(dòng)力是什么？ 就是人工。……世界上若沒有人工，全靠天然生出來的糧食，我們?cè)缇宛I死了。……我們吃的糧食，住的房屋，穿的衣裳，都是人工做出來的?！ㄋ匀藗儾耪f）‘勞工神圣’?！雹荜惇?dú)秀：《陳獨(dú)秀著作選編》第2 卷，上海人民出版社2009 年版，第243 頁?！秳趧?dòng)音》也指出，勞動(dòng)是“進(jìn)化的原動(dòng)力”，要提倡“勞動(dòng)主義”；《勞動(dòng)者》則歌頌了勞動(dòng)者的偉大，倡導(dǎo)“只有做工的人，是最有用的人，是最高貴的人?！雹荨段乙喙と?，勞動(dòng)者??！》，《勞動(dòng)者》第1 號(hào)，1920 年10 月3 日。這些刊物語言通俗易懂，深受工人好評(píng)，被譽(yù)為“工人的喉舌”，“工人的明星”。⑥《勞動(dòng)界》第5 冊(cè)“通訊欄”，1920 年9 月12 日。雖然存在時(shí)間不長，但是影響很大，對(duì)于喚醒工人的覺悟以及工人運(yùn)動(dòng)的開展起到了極大推動(dòng)作用。

綜觀這一時(shí)期以“勞工神圣”為引擎的勞動(dòng)觀念的興起和傳播，其實(shí)帶有明顯的思想啟蒙的意味。思想啟蒙是近代中國社會(huì)面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是中國現(xiàn)代性成長中一個(gè)深刻的倫理命題。從魏源、林則徐等最早一批放眼看世界的傳統(tǒng)士大夫介紹西方社會(huì)開始，到維新派與洋務(wù)派、頑固派的論戰(zhàn)，再到革命派與?；逝傻恼搼?zhàn)，這些宣傳和論戰(zhàn)在某種意義上都是思想啟蒙的一部分，在一定程度上開闊了中國人的視野，發(fā)揮了啟發(fā)民智的作用。但真正意義上的思想啟蒙則是由新文化運(yùn)動(dòng)開啟?！缎虑嗄辍肥切挛幕\(yùn)動(dòng)的主要陣地，也是思想啟蒙的路標(biāo)。新文化運(yùn)動(dòng)致力于思想的革命，正如陳獨(dú)秀曾多次與友人談起創(chuàng)辦《新青年》的原因，就在于他感到民國雖立，“中國還是軍閥當(dāng)權(quán)，革不成什么命，在中國進(jìn)行政治革命沒有意義，要從思想革命開始，要革中國人思想的命”，①劉仁靜：《回憶黨的“一大”》，《“一大”前后：中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》（二），人民出版社1980 年版，第214 頁?！坝构埠兔逼鋵?shí)，必須改變?nèi)说乃枷?，要改變思想，須辦雜志”。②任卓宣：《陳獨(dú)秀先生的生平與我的評(píng)論》，臺(tái)北《傳記文學(xué)》第30 卷第5 號(hào)，第12 頁。要實(shí)現(xiàn)真正的民主共和政治，除了制度上的設(shè)計(jì)，更需要價(jià)值和倫理的覺悟?！皞惱淼挠X悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟”。③陳獨(dú)秀：《吾人最后之覺悟》，《青年雜志》第1 卷第6 號(hào)。陳獨(dú)秀通過對(duì)中國現(xiàn)代化艱難歷程的反省，提出國民覺悟由學(xué)術(shù)而政治，再到倫理漸次演進(jìn)的過程的思想，揭示了中國現(xiàn)代性啟蒙的歷史邏輯。新文化運(yùn)動(dòng)高舉“民主”與“科學(xué)”大旗，反對(duì)封建專制與迷信；提倡白話文與新文學(xué)，以文化敘事方式的革新推動(dòng)新思想的傳播；以新道德代替舊道德，重建社會(huì)倫理觀念與秩序。《新青年》早期致力于民主與科學(xué)的啟蒙，后期則致力于馬克思主義思想的傳播。“勞工神圣”的口號(hào)提出以后，很快就取代了“民主”與“科學(xué)”，成為這場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中呼聲最高的口號(hào)與旗幟。

“勞工神圣”何以能夠迅速取代“民主”與“科學(xué)”，進(jìn)而成為思想啟蒙的新號(hào)角？ 這是與當(dāng)時(shí)所面臨的國內(nèi)與國際的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)分不開的，同時(shí)也和一些主要知識(shí)分子的經(jīng)歷有關(guān)。俄國十月革命的勝利，旅法華工的功績，世界工人運(yùn)動(dòng)與國內(nèi)工人運(yùn)動(dòng)的影響等，這一切都顯示了勞工的巨大力量。中國社會(huì)思想啟蒙的任務(wù)并不只是國民觀念的革新，還與“中國向何處去”的問題相關(guān)，與中國社會(huì)道路選擇的問題相關(guān)?！皠诠ど袷ァ敝猿蔀樽钍芡瞥绲目谔?hào)，正是因?yàn)樽钤缃佑|馬克思主義的中國進(jìn)步知識(shí)分子受到俄國革命的鼓舞，希望通過走社會(huì)主義的道路來解決中國問題，這條路向是和“勞工神圣”緊密聯(lián)系在一起。因此可以說，中國的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)帶有十分明顯的工具理性的特征，尚缺少對(duì)民眾的理性認(rèn)知能力的關(guān)注和培養(yǎng)，“勞工神圣”口號(hào)的提出和宣傳也反映出這種工具理性的傾向。

“勞工神圣”的口號(hào)是思想啟蒙的有力抓手，有力地促進(jìn)了民主、平等、自由等現(xiàn)代價(jià)值觀念的傳播和落地，有利于更徹底地摧毀舊的倫常秩序，建立起符合現(xiàn)代文明發(fā)展趨勢(shì)的倫理觀念。對(duì)勞工、勞動(dòng)地位的推崇是更具有實(shí)際意義的民主啟蒙，正是“勞工神圣”理念的廣泛傳播，為民主思想的發(fā)育提供了現(xiàn)實(shí)的有效途徑。比如，蔡元培十分注重平等觀念的培育，并通過對(duì)勞工的高揚(yáng)來促進(jìn)平等觀念的落實(shí)；正是在勞動(dòng)的意義上，人與人之間才真正具有了現(xiàn)實(shí)的平等基礎(chǔ)。處于當(dāng)時(shí)社會(huì)最弱勢(shì)地位的莫過于勞工，他們是中國社會(huì)最大的不平等群體，而“勞工神圣”卻喚醒了人們對(duì)勞工價(jià)值的認(rèn)識(shí)以及勞工對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，并由此去獲得自我的尊嚴(yán)和作為社會(huì)存在的尊嚴(yán)，就像蔡元培所說：“我們不要羨慕那憑借遺產(chǎn)的紈绔兒！ 不要羨慕那賣國營私的官吏！ 不要羨慕那克扣軍餉的軍官！ 不要羨慕那操縱票價(jià)的商人！ 不要羨慕那領(lǐng)干修的顧問咨議！ 不要羨慕那出售選舉票的議員！ 他們雖然奢侈點(diǎn)，但是良心上不及我們的平安多了。我們要認(rèn)清我們的價(jià)值。勞工神圣！”①蔡元培：《勞工神圣——在北京天安門舉行慶祝協(xié)約國勝利大會(huì)上的演說詞》，《北京大學(xué)日刊》第260 號(hào)，1918 年11 月27 日。李大釗、陳獨(dú)秀等則將勞動(dòng)與人生追求相聯(lián)系，用勞動(dòng)觀念去承載起人生理想。李大釗將勞動(dòng)視為人生快樂的根源，“我覺得人生求樂的方法，最好莫過于尊重勞動(dòng)。一切樂境，都可由勞動(dòng)得來，一切苦境，都可由勞動(dòng)解脫。勞動(dòng)的人，自然沒有苦境跟著他。這個(gè)道理可以由精神的物質(zhì)的兩方面說。勞動(dòng)為一切物質(zhì)的富源，一切物品都是勞動(dòng)的結(jié)果。……至于精神的方面，一切苦惱，可以拿勞動(dòng)去排除他，解脫他?！雹诶畲筢摚骸冬F(xiàn)代青年活動(dòng)的方向》，《李大釗文集》第2 卷，人民出版社1999 年版，第301－302 頁。對(duì)于普羅大眾來說，他們的生命是勞動(dòng)著的生命，他們的人生也是勞動(dòng)的人生，他們的苦樂也必定和勞動(dòng)相關(guān)，“勞工神圣”將民眾的人生幸福觀念與人生實(shí)踐真正地結(jié)合了起來，求得人生幸福就是要求得勞動(dòng)，進(jìn)行勞動(dòng)就是在追求人生幸福。陳獨(dú)秀也反對(duì)只在維持生存的意義上來理解勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)整個(gè)人生的意義，他指出“我們新社會(huì)的新青年，當(dāng)然尊重勞動(dòng)；但應(yīng)該隨個(gè)人的才能興趣，把勞動(dòng)放在自由愉快藝術(shù)美化的地位，不應(yīng)該把一件神圣的東西當(dāng)作維持衣食的條件?！雹坳惇?dú)秀：《新青年》宣言，《新青年》第7 卷第1 號(hào)，1919 年12 月1 日。通過這些對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和闡發(fā)，勞動(dòng)觀念能夠更好地承載其他價(jià)值觀念，以“勞工神圣”為口號(hào)進(jìn)行思想啟蒙就更加具有了現(xiàn)實(shí)的有效性。

不過，由于“勞工神圣”過早地接棒“民主”與“科學(xué)”的口號(hào)，承擔(dān)起中國社會(huì)啟蒙的重任，這就使得當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)“既難以在真正揚(yáng)棄的意義上理解資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度和思想文化的歷史性進(jìn)步，也難以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和全部人類優(yōu)秀文化成果的深刻內(nèi)涵上，全面把握馬克思主義的革命理論”。④徐中振：《“勞工神圣”——一個(gè)不容忽視的五四新啟蒙口號(hào)》，《江漢論壇》1991 年第7 期。而且囿于中國當(dāng)時(shí)底層勞工群體嚴(yán)酷的生存狀況，這一時(shí)期圍繞“勞工神圣”的宣傳和行動(dòng)實(shí)際上都是以底層工農(nóng)的勞動(dòng)為“勞動(dòng)”的認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)。雖然蔡元培、李大釗等人都區(qū)分了勞動(dòng)的分工，承認(rèn)有體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的區(qū)別，但此時(shí)的勞動(dòng)更多指向的是體力勞動(dòng)，如李大釗所說的“非把知識(shí)分子與勞工階級(jí)打成一氣不可”，①李大釗： 《青年與農(nóng)村》，《李大釗文集》上，人民出版社1984 年版，第648 頁。都表明“勞動(dòng)”實(shí)際上被等同于艱辛困苦的體力勞作，這甚至成了人們理解勞動(dòng)時(shí)的一種普遍態(tài)度，直至今天仍對(duì)當(dāng)代中國人的勞動(dòng)認(rèn)知有著深刻的影響。

勞動(dòng)觀念的傳播與中國新民主主義革命的推進(jìn)相伴而行，承擔(dān)起了中國社會(huì)的思想啟蒙責(zé)任。隨著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng)的深入及其局部政權(quán)的建立，“勞工神圣”的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，中國廣大農(nóng)民群體日益被喚醒，這些都成為中國新民主主義革命的群眾基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代“勞動(dòng)”觀念的勝利與影響——?jiǎng)趧?dòng)最光榮

正如馬克思所說，批判的武器不能代替武器的批判，僅僅依靠口號(hào)傳播和思想動(dòng)員，現(xiàn)代“勞動(dòng)”觀念只能影響到中國人社會(huì)生活的某些層面，還遠(yuǎn)不足以成為在整個(gè)社會(huì)中發(fā)揮關(guān)鍵作用的主導(dǎo)性觀念?！坝^念并非一種純粹的智力上的構(gòu)想；其自身內(nèi)部即蘊(yùn)含著一種動(dòng)態(tài)的力量，激發(fā)個(gè)體和民族，驅(qū)使個(gè)體和民族去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)并建構(gòu)目標(biāo)中所蘊(yùn)含的社會(huì)制度”。②約翰·伯瑞著，范祥濤譯：《進(jìn)步的觀念》，上海三聯(lián)書店2005 年版，第1 頁。新民主主義革命的勝利，本身就是勞動(dòng)者的勝利，空前激發(fā)了全國人民的勞動(dòng)熱情，讓他們以戰(zhàn)斗的姿態(tài)積極投身國家建設(shè)。

“任何重要的新觀念要真正引進(jìn)一個(gè)社會(huì)，廣泛傳播并代替舊觀念，需要相應(yīng)的社會(huì)生活實(shí)踐，尤其需要在建制上獲得體現(xiàn)”。③高瑞泉：《“勞動(dòng)”：可作歷史分析的觀念》，《探索與爭(zhēng)鳴》2015 年第8 期。中華人民共和國成立后，“勞動(dòng)”觀念在國家政治生活中的支配地位不斷上升，逐步成長為整個(gè)國家制度體系和觀念建構(gòu)的主導(dǎo)力量。首先是在國家層面上確定了工人國家的性質(zhì)，中國社會(huì)最廣大的兩個(gè)勞動(dòng)群體——工人和農(nóng)民——被認(rèn)為是政權(quán)合法性的來源。第一部《中華人民共和國憲法》即“五四憲法”明確提出了“中華人民共和國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主國家。”“一切權(quán)力屬于人民?！睂?shí)際上標(biāo)志著“勞動(dòng)”觀念在國家政治層面上的勝利，“勞動(dòng)”成為國家意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容。國家層面上對(duì)“勞動(dòng)”的這種確認(rèn)，還落實(shí)到了政權(quán)的架構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度的安排當(dāng)中。政治上規(guī)定全國及地方各級(jí)人民代表大會(huì)是國家權(quán)力機(jī)關(guān)，人大代表經(jīng)由人民選舉產(chǎn)生，充分保障勞動(dòng)者當(dāng)家做主的權(quán)利；在法律層面上確認(rèn)了“五一”勞動(dòng)節(jié)的合法性，1949 年12 月中央人民政府政務(wù)院宣布“五一”勞動(dòng)節(jié)為法定假日之一，從此中國的勞動(dòng)者真正有了屬于自己的節(jié)日。整個(gè)社會(huì)都會(huì)舉行各種慶祝活動(dòng)，從中央到地方各級(jí)政府還要對(duì)有突出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)者進(jìn)行表彰，體現(xiàn)了國家政治生活中對(duì)勞動(dòng)及勞動(dòng)者的認(rèn)可。經(jīng)濟(jì)上，則通過對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，把生產(chǎn)資料私有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義公有制，建立起了全體勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，確立了“各盡所能，按勞分配”的分配制度，這一切都凸顯了“勞動(dòng)”在國家建制安排中的核心地位。其次是在社會(huì)層面上形成了謳歌勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的風(fēng)尚，突出表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的文藝方針以及社會(huì)宣傳的學(xué)習(xí)榜樣。1942 年毛澤東在《在延安文藝工作座談會(huì)上的講話》中明確提出，“我們的文藝第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍”。①《毛澤東選集》第3 卷，人民出版社1991 年版，第855 頁。中華人民共和國成立后的文藝方針也強(qiáng)調(diào)文藝要服務(wù)于廣大勞動(dòng)群眾，反映工農(nóng)現(xiàn)實(shí)生活，反映社會(huì)主義國家建設(shè)局面。周恩來要求“文藝創(chuàng)作的重點(diǎn)，應(yīng)該放在歌頌的方面，應(yīng)該創(chuàng)造我們這個(gè)時(shí)代的典型人物”，文藝工作者“必須掌握國家的政策”“必須與勞動(dòng)人民共呼吸”；②《周恩來文化文選》，中央文獻(xiàn)出版社1998 年版，第132－135 頁。社會(huì)主義文藝要反映時(shí)代，并要著力塑造體現(xiàn)時(shí)代精神的工農(nóng)大眾。人們空前崇拜勞動(dòng)英雄，最受人追捧的是鐵人王進(jìn)喜、陳學(xué)孟等奮斗在勞動(dòng)生產(chǎn)第一線的勞動(dòng)模范，“勞動(dòng)光榮”理念深入人心。最后是在個(gè)人層面上進(jìn)行并實(shí)現(xiàn)了全民的勞動(dòng)身份的轉(zhuǎn)化，在“勞動(dòng)”基礎(chǔ)上建立起了統(tǒng)一的個(gè)人身份認(rèn)同。工人和農(nóng)民的身份某種程度上成為勞動(dòng)精神的象征。對(duì)于原來的地主、資本家等食利階級(jí)則進(jìn)行了全面的勞動(dòng)改造，通過土地改革以及對(duì)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造，中國廣大農(nóng)村不僅在形式上消滅了地主和富農(nóng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且還迫使原來的地主和富農(nóng)投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中；對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造消滅了資本家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，資本家階級(jí)則被改造為社會(huì)主義的普通勞動(dòng)者。知識(shí)分子則是直接被下放到鄉(xiāng)村和工廠參加一線生產(chǎn)勞動(dòng)。通過這些改造，社會(huì)各個(gè)階層的人士基本上都成了社會(huì)主義勞動(dòng)者當(dāng)中的一分子，“勞動(dòng)者”成了他們共同的身份標(biāo)識(shí)。

在國家層面上，“勞動(dòng)”作為立國的基本理念被認(rèn)可，大致可以“五四憲法”的頒布為標(biāo)志。從1953 年至1956 年初，基本完成了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，社會(huì)成員的身份也為之一變，都成了社會(huì)主義的勞動(dòng)者。“一五”計(jì)劃任務(wù)的超額完成，既反映了中國民眾建設(shè)社會(huì)主義的勞動(dòng)熱情，又進(jìn)一步刺激了民眾對(duì)勞動(dòng)力量的崇拜和狂熱。至此可以說，勞動(dòng)觀念在中國已經(jīng)全面崛起，真正成為“占支配地位并廣泛流行的”社會(huì)觀念，成為承載整個(gè)國家和社會(huì)價(jià)值觀念的基石。

在“勞動(dòng)”觀念的支配下，整個(gè)社會(huì)的人群身份得到了整合，每個(gè)人的身份都可以在勞動(dòng)觀念中進(jìn)行識(shí)別，人與人之間的關(guān)系主要是勞動(dòng)者之間的關(guān)系，作為一名社會(huì)主義建設(shè)的勞動(dòng)者受到廣泛認(rèn)同和尊重。個(gè)體身份之間，除了勞動(dòng)分工和職業(yè)上的分殊，沒有身份的貴賤之別。即使干部與群眾之間的區(qū)分，也是以勞動(dòng)認(rèn)同為基礎(chǔ)。在勞動(dòng)的序列中，干部本身也是勞動(dòng)者，群眾與干部并沒有因身份差異而不平等。以勞動(dòng)為核心的身份識(shí)別和認(rèn)同實(shí)際上保持了政治認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同以及個(gè)體自我認(rèn)同上的統(tǒng)一，政治上勞動(dòng)者的地位被認(rèn)可、受推崇。不論從事何種勞動(dòng)，勞動(dòng)者同樣受到尊重，而且勞動(dòng)者個(gè)人也對(duì)自身的勞動(dòng)感到認(rèn)同和滿足，“革命只有分工不同，沒有高低之分”。由于身份認(rèn)同的統(tǒng)一，整個(gè)社會(huì)在行動(dòng)上也保持了高度的一致性，人際關(guān)系變得相對(duì)簡單與和諧?；趧趧?dòng)關(guān)系的認(rèn)同有時(shí)甚至超越了基于血緣關(guān)系的家庭成員之間的認(rèn)同，“同志加戰(zhàn)友勝過兄弟情”。當(dāng)然，由于當(dāng)時(shí)采取城鄉(xiāng)二元分治的國家發(fā)展策略，優(yōu)先保障城市發(fā)展，也導(dǎo)致了工人與農(nóng)民之間事實(shí)上的不平等。持有城市戶口的“城里人”是由國家供養(yǎng)，吃“國庫公糧”，而農(nóng)村戶籍的“鄉(xiāng)下人”則是自我供養(yǎng)，還要交“公糧”，由此造就了農(nóng)民對(duì)工人的集體羨慕，工人比農(nóng)民擁有更多的榮耀感。但是在當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治熱潮籠罩下，這種戶籍身份上的不平等感并沒有導(dǎo)致勞動(dòng)者集體性心理失衡。

以勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)者身份認(rèn)同為依托，社會(huì)成員在政治和社會(huì)生活觀念上亦呈現(xiàn)趨同化，整個(gè)社會(huì)的倫理價(jià)值觀念也達(dá)到了高度的統(tǒng)一。在“勞動(dòng)”觀念的支配下，勞動(dòng)者在個(gè)體身份上的平等，進(jìn)而在法律和社會(huì)生活認(rèn)同層面得到落實(shí)，法律上人人平等，社會(huì)生活上一切勞動(dòng)都受到尊重和平等對(duì)待。“勞動(dòng)”的精神和形象建構(gòu)，始終與底層勞工和農(nóng)民艱苦的生存境遇相聯(lián)系，廣大勞動(dòng)群眾翻身做主的革命進(jìn)程，事實(shí)上是依靠勞動(dòng)奮發(fā)自強(qiáng)的過程，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)自我拯救的神奇力量。人們對(duì)自身勞動(dòng)力量的認(rèn)可，并最終轉(zhuǎn)變成自立自強(qiáng)、艱苦奮斗進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的無限熱情。民族國家的獨(dú)立，人民政治地位和社會(huì)地位的提高，都無限地激發(fā)了國民的國家認(rèn)同感，而這一切又都和勞動(dòng)者革命的勝利相關(guān)。熱愛勞動(dòng)，做好本職工作就是為國家和社會(huì)做貢獻(xiàn)。對(duì)“勞動(dòng)”觀念的認(rèn)同甚至成為影響國家間交往的重要因素和紐帶，在勞動(dòng)者共同革命的旗幟下，中國人民熱情支援亞非拉等深陷“苦難”的兄弟國家?？傊?，“勞動(dòng)”觀念成為占支配地位的社會(huì)觀念的最直接后果，就是使得整個(gè)社會(huì)人群在個(gè)體身份認(rèn)同上達(dá)到了高度統(tǒng)一，并進(jìn)而成為解釋其他社會(huì)觀念的基礎(chǔ)觀念。

正如霍克海默和阿道爾諾在《啟蒙辯證法：哲學(xué)斷片》一書中對(duì)啟蒙的分析，啟蒙通過宣揚(yáng)理性和自主破除了專制的神話，但是卻造成了理性本身的膨脹，從而啟蒙自身異化為另一個(gè)神話。①馬克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾著，渠敬東、曹衛(wèi)東譯：《啟蒙辯證法：哲學(xué)斷片》，上海人民出版社2006 年版?！皠趧?dòng)”觀念的這種支配作用并沒有在身份認(rèn)同的自然維度上止步，而是要把這種認(rèn)同發(fā)揮到極致，整個(gè)社會(huì)陷入對(duì)勞動(dòng)的崇拜和狂熱中，“勞動(dòng)”觀念不只是在社會(huì)觀念中占支配地位，而且要尋求成為觀念上的“神話”，確立本身無上的正確性?！叭蟾脑臁毖杆賹?shí)現(xiàn)，“一五”計(jì)劃超額完成，激發(fā)了民眾對(duì)勞動(dòng)力量的過分崇拜，勞動(dòng)者被幻想成為在戰(zhàn)天斗地中永遠(yuǎn)的勝利者?！皠趧?dòng)”觀念這種自我神化的沖動(dòng)還將身份認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)推向了極端化，勞動(dòng)身份的認(rèn)同不單要停留在現(xiàn)實(shí)參與勞動(dòng)的事實(shí)層面，還追求勞動(dòng)身份的傳承延續(xù)。純粹且可靠的勞動(dòng)者身份要追溯到血緣關(guān)系上，貧下中農(nóng)子弟、革命干部子弟是“根正苗紅”的勞動(dòng)者，而“黑五類”出身的則不是純正的勞動(dòng)者，要強(qiáng)制接受勞動(dòng)改造，由此又形成了社會(huì)群體間的分化與對(duì)立。這些建立在“勞動(dòng)”觀念的支配地位基礎(chǔ)之上的理想性社會(huì)實(shí)踐實(shí)際上狹隘化了對(duì)勞動(dòng)的理解，只有生產(chǎn)勞動(dòng)才是真正的“勞動(dòng)”，似乎越是粗重的體力勞動(dòng)，越是重要且光榮。片面強(qiáng)調(diào)體力勞動(dòng)而忽視腦力勞動(dòng)，結(jié)果就是普泛的“知識(shí)無用論”和“讀書無用論”。這種偏頗的勞動(dòng)觀念給一個(gè)民族造成的后果，歷史已經(jīng)做出了回答②趙修義教授曾以切身經(jīng)歷和具體史料對(duì)這段歷史（1957－1966 年）做了深入分析和評(píng)論。參見趙修義：《為什么要花大力氣研究勞動(dòng)觀念問題？》，《探索與爭(zhēng)鳴》2015 年第8 期。。從某種意義上說，當(dāng)代勞動(dòng)問題的復(fù)雜態(tài)勢(shì)也是這種影響在當(dāng)今社會(huì)的深化和折射。

三、“勞動(dòng)”觀念的衰落與當(dāng)前勞動(dòng)問題的凸顯

基于“勞動(dòng)”觀念支配地位的理想性社會(huì)實(shí)踐的迷失，終于使人們從對(duì)勞動(dòng)的狂熱崇拜中清醒過來。經(jīng)過知識(shí)界的撥亂反正，恢復(fù)高考，振興科學(xué)，知識(shí)和知識(shí)分子的價(jià)值重新被認(rèn)可。隨著主體性的分化和權(quán)利意識(shí)的覺醒，整全的“勞動(dòng)”統(tǒng)治觀念不僅走下了神壇，而且逐漸失去了在社會(huì)觀念中的支配地位。

從農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制開始延伸到城市的改革，再度激起了各行各業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)熱情，真正體現(xiàn)了“多勞多得”的分配原則，對(duì)勞動(dòng)成果的占有和享用增進(jìn)了勞動(dòng)者對(duì)自身勞動(dòng)價(jià)值的體認(rèn)。此時(shí)的“勞動(dòng)”觀念更多地與個(gè)體存在和利益訴求相聯(lián)系，提倡“白手起家”“自我奮斗”，“勞動(dòng)”觀念開始與“自主、自由、自利”等觀念融合。隨著改革開放的持續(xù)深入，資本前進(jìn)的步伐越來越勢(shì)不可擋。在資本快速擴(kuò)張面前，集體主義時(shí)代的“勞動(dòng)”觀念越來越式微。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的啟動(dòng)，使市場(chǎng)和資本的力量迅速成長起來。中國的社會(huì)改革是一個(gè)加速市場(chǎng)化和資本化的路徑，從引入外來資本開始，到鼓勵(lì)內(nèi)部資本的積累和再投資，并逐步放開對(duì)資本投資領(lǐng)域的限制。隨著社會(huì)深度市場(chǎng)化，社會(huì)生活的各個(gè)方面也不可避免受到資本化的浸淫，一切神圣性的東西都被消解或者正在被消解，市場(chǎng)價(jià)值觀無孔不入，整個(gè)社會(huì)似乎都成了市場(chǎng)。而在資本的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張中，勞動(dòng)與資本之間的關(guān)系也變得越來越緊張。大規(guī)模的招商引資，使得中國迅速成為世界工廠，與之相對(duì)應(yīng)的則是龐大的“農(nóng)民工”群體的產(chǎn)生。在勞資關(guān)系博弈過程中，“農(nóng)民工”不僅在在經(jīng)濟(jì)上受資本控制，勞動(dòng)權(quán)益保護(hù)也處于弱勢(shì)境地，拖欠工資、勞動(dòng)傷害糾紛屢見不鮮?！稗r(nóng)民工”群體實(shí)際上淪為了“新窮人”，進(jìn)一步加劇了勞動(dòng)以及勞動(dòng)者尊嚴(yán)的喪失。如果說類似傳統(tǒng)的資本主義生產(chǎn)本質(zhì)上還是生產(chǎn)性勞動(dòng)，那么近年來為維持工人自身的再生產(chǎn)而進(jìn)行的“再生產(chǎn)勞動(dòng)”，即生產(chǎn)過剩產(chǎn)品的生產(chǎn)，則直接將底層勞動(dòng)者置入社會(huì)負(fù)累的地位。①汪暉：《兩種新窮人及其未來——階級(jí)政治的衰落、再形成與新窮人的尊嚴(yán)政治》，《開放時(shí)代》2014 年第6 期。

可見，“勞動(dòng)”觀念雖然還保有意識(shí)形態(tài)話語中的尊嚴(yán)地位，在社會(huì)生活層面卻已不可避免地旁落了，“五一”勞動(dòng)節(jié)某種程度上也成了消費(fèi)和休假的狂歡日?！皠趧?dòng)”觀念一方面失去了對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的支配性影響，另一方面則與“自主、自由”等個(gè)體觀念相融合并獲得了新的表達(dá)形式，甚至脫離了與“勞動(dòng)”的關(guān)聯(lián)性而成為獨(dú)立的社會(huì)觀念。社會(huì)上對(duì)待“勞動(dòng)”的態(tài)度也日益多元和分化，很多白手起家、自我奮斗式的成功故事成為世人稱羨的傳奇，相比于好逸惡勞、游手好閑的懶漢和“啃老族”，靠努力工作來維持自身生存的蟻?zhàn)逡廊皇艿缴鐣?huì)尊重；同時(shí)，相比于“勞動(dòng)”本身，資本和財(cái)富則更能獲得社會(huì)青睞，底層勞動(dòng)者的尊嚴(yán)在財(cái)富和權(quán)勢(shì)面前遭受巨大壓制。伴隨著“勞動(dòng)”觀念的退隱，原本基于“勞動(dòng)”觀念的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同也變得難以整合，價(jià)值的多元化成了不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。價(jià)值觀的歧義與多元，本身即內(nèi)含著價(jià)值認(rèn)同上的某些沖突，這些沖突部分可以通過對(duì)話得以解決，但也不可避免地導(dǎo)致社會(huì)維系成本的增加。

當(dāng)然，我們也不能僅僅在勞資沖突的意義上來理解“勞動(dòng)”觀念的衰落。當(dāng)今的勞動(dòng)問題，一方面是過去遺留問題的再現(xiàn)，是改頭換面的舊的勞資關(guān)系沖突的重現(xiàn)；另一方面則是發(fā)展了的勞動(dòng)事實(shí)與原有價(jià)值觀念的沖突，如何搭建新的理念框架來理解當(dāng)下的勞動(dòng)問題本身就成了問題。傳統(tǒng)的勞動(dòng)者形象在當(dāng)今社會(huì)依然被認(rèn)可，傳統(tǒng)“勞動(dòng)”觀念還在相當(dāng)程度上影響著我們思考當(dāng)前社會(huì)問題的向度；雖然在社會(huì)生活層面上勞動(dòng)觀念日益衰落，一個(gè)價(jià)值觀念多元化的時(shí)代已經(jīng)來臨，但政治生活層面上的勞動(dòng)觀念依然占據(jù)著支配地位。在當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r下，這種基于政治權(quán)威而獲得合法性與尊嚴(yán)地位的勞動(dòng)觀念，使人們愈發(fā)感受到勞動(dòng)與資本之間的深刻沖突。這種分歧不僅造成了社會(huì)成員自我身份認(rèn)同危機(jī)，而且也導(dǎo)致了社會(huì)群體之間的分裂。隨著勞資沖突的日益加劇，社會(huì)不同人群之間也形成了不同的身份認(rèn)同基礎(chǔ)。漢娜·阿倫特對(duì)“勞動(dòng)”的區(qū)分，便呈現(xiàn)出與正統(tǒng)馬克思主義勞動(dòng)觀的深刻差異。馬克思是用“勞動(dòng)”概念闡釋整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，人類的一切活動(dòng)都能在“勞動(dòng)”框架下得到解釋，因而可以在其“勞動(dòng)”觀念下實(shí)現(xiàn)人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)以及社會(huì)交往活動(dòng)的整合；但在阿倫特看來，馬克思把一切人類活動(dòng)都簡化并還原為勞動(dòng)，并在此基礎(chǔ)上去建構(gòu)政治理想，最終將導(dǎo)致政治對(duì)人的壓迫，而她則區(qū)分了“勞動(dòng)”（labor）、“制作”（work）和“行動(dòng)”（action）的不同，她將勞動(dòng)限定為生產(chǎn)自身的活動(dòng)，即維持人自身的生存活動(dòng)，將制作限定為人類存在的非自然活動(dòng)，也即通過生產(chǎn)和利用工具來改造自然，建立一個(gè)不同于自然界的人工世界，而行動(dòng)則是唯一無需物質(zhì)媒介而直接在人與人之間發(fā)生的活動(dòng)，是真正的政治活動(dòng)。①付長珍、王成峰：《從生產(chǎn)自身到發(fā)展自身——西方勞動(dòng)觀念的變遷及其啟示》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016 年第1 期。阿倫特強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)與制作的聯(lián)合，有力地回應(yīng)了當(dāng)前勞動(dòng)問題發(fā)展的新態(tài)勢(shì)。

面對(duì)當(dāng)前勞動(dòng)問題在現(xiàn)實(shí)發(fā)展趨勢(shì)上與其政治理想規(guī)定上的分歧，我們需要對(duì)勞動(dòng)概念做出新的再闡釋，并通過這種解釋彌合勞動(dòng)在政治訴求與社會(huì)發(fā)展之間的裂隙。而一旦將勞動(dòng)問題進(jìn)一步深化，當(dāng)前的問題就不再是純粹的勞動(dòng)問題，而且更為關(guān)鍵的問題恰恰不是恢復(fù)勞動(dòng)者在原有觀念意義上的政治和社會(huì)地位，而是在更為實(shí)質(zhì)的層面上使勞動(dòng)者擺脫繁重的負(fù)累，進(jìn)一步在自由勞動(dòng)的理想意義上邁出更為堅(jiān)實(shí)的步伐。

勞動(dòng)觀念是社會(huì)價(jià)值變遷的晴雨表。對(duì)當(dāng)代勞動(dòng)問題做觀念史的考察，不僅可以深化對(duì)勞動(dòng)與社會(huì)正義、勞動(dòng)與現(xiàn)代法治、勞動(dòng)與公民德性等諸多問題的研究，而且對(duì)當(dāng)前社會(huì)核心價(jià)值觀建設(shè)也深具啟發(fā)意義。勞動(dòng)觀念曾經(jīng)承載起了一個(gè)時(shí)代的價(jià)值坐標(biāo)，促進(jìn)了不同價(jià)值觀念之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。隨著社會(huì)分化的加劇，價(jià)值訴求日趨多元化。在核心價(jià)值觀的建構(gòu)問題上，我們需要實(shí)現(xiàn)一種問題視域的轉(zhuǎn)換，即追問什么是國民身份認(rèn)同和社會(huì)價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)性觀念？勞動(dòng)在當(dāng)代還能否承擔(dān)起核心觀念的使命？ 如果可以，需要對(duì)之進(jìn)行怎樣的再闡釋？ 如果不可以，還有什么樣的理念或觀念真正可以承擔(dān)起這個(gè)時(shí)代的價(jià)值使命，成為領(lǐng)航時(shí)代精神的旗幟？